中国经济思想史课件复习过程.ppt

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1、中国经济思想史课件总论历史睡了，时间醒着历史睡了，时间醒着世界睡了，你们醒着世界睡了，你们醒着 二、中国经济思想史主要内容二、中国经济思想史主要内容v 1、古代部分：中国古代经济思想主要是在封建时代形、古代部分：中国古代经济思想主要是在封建时代形成的，主要内容就是封建时代的经济思想。封建的土地财产成的，主要内容就是封建时代的经济思想。封建的土地财产和封建农业构成经济制度的基础，所以土地问题是中国古代和封建农业构成经济制度的基础，所以土地问题是中国古代经济思想探讨的核心问题。在封建社会中，对任何经济问题经济思想探讨的核心问题。在封建社会中，对任何经济问题的探讨总不免这样那样的同地产和地租、赋役问

2、题联系着。的探讨总不免这样那样的同地产和地租、赋役问题联系着。v中国古代经济思想的发展经历了酝酿阶段、全盛阶段和缓中国古代经济思想的发展经历了酝酿阶段、全盛阶段和缓慢发展阶段。酝酿阶段自奴隶制时代起到公元前慢发展阶段。酝酿阶段自奴隶制时代起到公元前6世纪中叶，世纪中叶，是中国经济思想的直接出发点。全盛阶段自春秋末期至西汉是中国经济思想的直接出发点。全盛阶段自春秋末期至西汉宣帝、元帝之交，形成了中国古代百家争鸣的现象。缓慢发宣帝、元帝之交，形成了中国古代百家争鸣的现象。缓慢发展阶段从西汉宣、元之交直到展阶段从西汉宣、元之交直到1840年第一次鸦片战争前，在年第一次鸦片战争前，在经济思想领域一直处

3、于封建经济思想支配之下。经济思想领域一直处于封建经济思想支配之下。在中国古代经济思想中，一直存在中国古代经济思想中，一直存在两种对立传统的斗争：在两种对立传统的斗争：保守的、为大地主既得利益辩护保守的、为大地主既得利益辩护和维护现状、敌视和压制一切进步的和维护现状、敌视和压制一切进步的改革要求；改革要求；批判的、改革的和富于理想的传批判的、改革的和富于理想的传统。统。v 2、近代部分（、近代部分（18401949）中国近）中国近代西方列强压迫和奴役中国，原因是什么？代西方列强压迫和奴役中国，原因是什么？纯粹的军事力量？显然不是，而是有比中国纯粹的军事力量？显然不是，而是有比中国的封建经济制度更

4、为先进的资本主义经济制的封建经济制度更为先进的资本主义经济制度。所以如何发展中国的经济就成为中国近度。所以如何发展中国的经济就成为中国近代经济思想的基本内容。这一时期经济思想代经济思想的基本内容。这一时期经济思想的主要表现形式就是经济改革。由于形势变的主要表现形式就是经济改革。由于形势变化急剧，极不稳定，所以一种经济改革主张、化急剧，极不稳定，所以一种经济改革主张、方案及其理论依据，往往产生不久即过时，方案及其理论依据，往往产生不久即过时，而被新的主张、方案及理论所代替，所以这而被新的主张、方案及理论所代替，所以这一时期是急剧变化着的经济思想。象鸦片战一时期是急剧变化着的经济思想。象鸦片战争以

5、后先后出现的经济思想，船坚炮利论、争以后先后出现的经济思想，船坚炮利论、先富后强论、振兴商务论、振兴实业论等，先富后强论、振兴商务论、振兴实业论等，都如昙花一现般不能持久。都如昙花一现般不能持久。古代部分古代部分共分共分8 8个专题：个专题：一、义利论一、义利论二、养民和田制论二、养民和田制论三、富民富国论三、富民富国论四、重农抑商和反抑商论四、重农抑商和反抑商论五、商业经营论五、商业经营论六、货币论六、货币论七、消费论七、消费论八、人口论八、人口论一、义利论一、义利论v1、义利的含义和基本内容义利的含义和基本内容v义本来是奴隶主阶级的道德范畴，也可以说代表上层建筑，在奴隶制社会中早已存在，但

