孔子的艺术精神.ppt

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1、孔子的艺术精神 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望中国艺术理论中国艺术理论 道德、艺术、科学是人类文化的三道德、艺术、科学是人类文化的三大支柱。大支柱。在中国文化中，由于天人合一观念在中国文化中，由于天人合一观念的影响，人与自然亲和一体，未能发展的影响，人与自然亲和一体，未能发展出充分的现代科学。出充分的现代科学。但是，中国文化在道德、艺术上的但是，中国文化在道德、艺术上的建树，不仅具有历史意义，而且具有现建树，不仅具有历史意义，而且具有现代意义。代意

2、义。中国艺术理论中国艺术理论儒家艺术精神儒家艺术精神以孔子为中心以孔子为中心道家艺术精神道家艺术精神以庄子为中心以庄子为中心中国艺术意境的创作价值观中国艺术意境的创作价值观中国艺术的价值观念中国艺术的价值观念 本课程以中国艺术理论为对象，本课程以中国艺术理论为对象，主要探讨：主要探讨：中国艺术理论中国艺术理论参考书目：参考书目：王国维王国维.人间词话人间词话M.M.人民文学出版社，人民文学出版社，19601960 宗白华宗白华.美学散步美学散步M.M.上海人民出版社，上海人民出版社，19811981 朱光潜朱光潜.诗论诗论M.M.上海古籍出版社，上海古籍出版社，20002000 李泽厚李泽厚.

3、美的历程美的历程M.M.天津社会科学出版社，天津社会科学出版社，20012001 叶叶 朗朗.中国美学史大纲中国美学史大纲M.M.上海人民出版社，上海人民出版社，19851985u孔子文学批评实例孔子文学批评实例论论诗诗u孔子的孔子的艺术思想艺术思想u思考与思考与练习练习孔子的孔子的艺术精神艺术精神 孔子的艺术精神孔子的艺术精神 孔子（前孔子（前551551前前479479），是中国古代伟大），是中国古代伟大的思想家、教育家，的思想家、教育家，儒家儒家学派的创始人。学派的创始人。同时，又是一位著名的文艺同时，又是一位著名的文艺理论批评家，也是世界上第一位理论批评家，也是世界上第一位重要的文艺理

4、论家，他比西方文重要的文艺理论家，他比西方文论的鼻祖柏拉图（前论的鼻祖柏拉图（前427427374374）和亚里斯多德（前和亚里斯多德（前384384322322）都）都要早些。要早些。论语论语学而第一学而第一：子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，可也。未若贫而乐，富而好礼者也。富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：“诗云：诗云：如切如如切如磋，如琢如磨磋，如琢如磨。其斯之谓与？其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也，始可与言诗赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。已矣！告诸往而知来者。”一、孔子一、孔子论论诗诗子贡端木赐子贡端木赐卫风卫

5、风淇奥淇奥【概要】歌颂卫武公的文采品德。歌颂卫武公的文采品德。瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐

6、兮。虐兮。论语论语八佾第三八佾第三：子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。为绚兮。何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“绘事后素。绘事后素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“起予者商也！起予者商也！始可与言诗已矣。始可与言诗已矣。”孔子论孔子论诗诗姚际恒姚际恒诗经通论诗经通论：“千古颂美人者无出其右，是为绝唱。千古颂美人者无出其右，是为绝唱。”孙联奎孙联奎诗品臆说诗品臆说：“形容处断不可使类土木形骸。形容处断不可使类土木形骸。卫风卫风之咏之咏硕人也，曰硕人也，曰“手如柔荑手如柔荑”云云，犹是以物比物，未云云，犹是以物比物，未见其神。至曰见其神。至曰“

7、巧笑倩兮，美目盼兮巧笑倩兮，美目盼兮”，则传神写，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活的请出来在照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活的请出来在书本上滉漾，千载而下，犹如亲见笑貌，此可谓书本上滉漾，千载而下，犹如亲见笑貌，此可谓离离形得似形得似者矣。似，神似，非形似也。者矣。似，神似，非形似也。”孔子论孔子论诗诗论语论语子罕九：子罕九：子曰：子曰：“衣敝缊袍，与衣狐衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子路终身诵之。子曰：子曰：“是道也，何足以臧是道也，何足以臧？”论语论语阳货第十八阳货第十八：子曰：子

