文化概论第六章.ppt

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1、文化概论第六章 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望第一节第一节 语言文字及其文化特征语言文字及其文化特征一、语言文字的文化特征一、语言文字的文化特征语言文字是物质文化、制度文化、精神文化的载体，语言本身就是一种文化，语言是精神文化的一部分。语言文字的文化特征表现为：语言文字既是重要的文化事项，又是文化的载体。为什么说语言是重要的文化事象为什么说语言是重要的文化事象（p288）语言是重要的文化事象，指的是语言的涎生意味着人类文化的诞生，文化的发展也影响着

2、语言的发展。语言是人类区别于动物的主要特征，有了语言，人类才可以相互交流，才可以进入有组织的社会生活，成为“文化”的人。同时，语言本身就是一种文化，语言是人类智慧的结晶，是精神文化的一部分。语言是一种有特殊性的文化，不同民族有不同的语言，不同的语言代表的是不同的语言习俗，比如汉语中的歇后语就是汉民族的语言习俗。不同的语言习俗反映出不同的思想观念。语言所造成的文化差异直接渗透到人们的生活之中，成为社会文化的一部分。另一方面，语言从宏观到微观的变化都与其他文化事象联系在一起，社会政治，会对语言的发展和使用起着直接朋影响。文化不仅对语音有影响（北京话），对语法有影响，尤其对词汇的影响最为明显，更为直

3、接，词汇常常会因社会生活和社会思想的变化而变化（皇帝、宰相、状元的消失，人民代表、社会主义、马克思等词汇的出现）。因此，我们说语言是重要的文化事象。语言是文化的载体，同时又促进其它文化事类的发展。为什么说语言是文化的载体？(p289)语言是文化的代码，是文化传播的媒介。语言可以传达人们头脑中的观念，只有通过语言的传播，文化才能穿越时间和空间，得到交流、发展和长期存在。没有语言文字，文化难以长久保持。如果没有汉字，我们就看不到古代的典籍。为什么说语言促进其他文化事项的发展？为什么说语言促进其他文化事项的发展？(289)语言的产生和发展极大地促进了其它文化事项的产生和发展。如人类的生产经验是世代发

4、展的，这种发展相当大的一部分是靠语言的世代传承来完成的，如果没有语言，人类生产经验的积累要少得多，发展要慢得多。（农书、历法）再如，语言的发展对人的思维和各种社会生活、文学艺术产生重要影响。（文学作品、哲学思想）比如汉语方言众多，这对以方言为基础的地曲艺的形成、发展和极大丰富提供了条件。文字也是重要的文化事象（事类）？文字也是重要的文化事象（事类）？(289)首先，文字是文化的产物。文字作为记录语言的工具，其产生需要两个条件，一个是语言的产生，一个是人类已具有创造工具的能力。使用语言和制造工具，使人脱离了动物性而具有了文化属性。在产生文字以前，人类已经有了记录思想的需要，并创造了契刻记事、结绳

5、记事等方法。当人类物质生活进一步改善以后，日常生活中需要记录的事情越来越多，越来越复杂，这时，结绳记事等方法已不敷使用，于是有了创造文字的需要。由此我们知道，文字的产生是在人类已经有了一定的文化之后的产物。（也就是人类社会现有文化，在有文字）有了文字，人类才有书面的历史记录，从此以后的历史时期称为“有史时期”，在此之前是“史前”时期。文化的不断发展又对文字不断提出新的要求，促进文字的不断发展。如秦代统一天下以后，实行“书同文”政策，废除六国文字中与秦文不合的字体；近代文化史上为了与西方文化接轨，又提出了许多的汉字改革方案，这都是文化对文字的直接影响。其次，文字本身就是文化的一部分。每个民族的文

6、字都具有自己的特点，并且各民族都会依据本民族的文字特点形成许多的文化事象。如汉民族特有的字谜游戏和姓氏避讳中的缺笔避讳；根据汉字二维构形的特点，形成了特有的汉字书法艺术和玺印艺术，这些由文字直接衍生的文化事象，使文字成为整个文化系统不可缺少的重要成分。文字是文化的载体，服务于文化，同时又促进文化的发展。（文字作为文化的载体有什么重要作用？290）语言是文化的代码，文字对语言的记录，突破了语言在时间、空间方面的局限。离开了文字，许多文化事象不可能传播和传承。例如，历代古书的失传非常严重，孔子研究六部古书：诗、书、礼、乐、易、春秋，其中乐在战国时代失传了，于是“六经”变成了“五经”，我们今天已无法

7、系统了解乐的内容，这说明文字记载对文化传播的重要性。文字对文化的记载，可以使后代文化在借鉴前代的基础上更好地发展；文字的记载使文化交流更为便利，使文化在交流和碰撞中得以更快的发展。文字对文化的促进作用，也表现在文字对语言发展的影响上。文字记录语言，使语言有了书面语这种存在形式，这对语言的积累和发展有着十分重要的意义。只有把口语记载下来，词汇才能逐渐积累，日益丰富；文辞才能仔细斟酌，反复推敲；语言才能变得越来越精密，越来越华美。（抒发消极情绪的好方法是把它写下来）二、中国境内的语言文字1中国境内的语言中国境内的语言我国有许多民族，民族通常是指人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生