6、把“义”和“利”结合起来探讨两者之间的关系，则是在春秋时代才出现。“利”除了指经济利益或物质利益以外，还包括经济以外的其他实际利益，但其主要内容是指经济利益。义利论的主要内容就是探讨义和利两者之间究竟谁为本谁为末的问题，不同的思想家对此有不同的看法。2、儒家的义利论儒家的义利论贵义贱利论贵义贱利论（1）孔丘的贵义贱利论。）孔丘的贵义贱利论。P37孔丘思想体系的中心和主要范畴是孔丘思想体系的中心和主要范畴是“仁仁”，“仁仁”就是就是“爱人爱人”当然不是爱一切人，当然不是爱一切人，而是爱奴隶主贵族。而是爱奴隶主贵族。“义义”是是“仁仁”在行动在行动准则方面的表现。准则方面的表现。“仁者仁者”（奴隶

7、主贵族）（奴隶主贵族）在行为方面必须严格遵守在行为方面必须严格遵守“义义”的原则和礼的原则和礼的规定，从这种观点出发来看待经济生活，的规定，从这种观点出发来看待经济生活，得出得出“贵义贱利贵义贱利”论。关于义和利，孔子提论。关于义和利，孔子提出过很多命题，而出过很多命题，而“君子喻于义，小人喻于君子喻于义，小人喻于利利”是他对义利关系最基本、最主要、最核是他对义利关系最基本、最主要、最核心的思想。君子指奴隶主贵族，小人指奴隶。心的思想。君子指奴隶主贵族，小人指奴隶。只有奴隶主贵族才懂得义，而奴隶只懂得利。只有奴隶主贵族才懂得义，而奴隶只懂得利。孔丘反对君子孔丘反对君子“言利言利”不是不要任何的

8、利，不是不要任何的利，而只是反对追求违反奴隶制传统的利，即反而只是反对追求违反奴隶制传统的利，即反对追求对追求“不义不义”之利之利（春秋末期，社会上已经出现了两种君子：守旧的奴隶主贵族和从奴隶主贵族转化而来的新兴地主阶级。也存在两种小人：尚未解放的奴隶和已经解放的奴隶。按照奴隶制生产方式获利则合乎义，而按照封建主义生产方式获利则不合乎义，是以君子而干小人的事，是不义之利。）符合奴隶制传统即合乎义的利，他则积极提倡，提出“义以生利”的观点。既然小人重利，因此对待小人不能只靠暴力，要施以小恩小惠，从这一点上来说，对劳动人民还是有一定好处。贵义贱利论从局部看，在某些问题上可能是正确的，比如义是上层建

9、筑，利为经济基础，上层建筑对经济基础有反作用，这一点是正确的，但就全局看是唯心的、错误的。v（2）后来的儒家学者基本上继承了孔丘的贵义贱利论，其主要代表人物孟轲把贵义贱利论更加绝对化，提出了“何必曰利？亦有仁义而己矣”的论点。追求财利被说成是邪恶的事情。就连”言利“也被认为是不好的。以禁言利来反对人民群众改善生存条件和劳动条件的要求，要求人民安于现状，从而有利于统治阶级统治。当然孟子也重视经济问题，之所以宣扬何必曰利，是担心听任人民追求財利会引起上下交征利，即互相争夺财富，危及统治秩序。认为处理经济问题的最好办法是将为君子，又将为野人，既要保证君子的既得利益，又要保证野人能够进行劳动力再生产。

10、不能够叫野人活不下去，野人也不能少尽对君子的义务。P107v（3）荀况从“性恶“论的角度来论述贵义贱利论。荀子认为人的天性是恶的，表现在经济方面就是人“生而有好利”的天性，都希望占有更多的财富，而财富有限，必然发生争夺，导致社会秩序混乱，为防止这种情况，提出制礼义以分之。用礼、义来规定人们在利方面的分这是对贵义贱利论的理论论证。认为个人若能“先义而后利”就是有道德的表现，国家“义胜利”则是“治世”的表现。p1593、法家的义利论、法家的义利论贵利贱义论贵利贱义论v（1）商鞅的经济思想是以农战论为核心的，）商鞅的经济思想是以农战论为核心的，而名利论是农战论的理论基础。认为而名利论是农战论的理论基