8、曰：“小子！何莫学夫小子！何莫学夫诗诗？诗诗，可，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。事君。多识于鸟兽草木之名。”论语论语泰伯第八泰伯第八子曰：子曰：“兴于兴于诗诗，立于礼，成于，立于礼，成于乐乐。”论语论语子路第十三子路第十三子曰：子曰：“诵诵诗三百诗三百，授之以政，不达；使，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子论孔子论诗诗论语论语季氏第十六季氏第十六：陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？子亦有异闻乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰

9、：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学学诗诗乎乎？对曰：对曰：未也。未也。不学不学诗诗，无以言。，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学学礼乎？礼乎？对曰：对曰：未也。未也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一问一得三，闻得三，闻诗诗，闻礼，又闻君子之远其子也。，闻礼，又闻君子之远其子也。”论语论语八佾第三八佾第三：子曰：子曰：“关雎关雎，乐而不淫，哀而不伤。，乐而不淫，哀而不伤。”论语论语阳货第十八阳货第十八：子谓伯鱼曰：子谓伯鱼曰：“女为女为周南周南召南召南矣乎？矣乎

10、？人而不为人而不为周南周南召南召南，其犹正墙面而立也与，其犹正墙面而立也与？”（1 1）“兴观群怨兴观群怨”说说（2 2）“尽善尽美尽善尽美”说说（3 3）“文质彬彬文质彬彬”说说（4 4）“从心所欲从心所欲”说说二、孔子的艺术思想二、孔子的艺术思想（1 1）“兴观群怨兴观群怨”说说 子曰：子曰：“小子何莫学夫小子何莫学夫诗诗？诗诗可以可以兴兴，可以，可以观观，可以，可以群群，可以，可以怨怨。迩之事父，远之。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。事君，多识于鸟兽草木之名。”论语论语阳货第十七阳货第十七四、孔子的艺术思想四、孔子的艺术思想 “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。诗可以兴，可以观，

11、可以群，可以怨。”尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读三百篇三百篇者必此也。者必此也。“可以可以”云者，随所以而云者，随所以而皆可也。于所兴而可观，其兴也深；于所观而可皆可也。于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘；以其兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以生起四怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒。情；游于四情之中，情无所窒。王夫之王夫之姜斋诗话姜斋诗话：u“兴兴”何晏何晏论语集解论语集解引孔安国注：引孔安国注：“兴，引譬连类。兴，引譬连类。”邢

12、昺邢昺疏疏：“诗诗可以令人能引譬连类以可以令人能引譬连类以为比兴也。为比兴也。”朱熹朱熹论语集注论语集注：“可以兴，感发志意。可以兴，感发志意。”“兴观群怨兴观群怨”释义释义u“观观”何晏何晏论语集解论语集解引郑玄注：引郑玄注：“观风俗之盛衰。观风俗之盛衰。”朱熹朱熹论语章句论语章句：“考见得失。考见得失。”班固班固汉书汉书食货志食货志：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王王者不窥牖户而知天下者不窥牖户而知天下。“兴观群怨兴观群怨”释义释义u“群群”何晏何晏论语集解

13、论语集解引孔安国注：引孔安国注：“群居相切磋。群居相切磋。”朱熹朱熹论语章句论语章句：“和而不流。和而不流。”“群群”是讲诗歌具有聚集士人、切磋砥砺、交流是讲诗歌具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想的作用。思想的作用。近人则把它解作文学可起近人则把它解作文学可起团结教育团结教育的作的作用。用。“兴观群怨兴观群怨”释义释义u“群群”荀子荀子荀子荀子乐记乐记：“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民之文。乐中平则民和而不流和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。”朱熹朱