8、活以及共同心理素质的共同体。在构成民族的诸特征中，语言是最重要的，为什么？（290）因为语言的变化比较缓慢，当民族的其它特征发生变化时，语言往往还是统一的。而且，语言能较全面而深刻地反映民族特点，积淀民族历史和文化，对民族成员之间的交流和民族传统的传承、对民族的认同感和凝聚力的形成都有着极其重要的作用。反过来呢，民族对语言也有强烈的制约作用，民族的发展变化常会影响语言的演变方向。我国境内有56个民族，使用的语言至少有80多种，根据语言之间有无亲缘关系及亲缘关系的远近可以将它们归属五大语系：汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系和印欧语系。语系是有共同来源的诸语言的总称，语系之下依据语言的亲疏

9、程度再细分为语族、语群、语支、语言、方言、土语等不同层次，比如：藏语属于汉藏语系藏缅语族北部语群藏语支，维吾尔语属于阿尔泰语系突厥语族西匈语支。在中国的各民族中，汉语分布遍及全国各地，有许多地域变体方言，现代汉语有七大方言：北方话、吴语、赣语、客家话、湘语、闽语、粤语。普通话为现代汉民族共同语。普通话以北京语音为标准音、以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范。2中国境内的文字中国境内的文字在现代中国的56个民族中，除汉族外，有24个民族有代表自己语言的文字。由于有的少数民族使用一种以上的文字，因此24个少数民族现在使用的文字有30多种。汉字又具有表意的性质特点，所以从古到今，汉字

10、一直被作为中华民族的通用文字。我国多民族的语言文字政策是什么？为什么要确立这一政策？政策：政策：中国的民族语文政策的基本点是坚持语文坚持语文平等平等，即宪法中规定的“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”。原因：原因：民族语言是民族特征之一，民族语言问题是民族问题的一个重要组成部分，在多民族国家里，语言平等是民族平等的一个重要标志。坚持语文平等对于坚持民族平等、团结和促进各民族的共同繁荣具有重要意义，也仍是今后民族语文工作的方向。三、汉字汉语的特点1汉语的特点汉语的特点世界语言大约有5000种左右，但使用人口超过100万的语言只有140多种，其中汉语的使用人口最多，约占世界人口的五分之一，

11、所以汉语是联合国指定的七种工作语言之一。与世界上的其它语言类型相比，汉语具有自己的特点。特点一特点一、汉语的词汇在句子中，没有表示语法关系的词形变化；汉语不通过词的形态变化表示语法关系，而是借助于虚词和词序来表示词与词的语法关系。特点二、特点二、汉语是有声调的语言，古代汉语有“平、上、去、入”四声，现代汉语普通话有“阴平、阳平、上声、去声”四个声调。声调是汉语构词的一种手段。特点三、特点三、一个音节对应于多个词比如：静净境竞竟镜2汉字的特点汉字的特点汉字有悠久的历史，从最早的甲骨文算起，汉字已有四五千年的历史。在汉字的发展过程中，不断地进行内部调整。汉字在造字之初，以象形、指事、会意象形、指事

12、、会意为手段，后来，随着汉语词汇的扩大，逐渐发展出形声形声的造字方法，形声造字法，一半表示词语义类，一半表示词语读音，成为汉字主要的造字方法。在汉字发展过程中，汉字形体先后经历了甲骨文、甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书金文、小篆、隶书、楷书等字体的变化。汉字的特点？汉字的特点？特点一、特点一、汉字是表意文字。世界上的文字分为两个大类：表意文字与表音文字。这种分类是从文字形体直接显示的信息是语义还是语音来确定的。特点二、特点二、就汉字记录汉语的单位而言，汉字属于音节语素文字。就是说，在一般情况下，一个汉字记录一个音节，而一个音节又往往代表一个语素。特点三、特点三、就形体的特点而言，汉字是在一个二维

13、平面上构形的。四、汉语汉字的传播1汉语汉字在境内的传播汉语汉字在境内的传播我们先来谈汉语的传播。汉语共同语一直是以北方方言为基础的。共同语的口语随着各个朝代政治文化中心的变迁而发生变化。春秋时代，共同语被称为“雅言”。汉代把共同语称为“通语”，元代称为“天下通语”，明清称为“官话”，辛亥革命以后称为“国语”，现在称为“普通话”。我们接下来谈汉字的传播汉字的传播。汉字是汉族文化的主要载体，随着汉民族从黄河流域向长江流域和珠江流域迁徙，汉字向四周传播，成为中国三大流域的文字。汉字在少数民族地区的传播，对少数民族文化的传播和发展作出了贡献。在历史上，许多少数民族在楷书汉字影响下创制了本民族文字。仿造