11、础。认为“民生则民生则计利，死则虑名计利，死则虑名”、“民之欲富贵也，共阖棺民之欲富贵也，共阖棺而后止而后止”。把追求名利看作是人的本性，反对。把追求名利看作是人的本性，反对儒家的贵义贱利论。提出利为义之本的命题。儒家的贵义贱利论。提出利为义之本的命题。但不主张对人民追求名利的活动听之任之，而但不主张对人民追求名利的活动听之任之，而是主张利用这种本性来实现是主张利用这种本性来实现“壹民于农战壹民于农战”的的目的，即目的，即“利出于地、名出于战。利出于地、名出于战。”这样人民这样人民就会在本性驱使下喜农而乐战。就会在本性驱使下喜农而乐战。p89v2）商鞅提出了人人好利的命题，但没有分析原）商鞅提

12、出了人人好利的命题，但没有分析原因，韩非则从人和人的关系进行了分析，认为人因，韩非则从人和人的关系进行了分析，认为人和人之间的关系都是冷酷的利害关系。人与人由和人之间的关系都是冷酷的利害关系。人与人由于利害相反，所以在相互对待时，总是从自己的于利害相反，所以在相互对待时，总是从自己的利益出发，为了自己的利益，不惜置别人于死地。利益出发，为了自己的利益，不惜置别人于死地。韩非把人人自利和人与人之间的利害冲突强调到韩非把人人自利和人与人之间的利害冲突强调到了极端，根本否认以礼来调节的可能性，鼓吹赤了极端，根本否认以礼来调节的可能性，鼓吹赤裸裸的暴力，内强化君主专制，外征服别国，兼裸裸的暴力，内强化

13、君主专制，外征服别国，兼并诸侯。并诸侯。p1714、墨家的义利论、墨家的义利论义利一致论义利一致论墨家主要代表人物为墨翟，墨家思想的主要墨家主要代表人物为墨翟，墨家思想的主要内容就是内容就是“兼爱兼爱”，主张不分阶级和等级、不分，主张不分阶级和等级、不分亲疏和国别，一切人互相爱。互爱就要相互有利亲疏和国别，一切人互相爱。互爱就要相互有利于对方，于对方，“兼相爱兼相爱”就必须就必须“交相利交相利”。最早提。最早提出以出以“利利”为其哲学指导原则。公开宣扬利字，为其哲学指导原则。公开宣扬利字，主张主张“以天下之利，除天下之害以天下之利，除天下之害”。他们所谓他们所谓的利是广泛的，包括非物质利益在内

14、，也讲仁义。的利是广泛的，包括非物质利益在内，也讲仁义。但把仁义看成和利是一致的，认为但把仁义看成和利是一致的，认为“义可以利人义可以利人”交相利就是仁义。交相利就是仁义。P655、秦汉以后的义利论、秦汉以后的义利论v（1）唐白居易否定）唐白居易否定“贵义贱利论贵义贱利论”把义和利把义和利看成互相排斥、互不相容的观点，认为既然看成互相排斥、互不相容的观点，认为既然一般人都是好利的、好富的，只要是一般人都是好利的、好富的，只要是“利之利之所在所在”，蹈水火，冒白刃都不怕。国家的统，蹈水火，冒白刃都不怕。国家的统治者应该顺应人们的这种要求，以国家的政治者应该顺应人们的这种要求，以国家的政策和活动来

15、策和活动来“利万人利万人”、富天下、富天下“，这样的，这样的“好利好利”、“好富好富”不是违背义，而是符合不是违背义，而是符合义的。义的。P389v（2）北宋思想家李觏，批驳儒家孟轲的）北宋思想家李觏，批驳儒家孟轲的“何必曰利何必曰利”的论调，认为的论调，认为“人非利不生人非利不生”、“欲者人之常情欲者人之常情”，把追求利欲说成人的，把追求利欲说成人的天生的情性。在儒家的贵义贱利论已成为天生的情性。在儒家的贵义贱利论已成为封建正统经济思想之后，敢于以这种方式封建正统经济思想之后，敢于以这种方式对它进行批判的，当以李觏为第一人。对它进行批判的，当以李觏为第一人。P389v（3）北宋王安石特别重视