14、熹论语章句论语章句：“和而不流。和而不流。”“群群”是讲诗歌音乐具有聚集士人、切磋砥砺、是讲诗歌音乐具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想的作用。交流思想的作用。近人则把它解作文学可起团结教育近人则把它解作文学可起团结教育的作用。的作用。“兴观群怨兴观群怨”释义释义u“怨怨”何晏何晏论语集解论语集解引孔安国曰：引孔安国曰：“怨刺上政。怨刺上政。”今人认为今人认为“可以怨可以怨”是是讲诗歌具有批评和怨刺讲诗歌具有批评和怨刺统治者政治措施的作用。统治者政治措施的作用。朱熹朱熹论语章句论语章句：“怨而不怒。怨而不怒。”“兴观群怨兴观群怨”释义释义u“怨怨”孔子对孔子对“怨怨”的态度：的态度：论语论语里仁里

15、仁：“事父母几谏，见志不从，又事父母几谏，见志不从，又敬不从，劳而敬不从，劳而不怨不怨。”论语论语颜渊颜渊：“仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：出门如出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨无怨，在家无怨。，在家无怨。仲弓曰：仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语雍虽不敏，请事斯语矣。矣。”论语论语宪问宪问：“子曰：子曰：莫我知也夫！莫我知也夫！子子贡曰：贡曰：何为其莫知子也？何为其莫知子也？子曰：子曰：不怨天，不尤不怨天，不尤人人。下学而上达。知我者，其天乎！。下学而上达。知我者，其天乎！”“兴观群怨兴观群怨”释义释义 第一，第一，“兴观群怨兴

16、观群怨”说，基于对文学艺术说，基于对文学艺术价值的认识，从个人修养到社会功用甚至生活价值的认识，从个人修养到社会功用甚至生活态度都包容其内，这充分肯定了文学艺术的价态度都包容其内，这充分肯定了文学艺术的价值，说明了诗艺之所以存在的根据。值，说明了诗艺之所以存在的根据。“兴观群怨兴观群怨”释义释义 第二，第二，“兴兴”是文艺欣赏的起点，也是文是文艺欣赏的起点，也是文艺欣赏的终点，起于愉悦，终于陶冶情性。艺欣赏的终点，起于愉悦，终于陶冶情性。“兴兴”贯穿文学艺术鉴赏的始终。贯穿文学艺术鉴赏的始终。“兴观群怨兴观群怨”释义释义 第三，在第三，在“兴兴”的前提之下，的前提之下，“观观”、“群群”、“怨

17、怨”则是指文学作用的不同侧面，并非由浅入深。则是指文学作用的不同侧面，并非由浅入深。就具体的文学作品而言，就具体的文学作品而言，“观观”、“群群”、“怨怨”并非要面面俱到，有些作品可以以之观、有些并非要面面俱到，有些作品可以以之观、有些则可以仅仅怨，当然也可以四者俱备。则可以仅仅怨，当然也可以四者俱备。“兴观群怨兴观群怨”释义释义 第四，第四，“兴观群怨兴观群怨”说，尽管是对鉴赏而言的，说，尽管是对鉴赏而言的，但它直接影响了后世的文艺创作，在创作理论上也显但它直接影响了后世的文艺创作，在创作理论上也显示了其理论价值。示了其理论价值。后世的作家和文学理论家常常用它作为反对文学后世的作家和文学理论

18、家常常用它作为反对文学脱离社会现实或缺乏积极的社会内容的武器。脱离社会现实或缺乏积极的社会内容的武器。例如，在唐初诗人陈子昂等强调诗歌的例如，在唐初诗人陈子昂等强调诗歌的“兴寄兴寄”以反对齐、梁遗风的斗争中，唐代新乐府作者所强调以反对齐、梁遗风的斗争中，唐代新乐府作者所强调的的“讽谕美刺讽谕美刺”作用，都继承了作用，都继承了“兴、观、群、怨兴、观、群、怨”说重视文学社会功能的传统。直到封建社会末期，还说重视文学社会功能的传统。直到封建社会末期，还可以看到这一理论的巨大影响。可以看到这一理论的巨大影响。“兴观群怨兴观群怨”释义释义FH（2 2）“尽善尽美尽善尽美”说说论语论语八佾第三八佾第三：子