14、汉字的少数民族文字可分两类：一、字形结构虽受汉字影响，但有自己的特点，借用汉字不太多。属于这一类的有契丹大字、西夏文、女真文等。二、大量使用音读汉字和训读汉字的方法表达自己的语言，也用形声或其它方法创制表达本民族语词的新字。方块壮字、方块白字和方块瑶字，都属于这一类。2汉字汉语在境外的传播汉字汉语在境外的传播在公元前或公元一世纪，汉字逐渐向境外传播，北至朝鲜半岛，南至越南，东至日本。朝鲜语、日本语、越南语这三种语言，曾受汉语的极大影响，以致有“域外方言”之称。日、朝、越都有大量的汉语借词。例如，日本直到明治维新前夕，很多与西方有关的表示新概念的词语，还是从中国传到日本的，如魏源的海国图志中的一

15、些词语：“铁路”、“新闻”、“公司”、“国会”等都在日本产生了广泛的影响。越南语约90的词汇来源于汉语。朝鲜人直接学习用汉字写成的四书、五经。后来日本、朝鲜、越南分别仿照汉字创造属于自己的文字。日本借用汉字作为音符，书写日语，形成了日语音节字母。起初用整个汉字，后来简化楷书，取其片断，形成片假名。在盛行草书的平安时代，简化草书，形成平假名，这样，日本文字就变成了汉字和假名混合的文字。朝鲜创制了谚文，谚文是音位文字，字母近似汉字的笔画，每个音节拼成一个方块，19世纪后期，汉字谚文混合体成为正式文字，汉字写词根，谚文写词尾。越南创造了字喃，字喃一部分借用汉字，一部分是使用汉字会意、形声、假借等方法

16、新造的字。近代，随着中国政治科技的落后，西方文化在全球的传播，汉字汉语在海外的影响受到很大冲击。第二次世界大战以后，日本实行语文平民化，限制汉字的使用，减少汉字数目、简化汉字笔画、改进假名字母，使日文从汉字中间夹用少数假名，变为假名中间夹用少数汉字。朝鲜半岛解放后，分成了南北两部，南部的韩国一直沿用汉字，但因中韩之间没有来往关系，韩国的许多科技名词、经济名词都从日语和英语中吸收；北部的朝鲜民主主义人民共和国从1948年开始废止了汉字。1884年法国占领了越南，规定机关和学校学习和使用法语，法文被规定为殖民地各行政机构的正式的行政用文字，汉字汉语的地位受到了极大的冲击，1945年越南抗法斗争胜利

17、，越南推行在拉丁字母基础上创造的拼音文字国语字，汉字的地位被国语字替代。20世纪80年代以来，随着中国在世界经济、政治地位的提高，在世界上又掀起了一股学习和研究汉字汉语汉文化的热潮。（国家汉办，孔子学院）第二节第二节 中国传统的语言文字观念与中国传统的语言文字观念与制度制度一、语言观念中国的语言观念包括哪些方面？(p299)中国人的语言观念，概括地说可以包括两个方面：一方面是对语言这一文化事项的看法，如对语言的崇拜、对语言与社会的关系的讨论等；另一方面是对语言交际能力的不断追求，如对规范语言的追求，对言辞技巧的不断探索等。1语言崇拜语言崇拜原始人类赋予语言一种神秘的力量，认为它可以改变自然、社

18、会和人的命运，对它奉若神明，这就是语言崇拜。语言崇拜起源于语言巫术，在巫术中，用咒语就可以降妖除魔，这样语言就有了特殊的魔力。人们相信人的灵魂附在人的名字上，叫一个人的名字就可以把他的灵魂召去。中国人的语言崇拜有很多表现，我们在这里谈谈语言运用中的趋吉避凶和对姓名的避讳。趋吉避凶是每个民族都有的习俗，而利用语言进行趋吉避凶则反映了人们对语言的崇拜。例如，人们希望“年年有余”，因“鱼”与“余”同音，因此“鱼”就特别受宠：画一缸金鱼，则又用“鱼”来谐音“玉”，取义“金玉满堂”。“喜”和“福”也是汉民族喜欢的字眼，因“喜鹊”中有一个“喜”字，“蝙蝠”之“蝠”与“福”同音，因此“喜鹊”和“蝙蝠”就成了

19、吉祥的象征。年画中，画喜鹊登梅枝，谐音“喜上眉（梅）梢”，在门上画五个蝙蝠即为“五福临门”，画五个蝙蝠围绕一个“寿”字，即为“五福献寿”。在利用谐音构成吉利的同时，人们也利用谐音避开一些与“凶险”义相关的词语，这就是语言禁忌。据统计，广州话忌讳的词是很多的，人们常用谐音的方式避忌，如“空屋”叫“吉屋”，因“空”与“凶”同音；雨伞叫雨“遮”，因“伞”与“散”同音。什么叫避讳？举例说明避讳有哪几种方式？（p301）避讳是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中直呼其音。避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年。通过字形进行避讳的有