16、理财，他的经济思想）北宋王安石特别重视理财，他的经济思想的主要内容就是他关于理财的意义和方法的看法。的主要内容就是他关于理财的意义和方法的看法。他在理财问题上的基本观点就是他在理财问题上的基本观点就是“以义理财以义理财”，就理财的意义而言，认为理财可以是合乎义的，就理财的意义而言，认为理财可以是合乎义的，不能认为理财总是违背义的；就理财方法而言，不能认为理财总是违背义的；就理财方法而言，把以义理财看作是唯一正确地理财方法。在封建把以义理财看作是唯一正确地理财方法。在封建社会，理财活动和理财思想受到儒家贵义贱利论社会，理财活动和理财思想受到儒家贵义贱利论的强大压力，贵义贱利论实际上是把触犯保守势

17、的强大压力，贵义贱利论实际上是把触犯保守势力既得利益的求利、理财活动斥为非义，当然在力既得利益的求利、理财活动斥为非义，当然在形式上却似乎是谴责一切求利、理财活动。王安形式上却似乎是谴责一切求利、理财活动。王安石把理财分为以义理财和非义理财两种。认为为石把理财分为以义理财和非义理财两种。认为为天下理财，不为征利。以此作为他经济改革的理天下理财，不为征利。以此作为他经济改革的理论基础。合乎义的理财是论基础。合乎义的理财是“不加赋而国用足不加赋而国用足”比比如增加生产扩大财政收入；夺取兼并势力取得的如增加生产扩大财政收入；夺取兼并势力取得的财富，采用青苗法、免役法、方田均税法等；在财富，采用青苗法

18、、免役法、方田均税法等；在财政支出上，用于财政支出上，用于“兴功利，救艰厄兴功利，救艰厄”是以义理是以义理财；用于上层统治者自身的奢靡挥霍，就是非义。财；用于上层统治者自身的奢靡挥霍，就是非义。P415v（4）南宋叶适的主要经济理论是）南宋叶适的主要经济理论是“保富论保富论”，即保地主阶级的土地财富，即保地主阶级的土地财富，“以利和以利和义义”的观点是他的理论基础。反对封建正的观点是他的理论基础。反对封建正统经济思想的贵义贱利教条，认为它实际统经济思想的贵义贱利教条，认为它实际上是主张上是主张“以义抑利以义抑利”但利是义的物质内但利是义的物质内容，抑利的结果使义本身成为空洞的概念。容，抑利的结

19、果使义本身成为空洞的概念。既然利是义的物质内容，不应把二者看成既然利是义的物质内容，不应把二者看成是互相排斥的，而应看成是统一的，应以是互相排斥的，而应看成是统一的，应以利和义。他突出的利主要是私利。利和义。他突出的利主要是私利。P438v（5）元代许衡的治生之学认为利和义、）元代许衡的治生之学认为利和义、谋食和谋道不是敌对的东西，认为一个谋食和谋道不是敌对的东西，认为一个人如果人如果“生理不足生理不足”，缺吃少穿，要想，缺吃少穿，要想“为学为学”、“谋道谋道”是难以做到的。利是难以做到的。利是为学、行义和谋道的前提和物质条件。是为学、行义和谋道的前提和物质条件。P515（义利一致）（义利一致

20、）v（6）明代丘浚在经济主张方面的总纲是）明代丘浚在经济主张方面的总纲是“人人人各的其分，人人各遂其愿人各的其分，人人各遂其愿”，即各得分愿，即各得分愿论。愿指人们对物质财富的欲望或追求，分论。愿指人们对物质财富的欲望或追求，分指人们对物质财富的获得和占有。提出人人指人们对物质财富的获得和占有。提出人人爱才、好利的论点，认为爱才、好利的论点，认为“财者，人之所同财者，人之所同欲也欲也”、“人心好利，无有及极人心好利，无有及极”。P465复习思考题：复习思考题：义和利的含义和基本内容义和利的含义和基本内容是什么？是什么？儒家、墨家和法家对义利儒家、墨家和法家对义利有那些不同及相同的看法有那些不同