19、谓子谓韶韶：“尽美矣，又尽善也尽美矣，又尽善也”；谓谓武武：“尽美尽美矣，未矣，未尽善尽善也。也。”（2 2）“尽善尽美尽善尽美”说说 何晏何晏论语集解论语集解引孔安国曰：引孔安国曰：“韶韶，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善也。，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善也。武武，武王乐也，以征伐取天下，故未尽善。，武王乐也，以征伐取天下，故未尽善。”刘宝楠刘宝楠论语正义论语正义引郑玄注：引郑玄注：“韶韶，舜乐也，美舜自以德禅于尧；又尽，舜乐也，美舜自以德禅于尧；又尽善，谓太平也。善，谓太平也。武武，周武王乐，美武王以此功，周武王乐，美武王以此功定天下；未尽善，谓未致太平也。定天下；未尽善，谓未致太平也。”“美

20、美”是对艺术的审美评价和要求；是对艺术的审美评价和要求；“善善”是是对艺术的社会道德伦理规范和要求。对艺术的社会道德伦理规范和要求。FH（2 2）“尽善尽美尽善尽美”说说FH 孔子崇尚礼教，因而政治上赞扬尧舜的孔子崇尚礼教，因而政治上赞扬尧舜的“礼让礼让”。因此，对于歌颂因此，对于歌颂“礼让礼让”的的韶韶乐，他极力加以赞乐，他极力加以赞美，认为不仅在艺术上是美，认为不仅在艺术上是“尽美尽美”的，而且在思想上的，而且在思想上符合他理想的道德伦理观念，因而也是符合他理想的道德伦理观念，因而也是“尽善尽善”的，的，即即“美美”和和“善善”高度统一高度统一的典范。的典范。对于违反其政治思想、歌颂以武力

21、取天下的对于违反其政治思想、歌颂以武力取天下的武武乐，孔子则认为它虽然在艺术上乐，孔子则认为它虽然在艺术上“尽美矣尽美矣”，但在，但在思想内容上却由于并非表现思想内容上却由于并非表现“至德至德”，所以，所以“未尽善未尽善也也”。（2 2）“尽善尽美尽善尽美”说说FH 孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。性。他认为，美不同于善。因为从善的观点看是完满的他认为，美不同于善。因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在东西，从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在的价值。的价值。“尽善尽善”并不等于并不等于“尽美尽

22、美”。但是孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。美但是孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁仁”的要求，的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。因此他主张既要因此他主张既要“尽美尽美”，也要，也要“尽善尽善”，美与善，美与善要实现完满的统一。要实现完满的统一。孔子这一思想对后世的文与道、华与实、情与理等孔子这一思想对后世的文与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远的影响。问题讨论都产生了深远的影响。（3 3）“文质彬彬文质彬彬”说说 子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史，

23、文质彬彬，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。然后君子。”论语论语雍也第六雍也第六 何晏何晏论语集解论语集解引包咸曰：引包咸曰：“史者，文多而史者，文多而质少。质少。”质质指人的先天自然素质，指人的先天自然素质，文文指人的后天文化修养。指人的后天文化修养。棘棘子子成成（卫卫国国大大夫夫）曰曰：“君君子子质质而而已已矣矣，何何以以文文为为？”子子贡贡曰曰：“惜惜乎乎！夫夫子子之之说说君君子子也也。驷驷不不及及舌舌。文文犹犹质质也也，质质犹犹文文也也。虎虎豹豹之之鞟鞟，犹犹犬犬羊羊之鞟（之鞟（kuku）。）。”论语论语颜渊第十二颜渊第十二 “圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚圣贤书辞，

24、总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，而沦漪结，木体实而花萼振，文附质文附质也。虎豹无文，也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文质待文也。也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。故立文之道，其理网之上，其为彪炳，缛采名矣。故立文之道，其理有三：一曰有三：一曰形文形文，五色是也；二曰，五色是也；二曰声文声文，五音是也；，五音是也；三曰三曰情文情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶、夏，五情发而为辞章，神理之数也

25、。成韶、夏，五情发而为辞章，神理之数也。”刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙情采情采：FH“从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩”论语论语为政第二为政第二：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心从心所欲，不逾矩。所欲，不逾矩。（4 4）“从心所欲从心所欲”说：对艺术境界的追求说：对艺术境界的追求论语论语先进先进第十一第十一：“点！尔何如？点！尔何如？”鼓瑟鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三异乎三子者之撰。子者之撰。”子曰：子曰：“何伤乎？亦各言其志也。何伤乎？亦各言其志也。