20、缺笔、拆字、删字等。缺笔避讳即将讳字的最后一、两个笔画省略，这种方式大概始于唐代，唐乾封元年于志宁碑的“世”作“卅”，宋人避赵匡胤讳，胤写作“”.林黛玉为避母亲贾敏的讳，故意少写一点。拆字避讳是将讳字拆开，取其中的一部分来代替讳字，如北魏孝明帝名诩，尉诩便改名作羽；五代晋君主名叫石敬瑭，于是姓敬的须改姓文。删字避讳是指，姓或名如果是由两个字组成，就将犯讳的那个字删掉。“王世充”为了避唐太宗“世民”之讳，改名“王充”。颜真卿元结墓碑把“张维瑾”写作“张瑾”，是为了避父讳“维贞”。通过字义进行避讳，指用同义、近义字代讳字。这种方式在秦代就有。秦庄襄王名子楚，于是秦国讳“楚”，称“楚”国为“荆”。实

21、际上，“楚”和“荆”是同一种植物的两个名称。秦始皇讳“正”，故改“正月”为“端月”。通过字音进行避讳，指通过同音字、近音字代替讳字。司马迁的父亲名谈，司马迁在史记中改“张孟谈”为“张孟同”，改“赵谈”为“赵同”。避讳的规定是很严格的，连“观世音”菩萨也要服从禁忌，为了避唐太宗李世民的“世”字，她只好改称“观音”了。2语言与客观实际的关系语言与客观实际的关系在语言和客观实际的关系中，传统语言观特别重视语言的社会功用价值，即语言的伦理教化作用和语言在认识世界方面的作用。中国人关注语言与社会实际的关系大概开始于春秋战国时期。春秋战国是一个社会制度发生大变革的时期，一些表示称谓和社会伦理道德的名词发生

22、了很大变化，这引起了先秦诸子对“名”、“实”关系的注意。“名”即是指名称、词语，“实”是指“名”所指示的观念、实际。最早提出“名实”问题的是春秋时代的孔子。面对当时大夫专权，政令从诸侯大夫出，礼崩乐坏的局面，他把语言和政治伦理联系在一起，认为“君不君，臣不臣”的社会现实都是由于名实的颠倒，他把“正名”看作社会和政治改革的核心，提出通过“正名”来重建旧礼制。其“正名”的涵义包括两个方面，一方面是用政治伦理标准来匡正一些表示名分的词的涵义，如论语颜渊：“齐景公问政于孔子，子对曰：君君、臣臣、父父、子子。”另一方面，就是要求人们在运用语言时，按各自的名分来选择词语，在论语子路中孔子说：“名不正，则言

23、不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。”孔子由语言的社会功用而提出的“正名”问题在历史上产生了重要影响，人们始终关注语言的政治伦理作用和社会实践作用。人们纷纷把语言和政治伦理关系联系起来，阐释对语言社会功用的认识。在关于“名实”关系的讨论中，人们认识到语言是对客观存在的反映，是人性、天道或事物本质属性的表现，因此就可以“循名”而“责实”，语言其实就成为人类认识世界的中介。孔子说“不知言，无以知人也。”（论语尧曰）就是根据一个人的言辞来判断他的品行。3修辞观修辞观古人对语言政治伦理价值和认识世界价值的重视，必然导致对言语修辞的关注。为了内容表

24、达的需要，人们特别注意语言的传达效果。我国方言歧异，要取得好的传意效果，首先就是要使用共同语。孔子是山东人，他平时说的大概是山东话，但他在读诗经、尚书的时候、在行礼的时候，使用的是“雅言”，论语述而：“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”为了取得好的语言传达效果，古人还特别重视说话的场合、说话的对象、说话的时机、说话的分寸。在言语形式方面，一向存在着追求质朴和追求华美这一对矛盾。追求言辞质朴的主张，如孔子提出“辞达而已矣”，即文辞能表情达意就可以了，又提出“文质彬彬”，即形式和内容应和谐统一。对言语华丽文采的追求，在左传中就有明确表述，对文采的追求，对语言表现力的极大丰富和对文学的发展具有非常

25、积极的意义，从汉赋和魏晋骈文，到唐诗、宋词、元曲、明清小说，中国文学极大丰富，对修辞的不断追求和创新，对汉语表现力的不断挖掘是重要的因素。二、汉字观念从古至今的汉字观念主要有：汉字崇拜、汉字否定和对汉字的多维思考。1早期的汉字崇拜早期的汉字崇拜思考题：早期的汉字崇拜是怎样形成的？表现在哪些方面？（P306）在文字初创时期，文字是掌握在少数人手中的，这种状况使文字与权力之间发生一定的联系，这种联系容易使人们产生文字崇拜的心理。大概从汉字作为一个系统初步形成之日起，我们的祖先就给它涂上了一层神秘的、尊严的色彩，并且长期以来一直被作为崇拜的对象。文字崇拜主要表现在；文字神赐说；其典型代表为“河图洛书