21、及相同的看法？课堂讨论课堂讨论义利之辩义利之辩 义利之我见义利之我见二、养民和田制论二、养民和田制论1、中国古代三种基本的田制模式。、中国古代三种基本的田制模式。v土地问题是中国古代经济思想探讨的中心问土地问题是中国古代经济思想探讨的中心问题。两千多年的封建社会，以自给自足的自题。两千多年的封建社会，以自给自足的自然经济为主体，科学技术和生产力落后，工然经济为主体，科学技术和生产力落后，工业水平和商品经济不发达，民生以土地为主，业水平和商品经济不发达，民生以土地为主，中国封建社会的田制思想（土地制度）有三中国封建社会的田制思想（土地制度）有三种基本模式：井田、限田和均田。主要是为种基本模式：井

22、田、限田和均田。主要是为解决土地兼并而形成的，因为土地兼并一直解决土地兼并而形成的，因为土地兼并一直是封建社会的一个重要的社会问题。是封建社会的一个重要的社会问题。v为了将为君子，将为野人，孟轲在战国时期提出为了将为君子，将为野人，孟轲在战国时期提出了井田主张。到汉武帝时期出现了：了井田主张。到汉武帝时期出现了：“富者田连富者田连阡陌，贫者无立锥之地。阡陌，贫者无立锥之地。”的严重的土地集中状的严重的土地集中状况，董仲舒提出了况，董仲舒提出了“限民名田，以澹不足，塞并限民名田，以澹不足，塞并兼之路兼之路”的限田主张，成为中国封建时代田制思的限田主张，成为中国封建时代田制思想的基本模式之一。但土

23、地兼并是土地私有制的想的基本模式之一。但土地兼并是土地私有制的产物，限田并不能从根上解决问题，所以复古了产物，限田并不能从根上解决问题，所以复古了孟轲所提出的井田制。限田是在土地私有制的前孟轲所提出的井田制。限田是在土地私有制的前提下对土地兼并进行控制，井田则是以封建的土提下对土地兼并进行控制，井田则是以封建的土地国有制取代土地私有制。在土地私有制已占主地国有制取代土地私有制。在土地私有制已占主要地位，豪强地主已是封建政权主要社会基础的要地位，豪强地主已是封建政权主要社会基础的情况下，以土地国有制取代土地私有制是根本无情况下，以土地国有制取代土地私有制是根本无法实现的，限田也遭遇难以克服的阻力

24、。法实现的，限田也遭遇难以克服的阻力。v东汉末期，仲长统找到了一个在当时历东汉末期，仲长统找到了一个在当时历史条件下较为可行的办法，不触动私人史条件下较为可行的办法，不触动私人已经占有的土地，利用国有荒地使农民已经占有的土地，利用国有荒地使农民受田，以恢复农业生产力，保证封建国受田，以恢复农业生产力，保证封建国家的赋税徭役，并多少缓和因豪强兼并家的赋税徭役，并多少缓和因豪强兼并土地而引发的社会矛盾和社会危机。成土地而引发的社会矛盾和社会危机。成为北魏均田制的思想先驱，即中国封建为北魏均田制的思想先驱，即中国封建时代田制思想的第三个基本模式时代田制思想的第三个基本模式均均田制。田制。P3482、

25、孟子的恒产论和井田论、孟子的恒产论和井田论v恒产论是孟轲经济思想的主要内容。恒产意恒产论是孟轲经济思想的主要内容。恒产意为恒久不变的财产，即为私人所有或归私人为恒久不变的财产，即为私人所有或归私人固定支配的财产。认为民必须有恒产才能有固定支配的财产。认为民必须有恒产才能有恒心，即服从统治者而无离叛之心。恒产具恒心，即服从统治者而无离叛之心。恒产具体地说就是维持一个八口之家的农户的社会体地说就是维持一个八口之家的农户的社会所需要的耕地、住宅以及其他农副业生产资所需要的耕地、住宅以及其他农副业生产资料包括百亩之田（约今料包括百亩之田（约今31.2亩）五亩之宅、亩）五亩之宅、若干株桑树以及五母鸡、二