26、”曰：曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点也！吾与点也！”（4 4）“从心所欲从心所欲”说：对艺术境界的追求说：对艺术境界的追求徐复观中国艺术精神：徐复观中国艺术精神：“按朱子是以道德精神的最高境界，即仁的精神按朱子是以道德精神的最高境界，即仁的精神状态，来解释曾点当时所呈现的人生境界状态，来解释曾点当时所呈现的人生境界朱元晦朱元晦对此作了一番最深切的体验工夫，而由此体会所到的，对此作了一番最深切的体验工夫，而由此体会所到的，乃是曾点由鼓瑟所呈现出的乃

27、是曾点由鼓瑟所呈现出的大乐与天地同和大乐与天地同和的的艺艺术境界术境界；孔子之所以深致喟然之叹，也正是感动于这；孔子之所以深致喟然之叹，也正是感动于这种种艺术境界艺术境界。此种。此种艺术境界，与道德境界，可以相融艺术境界，与道德境界，可以相融和和；所以朱元晦顺着此段文义去体认，便作道德境界；所以朱元晦顺着此段文义去体认，便作道德境界的陈述。的陈述。一个人的精神，沉浸消解于最高艺术境界之一个人的精神，沉浸消解于最高艺术境界之中时，也是中时，也是物我合一物我合一物我两忘物我两忘”徐复观徐复观.中国艺术精神中国艺术精神M.M.上海上海:华东师范大学出华东师范大学出版社版社2001.P11-12200

28、1.P11-12（4 4）“从心所欲从心所欲”说：对艺术境界的追求说：对艺术境界的追求论语论语述而第七述而第七：子在齐闻子在齐闻韶韶，三月不知肉味。曰：，三月不知肉味。曰：“不不图为乐之至于斯也图为乐之至于斯也。”朱熹朱熹论语集注论语集注：史记史记三月上有三月上有“学之学之”二字。不知肉味，二字。不知肉味，盖盖心一于是而不及乎他心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作乐至于也。曰：不意舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之叹息之深深也，盖非圣人不足以及此。范氏曰：也，盖非圣人不足以及此。范氏曰：“韶韶尽尽美又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，

29、不知肉美又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，而叹美之如此。味，而叹美之如此。诚之至，感之深也。诚之至，感之深也。”（4 4）“从心所欲从心所欲”说：对艺术境界的追求说：对艺术境界的追求“孔颜乐处孔颜乐处”论语论语述而第七述而第七：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐乐亦亦在其中在其中矣。不义矣。不义而富且贵，于我如浮云。而富且贵，于我如浮云。”“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰叶公问孔子于子路，子路不对。子曰女奚不女奚不曰：其为人也，发愤忘食，曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧乐以忘忧，不知老之将至云，不知老之将至云尔尔”。（同上）。（同上）论语论语雍也第六雍也第六：子

30、曰：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不堪其忧，回也不改其乐不改其乐。贤哉回也！。贤哉回也！”（4 4）“从心所欲从心所欲”说：对艺术境界的追求说：对艺术境界的追求返回返回思考与练习思考与练习1 1 兴观群怨兴观群怨2 2 尽善尽美尽善尽美3 3 文质彬彬文质彬彬4 4 试述孔子的诗学思想试述孔子的诗学思想5 5 试述孔子的艺术思想试述孔子的艺术思想返回返回杨伯峻杨伯峻论语译注论语译注，中华书局。，中华书局。杨树达杨树达论语疏证论语疏证，上海古籍。，上海古籍。程树德程树德论语集释论语集释，中华书局。，中华书局。（清）刘宝楠（清）刘宝楠论语正义论语正义，中华书局。，中华书局。（宋）朱熹（宋）朱熹论语集注论语集注，中华书局。，中华书局。（宋）邢昺（宋）邢昺论语注疏论语注疏，十三经注疏本，十三经注疏本，上海古籍出版社。上海古籍出版社。孟子的艺术思想孟子的艺术思想课外阅读书目：课外阅读书目：