26、说”；圣入造字说，其典型代表为“仓颉造字说”；利用刻有文字的甲骨进行占卜；中国民间“敬惜字纸”的传统；把一些带有“吉祥”义的文字作为“吉祥”的象征。“河图洛书说”是文字神赐说的一个典型代表。这个传说认为，汉字是神派龙马、灵龟、凤凰等灵物驮到人间的。“仓颉造字说”是圣人造字说的典型代表。吕氏春秋君守说：“仓颉作书，后稷作稼。”论衡骨相：“仓颉四目”，仓颉是传说中造字的圣人，他被赋予和教人们种植的后稷同样崇高的地位，被夸张成长着四只眼睛。在古人心目中，只有长了那么多的眼睛的人才可能对世界万物细致观察，才能够创造出反映大大小小事物的文字。在中国历史上，文字崇拜一直延续下来。商代利用刻有文字的甲骨来占

27、卜，由此可以想见此前的原始社会，文字更是沟通天人关系的神圣灵物。再如：中国民间一直有“敬惜字纸”的传统。“字纸”就是有字的纸，不管是手写的，还是印刷的，都不能随手乱扔。对文字的崇拜还表现在人们把一些带有“吉祥”义的文字当作“吉祥”的象征。我们在字画店或家庭摆设中见到“百福图”、“百寿图”，这是人们对“吉祥”文字及其内涵的崇拜心理的延续。2近代对汉字的否定近代对汉字的否定对汉字的否定主要是从近代开始的。当近代中国政治、科技落后于西方的时候，汉字却成为首当其冲的批判对象，汉字的神秘性、尊严性不复存在了，汉字被当作传统文化中的糟粕，挨骂受辱，遭到种种不公正的指责。对汉字的全面否定始于1920世纪之交

28、。思考题？否定派对汉字全面否定的理由是什么？思考题？否定派对汉字全面否定的理由是什么？否定派认为，表意汉字字数多、笔画多、缺乏可归纳性而难于记忆，民众无法坚持学习，影响教育的普及；汉字在长期的历史发展中积淀了太多的形、音、义要素，难以与现代接轨，因此，他们主张废除汉字。1907年，吴稚晖曾发文鼓吹中国应废除汉文汉语，改用“万国新语”（世界语）。新文化运动开始后，钱玄同在中国今后之文字问题中提出了更为激进的主张：“欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。”不少有识之士，积极探索汉字改革方案，提出了许

29、多拼音文字方案，如赵元任的国语罗马字的草稿，瞿秋白的中国拉丁化字母草案等。新文化运动所提出的主要文字改革主张和措施，在建国后的文字改革运动中提出了文字改革的三大任务简化汉字、推行普通话、制定和推行汉语拼音方案。3关于汉字的多维思考关于汉字的多维思考在近代否定汉字的主潮中，章炳麟发表文章予以反驳，他明确提出了汉字与拼音文字优劣互补的主张：“象形之与合音，前者易知其义，难知其音。后者易知其音，难知其义。”在1918年开始的新文化运动中，章炳麟反对废除汉字，主张维护汉字以传播中华民族的历史文化，用本国的语言文字来激发种性。20世纪后期信息时代的到来使汉字在信息处理上又一次面临考验，这再一次引起了人们

30、对汉字的思考和论争。不过，这一次的论争人们不再偏重于政治的和社会的因素，而是更偏重于科学的和本体的。这些讨论取得的成绩表现在有哪些？（P309）第一，重新评价汉字。人们否定了以往把汉字改革生硬地纳入社会改革、政治革命轨道的错误思想和做法，客观地评价汉字的优劣，肯定汉字在中华文化传播中的作用，也说明汉字繁难给文化普及和信息处理带来的消极影响，这就打破了以往舆论一致的局面，不再盲目附和。第二，拓宽了汉字研究领域。这一时期提出了许多有关汉字的新课题，将汉字研究引入更为广阔的空间，如人们注意揭示汉字本身蕴含的丰富的文化信息，突出了汉字与汉人、汉民族、汉文化等的关系研究，加强了汉字教育、汉字信息处理和汉

31、字传播等汉字应用研究。三、汉语汉字的规范意识古往今来对汉语汉字惊醒规范的情况如何？（P310）古往今来的统治者都很清楚语言文字在文治、教化方面的功用，因而都大力推行语言文字的规范与统一。仓颉是有历史记载的从事汉字规范的第一人。自西周以来，统治者一直很注意文字的统一问题。周宣王时，太史籀整理大篆，作史籀篇，它是一本教学童识字的课本，是必须要讲求规范的，这本书为西周及春秋列国文字的统一工作作出了一定贡献。秦代的“书同文”是历史上第一次由中央政府领导的正字运动。书同文就是把各国原有的文字统一为小篆。汉代是隶书成熟期，当时的经典是用隶书写成的。东汉灵帝熹平年间，面对隶书无标准字体，文字失范的状况，批准

32、蔡邕等用汉隶刊刻成著名的熹平石经，为易、尚书、鲁诗、仪礼、春秋、公羊、论语七种经书提供了石刻标准本，这是中国历史上第一次用碑刻经书的方式对经典语言文字进行规范的伟大工程。唐代以后，楷书通行，历代政府仍通过刊立石经来对汉语汉字进行规范、统一。后蜀有广政石经，北宋嘉祏刻二字石经，用篆隶两种字体，南宋有高宗御书石经。宋代的文字规范著作有郭忠恕的佩，张有的复古编等。清代康熙皇帝钦敕编纂康熙字典，成为古代汉字正字的总结之作，为汉字的定形、定音、定义作出了贡献。建国以后，党和政府亲自领导了语言文字规范工作。针对方言歧异不便交流的状况，大力推行以北京语音为标准语音的普通话；针对汉字繁难对文化普及造成的负面影