26、母猪。若干株桑树以及五母鸡、二母猪。P96v孟轲设计了一个制民之产的方案，即井地方案，孟轲设计了一个制民之产的方案，即井地方案，也就是井田论。主要内容是：也就是井田论。主要内容是：1、把耕地划为、把耕地划为井字形的方块，每井九百亩，每块百亩。中间井字形的方块，每井九百亩，每块百亩。中间百亩为公田，其余八百为私田。百亩为公田，其余八百为私田。2、八家农户、八家农户提供无偿劳动提供无偿劳动“同养公田同养公田”，即共同耕作公田，即共同耕作公田，在完成公田的耕作任务后允许干自己私田上的在完成公田的耕作任务后允许干自己私田上的农活。农活。3、各农户永远被束缚在土地上。、各农户永远被束缚在土地上。4、农、

27、农户按井编组。户按井编组。5、井地的方案只适用于、井地的方案只适用于“野野”，即远离城市的农村。城内和近郊不划井地，即远离城市的农村。城内和近郊不划井地，而由原来的土地所有者向国家缴纳十分之一的而由原来的土地所有者向国家缴纳十分之一的实物税。实物税。v孟轲把划分井地称作孟轲把划分井地称作“正经界正经界”，并说：，并说：“仁政必自经界始。仁政必自经界始。”认为划分井地是认为划分井地是“将为将为君子焉，将为野人焉。君子焉，将为野人焉。”即是同时为贵族地即是同时为贵族地主和农民双方面的利益。主和农民双方面的利益。v井地方案的设计比较模糊，没有说明所有权井地方案的设计比较模糊，没有说明所有权和使用权的

28、问题。但农民被束缚在土地上、和使用权的问题。但农民被束缚在土地上、人身依附关系、劳役地租都是农业中封建主人身依附关系、劳役地租都是农业中封建主义的经济关系。是我国较早提出的公开为私义的经济关系。是我国较早提出的公开为私有财产辩护的思想，虽具有时代特点，但未有财产辩护的思想，虽具有时代特点，但未摆脱剥削阶级和唯心主义的局限。摆脱剥削阶级和唯心主义的局限。秦汉以后关于井田制的争论和秦汉以后关于井田制的争论和各种限田主张各种限田主张1、北魏均田制、北魏均田制v均田制产生的背景和条件：北魏统一后恢复和均田制产生的背景和条件：北魏统一后恢复和发展生产的需要；同豪强地主作斗争的需要；发展生产的需要；同豪强

29、地主作斗争的需要；解决日益增多的土地纠纷的需要；在当时已具解决日益增多的土地纠纷的需要；在当时已具备了实行均田制的条件即北魏所进行的一系列备了实行均田制的条件即北魏所进行的一系列的改革。的改革。v主要是依据李安世的建议制定出来的，主要主要是依据李安世的建议制定出来的，主要特点是：利用国有土地，对社会上的各类受田特点是：利用国有土地，对社会上的各类受田对象实现受田，受田的人在规定的时间内使用对象实现受田，受田的人在规定的时间内使用土地，在完成国家的赋役义务后享有土地上的土地，在完成国家的赋役义务后享有土地上的劳动产品，但无土地所有权限满还田给国家。劳动产品，但无土地所有权限满还田给国家。各类受田

30、对象包括：良丁；奴婢和耕牛；病残各类受田对象包括：良丁；奴婢和耕牛；病残和未成年人；地方官。和未成年人；地方官。P354，v均田制所体现的主要的经济思想不是均田制所体现的主要的经济思想不是“均均”字，而在于始终把农业生产力放在首要地位，字，而在于始终把农业生产力放在首要地位，企图通过均田制的事实更有效的利用各种劳企图通过均田制的事实更有效的利用各种劳动力、土地和其它生产资料，以利于生产的动力、土地和其它生产资料，以利于生产的进行。体现着计力受田的原则，即按照劳动进行。体现着计力受田的原则，即按照劳动力的强弱来确定受田的多少。力的强弱来确定受田的多少。v北魏以后各朝各代的均田制基本上都是沿北魏以