33、响，成功开展了简化字运动，普通话和简化字的大力推行，保证了语言文字的健康发展，在大陆地区实现了前所未有的长时间的广泛范围内的语言文字的规范和统一。四、中国传统的语言文字教育中国历史上对语言文字教育一向是重视的。传统语文教育在各种因素的作用下，形成了自己的风格，这些风格有哪些？一、传统语文教育充分注意到了汉字汉语的特点，在教学安排上体现了语文学习的规律；二、传统的语言文字教育与人才选拔制度有直接的联系，这使教学内容严重脱离现实，不注重语言应用的教学；三、传统语言文字教学尽量适应青少年学习的特点，注意趣味性。传统的汉字教学包括识字教学和写字教学。周代不但有了识字教学的科目，而且已经对学生讲授汉字的

34、形体结构，据周礼说：“保氏教国子，先以六书”，汉代郑众解释说，“六书”即“象形、会意、转注、处事、假借、谐声”。六书”是识字教育，并且被放在了各科教育的首位。周代以史籀篇作为儿童识字教材，秦代以李斯的仓颉篇作为学童识字课本西汉史游的急就章是当时的儿童识字课本，南北朝时期，梁周兴嗣编千字文，自隋唐至明清，皆被采作儿童教材。北宋初年出现了识字课本百家姓，元朝初年王应麟编写了三字经。三本书出现后都广为流传，逐渐形成了一套不可分割的识字教材“三、百、千”。写字教育。传统语文教学中，识字教育和写字教育是两门相对独立的课程。识字课上学的字并不要求马上会写，写字课另有一套系统，初学时的写字课写的是“上大人，

35、孔乙己，化三千，七十士”之类的字，这些字字形简单，但又包含了基本笔画，当初学写字者通过反复练习掌握了基本笔画后，再让他们按由简到繁、由易到难的顺序，循序渐进地学习，这样的写字教育是非常符合初学儿童的生理、心理特点的。传统的语言教育包括句子训练和作文训练。句子训练是通过属对训练来实现，属对训练是一种充分注意了汉字汉语特点的语言训练。属对训练的字数由少到多，先是一个字，再是多个字，直到成句。如先是“天”对“地”，“雨”对“风”，而后是“大地”对“苍穹”，“山花”对“海树”。作文训练是与大量阅读结合在一起的。在长期的封建社会中，语文教育的阅读主要以儒家经典著作四书、五经为主，如唐代以孔颖达的五经正义

36、作为国家统一教材；宋代建立理学，除论语作为主要教材外，提高了孟子的地位，“四书”的地位几乎超过了“五经”；元代规定考试从朱熹四书集注出题；明成祖时编性理大全成为经典性的书。这些教材都以先秦语言写成。古人很重视写文章。在先秦两汉时期书面语和口语是一致的，流传下来的先秦诸子百家之书，大量是诸子演讲、论辩的实录。两汉以下，书面语言和口头语言产生了距离。自从隋王朝开创了科举制度以后，传统作文教育渐渐沦为科举考试的附庸，其目的就只是使受教育者获得科举考试的写作能力，完全脱离了实际的应用。元明以下，作文训练就以训练作八股文为主了。以训练作八股为主的作文训练是一种脱离语言实际的畸形教学。为什么？首先它对于发

37、展实际的语言能力是很不利的；其次，学习者把古人作为学习的楷模，把古文作为学习的最高境界，把一成不变的八股作为作文时必须遵守的程式，认为古人和古文是不可企及的，这无形中就制约了人们的思维和创新精神。中国的科举取士制度，造成的后果之一是言文脱节，但是其后果没有引起足够的重视，当近代西方思潮传入中国后，引起反对文言文，提倡白话文为目标的著名的白话文运动。第三节第三节 以汉语汉字为载体的文化事以汉语汉字为载体的文化事象象一、汉语汉字与文学艺术1汉语汉字与修辞格汉语汉字与修辞格修辞格是为了使说话增强表达效果而运用的一些修饰描摹的特殊方法。汉民族利用汉语汉字的特点形成了一些具有本民族特点的修辞格，例如对偶

38、、顶真、回文、析字、复叠等。对偶是用字数相等、句法结构相同或基本相同的一对语句，表现相对或相关的意思的一种修辞格。对偶是汉语特有的修辞格式，诗歌、散文中都有运用，对联更是对这种修辞格式的独特运用。对偶的修辞方式在总体上可以达到整齐对称的效果，给人以语言文字美的享受。顶真，是将前一语言片断末尾的词语作为后一语言片断开头的词语所形成的一种修辞格。(箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。)回文是指掉换词的排列次序，正读、倒读都能成文的修辞格。人们常用回文来制作对联和诗歌，对联如(夏香莲碧水动风凉，水动风凉夏日长。长日夏凉风动水，凉风动水碧莲香。)析字是利用汉字形体可拆分的特点而形成的一