31、后各朝各代的均田制基本上都是沿袭北魏，唐宋以后的进步思想家，直到中国袭北魏，唐宋以后的进步思想家，直到中国近代资产阶级革命派，关于土地制度问题，近代资产阶级革命派，关于土地制度问题，也大多推崇北魏的均田制。它在一定程度上也大多推崇北魏的均田制。它在一定程度上限制了豪强兼并活动，调节了劳动力和土地限制了豪强兼并活动，调节了劳动力和土地严重脱节的状况，促进了农业生产的恢复和严重脱节的状况，促进了农业生产的恢复和发展。发展。2、李觏的平土论和限田方案。、李觏的平土论和限田方案。v李觏是北宋时期的进步思想家，特别重视经李觏是北宋时期的进步思想家，特别重视经济问题，他的济问题，他的富国策富国策和和平土书

32、平土书是两是两部关于经济问题的专著。在中国经济思想史部关于经济问题的专著。在中国经济思想史上具有颇为重要的地位。把唐代以来进步经上具有颇为重要的地位。把唐代以来进步经济思想中所体现出来的新趋向加以集中扩展济思想中所体现出来的新趋向加以集中扩展并进行了一定的理论论证，是中国封建社会并进行了一定的理论论证，是中国封建社会后期首先对经济问题作了比较全面探讨的思后期首先对经济问题作了比较全面探讨的思想家。想家。P392v关于田制问题，李觏的主要观点是关于田制问题，李觏的主要观点是“尽地力，广尽地力，广垦辟垦辟”，指出由于土地兼并造成了，指出由于土地兼并造成了“民无立锥之民无立锥之地地”，贫民无地可耕，

33、只好舍本逐末，造成贫民，贫民无地可耕，只好舍本逐末，造成贫民无地可耕，富者有地而乏人的劳动者和土地相脱无地可耕，富者有地而乏人的劳动者和土地相脱离的状况。关于广垦辟，他认为开垦土地第一要离的状况。关于广垦辟，他认为开垦土地第一要自己有土地，第二是开垦者必须先吃饱肚子。但自己有土地，第二是开垦者必须先吃饱肚子。但贫民无食无力，开垦荒地做不到；富者有钱、有贫民无食无力，开垦荒地做不到；富者有钱、有力、有地但不愿垦地，因为他们依靠现有势力兼力、有地但不愿垦地，因为他们依靠现有势力兼并土地更有利可图。因此要强本富国，必须要解并土地更有利可图。因此要强本富国，必须要解决土地问题，消除土地兼并。李觏针对这

34、一点设决土地问题，消除土地兼并。李觏针对这一点设计了一个平土方案。但认为平土只能在私有制的计了一个平土方案。但认为平土只能在私有制的基础上想办法，对土地私有者，不能夺其有。他基础上想办法，对土地私有者，不能夺其有。他的平土方案的内容大致为：使原来丧失了土地、的平土方案的内容大致为：使原来丧失了土地、靠末作为业的人回归农业生产，然后限制私人占靠末作为业的人回归农业生产，然后限制私人占田的数量。限制占田的规定只适用于已垦的熟田，田的数量。限制占田的规定只适用于已垦的熟田，未垦的荒地则任人开垦，国家要用给予爵位的办未垦的荒地则任人开垦，国家要用给予爵位的办法，奖励多垦。法，奖励多垦。v平土方案在理论

35、上比较激进，但在方案上比较软平土方案在理论上比较激进，但在方案上比较软弱且充满矛盾。弱且充满矛盾。3、王安石的限田主张、王安石的限田主张v王安石在变法中经常提到摧王安石在变法中经常提到摧抑兼并并提出了若干的新论点。抑兼并并提出了若干的新论点。第一，抑兼并不仅要摧抑已有第一，抑兼并不仅要摧抑已有的兼并势力，还要注意预防未的兼并势力，还要注意预防未来的兼并势。第二，迂回的反来的兼并势。第二，迂回的反土地兼并。土地兼并。P4224、叶适对田制的观点。、叶适对田制的观点。v叶适经济思想的核心是保富论，首先要保地叶适经济思想的核心是保富论，首先要保地主阶级的土地财富，所以保富论首先和他的主阶级的土地财富