39、种机智巧妙的表达方式。如“欠食饮泉，白水何堪足饱；无才抚墨，黑土岂能充饥。”这副对联，对字形既拼又拆：合“欠食”为“饮”，合“无才”为“抚”；拆“泉”为“白水”，拆“墨”为黑土。这副对联反映的是抗日战争期间，蒋介石把全国人民推进内战的深渊，教师们生活困苦，同时也讽刺蒋介石“无才”却偏要“抚墨”。复叠。汉语中词的重叠形式比较发达，有意识地利用这一特点，可以形成复叠的修辞格，增强文章的表达效果。如李清照声声慢中有“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，乍暖还寒时候，最难将息。”用复叠手法对孤寂的心情予以强化。2汉语汉字与富有特色的文学样式汉语汉字与富有特色的文学样式汉语汉字的特点，影响了中国文学在形式

40、方面的特点，形成了中国文学特有的形式美，即形式整齐、节奏抑扬。先来看形式上的整齐匀称。汉语诗歌每行的长短一致，整首诗歌整齐划一。如“五言诗”每行五个字，“七言诗”每行七个字，形式整齐。骈体文是汉以后产生的一种特殊的文体，是举世无双的汉语文学样式，它的全盛时代在南北朝。骈体文在语句方面多用骈偶和“四六”，造成其形式整齐骈俪的特点。骈偶就是对仗，骈体文一般是用平行的两句话，两两相配，直到篇末，如王勃滕王阁序：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。”散文虽不追求形式上的骈俪、工整，但也经常使用排比、对仗等手法，体现出一定的形式美，形成特有的汉语言散文风格。再来看平仄抑扬和节奏调配。汉语是

41、有声调的语言，古代汉语语音有平、上、去、入四种声调，诗歌节奏中的“平”指平声字，“仄”指上、去、入三声的字。平声长，仄声短，平声扬，仄声抑。平仄相间，抑扬交错；平仄相间和各个声调不同的音高变化，可以形成节奏的变化，构成一种声律的美。杜甫的春望是一首五言律诗：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”骈体文发展到后期也要求上下句平仄相对，如滕王阁序：“冯唐易老，李广难封”.3汉字与书法艺术汉字与书法艺术“书画同源”，汉字从起源时就与艺术联系在一起。汉字起源于图画，依物象形，早期古文字的“象”突出长鼻之形，“火”取烈焰熊熊之状，形象生动，各

42、具情态.但初创时期的汉字之美，还是一种简单的形式美，追求的只是端正、匀称，有行列等。后来，当汉字抽掉任何的具体物象、纯粹由线条或笔画的长短曲直来表现的时候，它又发展出高一级的艺术辩证法，以笔势的刚柔相济、结体的平正中和等许多对立统一的要素，在咫尺之中营造出变化无穷、独具魅力的艺术境界。汉字艺术主要包括书法艺术和玺印艺术，是一种由线条构成的形体艺术。动与静、变与常的对立统一是形体艺术的基本要求.汉字构形特点为艺术审美提供的“变”与“常”的可选择条件表现在以下方面：先看书写单位。书写单位是指书写汉字的最小单位，如楷书的“”、“”、“丿”、“”、“”等。书写单位的“变”表现在：汉字书写单位种类很多，

43、富于变化。以楷书为例，楷书有横、竖、撇、点、折等基本笔画，每一种笔画又有丰富的笔形变化，如“点”有“横点”、“竖点”、“撇点”、“捺点”等，灵活多变，在整个字形中顾盼自如，把整个字形调整得动静相宜。书写单位的“常”表现在：一、书写单位尽管多变，但有很强的规律性。二、尽管汉字笔画多样，但各种笔画是相互配合的，形成一个和谐而又便于书写的系统。基础构件数量多，富于变化。基础构件是指汉字构形中能够体现构意的最小形体单位，象“人”、“木”、“又”、“水”之类。历代汉字的基础构件都在三百多个。构件间的空间摆布灵活多变.如“颖”从“禾”、“顷”声，为了追求平衡，把“顷”中的“匕”移到了“禾”的上边；为了结构

44、的配合，“木”、“示”、“衣”、“足”等在字形的左边都要有所变形.字形繁简差异较大。如有些字的笔画只有一笔，而有些字的笔画，如“”，多达六十四笔.字形异体字多。异体字是指为同一个词造的形体不同的字。如“泪”与“淚”、“峰”与“峯”。书法艺术忌重复，当同一篇作品中出现了同一个词的时候，异体字在形体上的变化可以济语义重复之穷，在语义所具有的意境美之外，又添一种错落的形式美。字体多样。汉字形体经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等字体。自古以来，长期对书法美的探索和追求形成的中国书法的美学观念，这就是“中和美”。中国古代美学的审美理想是：崇尚中和之美。中国古代美学强调人与自然、主体与对象、主观与客观

45、、感性与理性、情感与理智的素朴和谐统一，这种审美理想体现在书法美学之中，便强调对立面的和谐的统一，要求情感抒发要符合理性规范，追求情感抒发和客观规律的融合统一、形神兼备。就整篇作品的布局来说，横有行，纵有列，严整有序，但又可因地制宜地作各种不同的安排，如扇面、题画等。就各种字体来说，篆书、隶书、楷书可以规规矩矩、方方整整，行书、草书作品则更求淋漓酣畅的尽兴发挥。就个体字形来说，整体上是方整的，但在平正安稳之外又富有变化：篆书略呈纵势展开，隶书呈横势展开，楷书则基本上方整一致。字的内部布局有很强的规律性，但又蕴含了诸多的变化因素，如通过构件位置的移易可以造成离与合的变化，通过笔形的曲直变化可以造

46、成刚与柔的效果，通过笔势的稳、险、缓、急可以传达静与动的神态，通过用墨的浓淡湿燥可以烘托肥瘦阴阳的境界。汉字艺术的中和之美就是将各种变化的因素协调于一个方块之内，达到稳定而又不失灵活的美观形态。二、汉字汉语与民俗语言文字与民俗的关系十分密切，表现在两个方面：一方面，作为各民族人们交流思想感情的工具，语言文字无疑是民俗传承的工具；另一方面，作为一种特殊的社会现象，语言文字本身又是重要的民俗事项，各个民族都会利用本民族语言文字的特点形成一定的民俗事项。介绍几种与汉语有关的民俗事项：介绍几种与汉语有关的民俗事项：1对对 联联对联是由古代的“桃符”演变来的。古人认为桃木具有避邪的作用，过年的时候就将桃

47、木做成木板置于门两旁，上画神像用以驱邪，后来人们在桃板上写上一些吉利话，两块桃板上的吉利话往往采用对偶句，以造成对称和谐的效果，于是桃板和对偶句合流，形成了对联。对联的制作充分利用了汉字在音、形、义方面的特点，人们怎么利用这一特点来写对联呢？汉语中，一个汉字往往能够记录多个义项，这样就可以利用语义的多义性构成双关。对联就经常利用语义双关的手法，如“蔺相如，司马相如；名相如，实不相如。魏无忌，长孙无忌；彼无忌，此亦无忌。”“相如”和“无忌”既可作人名，又可作为普通词语根据字面义进行理解，作普通名词时，“相如”的意思是“相象”，“无忌”的意思是“没有忌讳”。对联中也常常用谐音手法，如清代著名文人金

48、圣叹因抗粮哭庙案被判死刑，临刑前，其子置酒菜进行生祭，与父诀别，金圣叹心情酸苦，吟诵了一幅对联：“莲子心中苦，梨儿腹里酸”。“莲”谐音“怜”，“梨”谐音“离”。一幅对联写尽心中怨愤，正是大家手笔。还有专门利用多音字构成的联语。有些对联是利用拆字构成联语。对联本来就是利用汉字、汉语的特点而构成的一种汉民族特有的艺术形式，而利用字形的离合来构成联语，则更能增添联语的机智与趣味。如“閒看门中月，思耕心上田”，上联拆“閒”为“门中月”，下联拆“思”为“心上田”。2预言和字谜预言和字谜人们有时会利用字形可拆合的特点来委婉地表达某种预言或构成文字游戏。利用拆字来表达预言。人们利用“拆字”来表达预言，有时反

49、映的是人们对文字的崇拜心理，是一种文字迷信，拆字算命就是这样。有时则是以“拆字”作为一种隐语，藉此说出不便直说的话。“千里草，何青青。十日卜，不得生”字谜是谜语的一个门类，在我国有悠久的历史，其特点是利用离合字形的方式来作字谜的谜面。字谜的作用？字谜具有娱乐性和益智性。人们经常把熟悉的诗文、故事做成谜面，来丰富文化娱乐生活。同时，字谜是一种智力活动，在猜谜的过程中可以学到很多知识，可使大脑得到锻炼。有时还可以把字谜作为隐语使用，起到交流的目的。3汉语汉字与姓名文化汉语汉字与姓名文化汉语汉字的特点形成了中国特有的姓氏文化，主要表现在名与字的联系和姓与名的联系两方面。古人有名有字。旧说上古婴儿出生

50、三个月后由父亲命名。男子二十岁成人举行冠礼时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼时取字。为什么有了名，还要取字呢？仪礼士冠礼：“冠而字之，敬其名也。”孔颖达为礼记檀弓的“幼名，冠字”作注说：“生若无名，不可分别，故始三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”就是说，这是出于尊重的需要，出于“为长者讳”的需要。古人先名而后字，因此取字往往遵循“名字相应”的原则，即字与名之间有一定的联系。”名与字之间的联系可以是语义方面的，也可以是字形方面的，这就是汉语汉字对名字的影响。名与字在语义方面的联系有很多类型。有的字和名是同义词，如宰予，字子我，“予”、“我”同