36、，所以保富论首先和他的田制思想联系。他在土地方面的基本主张是：田制思想联系。他在土地方面的基本主张是：维护土地私有制，反对复井田。其主要论点维护土地私有制，反对复井田。其主要论点为：第一，土地私有制由来已久，井田不能为：第一，土地私有制由来已久，井田不能复。第二、井田是过时的制度，不符合现代复。第二、井田是过时的制度，不符合现代条件，不当复。第三、土地私有制优于井田条件，不当复。第三、土地私有制优于井田制，不宜复。所以反对抑兼并。制，不宜复。所以反对抑兼并。P4355、丘浚田制论。、丘浚田制论。v丘浚在经济主张方面的总纲是丘浚在经济主张方面的总纲是“人人各的其分，人人各的其分，人人各遂其愿人人

37、各遂其愿”，即各得分愿论。愿指人们对，即各得分愿论。愿指人们对物质财富的欲望或追求，分指人们对物质财富物质财富的欲望或追求，分指人们对物质财富的获得和占有。表现在土地制度方面，就是维的获得和占有。表现在土地制度方面，就是维护土地私有制，反对对土地私有权的任何侵犯。护土地私有制，反对对土地私有权的任何侵犯。否定封建时代的关于改革田制的三种基本模式，否定封建时代的关于改革田制的三种基本模式，提出了提出了“听民自便听民自便”的口号，听任土地私有制的口号，听任土地私有制的存在和发展，听任土地兼并的进行而不加以的存在和发展，听任土地兼并的进行而不加以干涉或限制。这一口号只对大地主有利，但邱干涉或限制。这

38、一口号只对大地主有利，但邱浚所代表的是一般地主和工商富户的利益。提浚所代表的是一般地主和工商富户的利益。提出了出了“听民自便听民自便”的口号后，又提出了一个并的口号后，又提出了一个并非完全听其自便的限制土地兼并的方案，并提非完全听其自便的限制土地兼并的方案，并提出一个总的原则出一个总的原则“不追咎其既望，而惟限制其不追咎其既望，而惟限制其将来将来”。P468v他的限田方案为：第一，以特定的年度为起他的限田方案为：第一，以特定的年度为起点实行限田。第二，限田开始后，丁多田少点实行限田。第二，限田开始后，丁多田少的户，还允许买田，但只限于买足全家平均的户，还允许买田，但只限于买足全家平均每丁一顷的

39、限额；丁田已经相适应的户，不每丁一顷的限额；丁田已经相适应的户，不许再买，否则没收。限田年度前已超过限额许再买，否则没收。限田年度前已超过限额的户，更不许增买，否则不仅没收增买土地，的户，更不许增买，否则不仅没收增买土地，对以前的超限土地也要加以削减。第三，实对以前的超限土地也要加以削减。第三，实行丁田折算的徭役制度。第四，对官僚地主行丁田折算的徭役制度。第四，对官僚地主实行实行“优免之法优免之法”，按官品高低不同程度的，按官品高低不同程度的减免其徭役，但不能减免赋税。减免其徭役，但不能减免赋税。v这个方案反映了邱浚所代表的社会势力的软这个方案反映了邱浚所代表的社会势力的软弱性和妥协性，表明他

40、不敢触动大地主阶级弱性和妥协性，表明他不敢触动大地主阶级的利益。的利益。黄宗羲的复井田方案黄宗羲的复井田方案v反对限田主张。强调处理土地问题只能反对限田主张。强调处理土地问题只能“授授田以养民田以养民”决不应夺决不应夺“民所自有之田民所自有之田”，应，应主要解决流民的耕田问题。但怎样在不触动主要解决流民的耕田问题。但怎样在不触动土地私有制的基础上解决流民的耕地问题呢土地私有制的基础上解决流民的耕地问题呢？他提出一个特殊的复井田方案，利用国有？他提出一个特殊的复井田方案，利用国有土地授田于民。具体办法是：仿照明代卫所土地授田于民。具体办法是：仿照明代卫所屯田的办法，把全部国有土地用于授田，全屯田

41、的办法，把全部国有土地用于授田，全国人户每户授田国人户每户授田50亩，授田后尚余下的土地，亩，授田后尚余下的土地，则听任富人占有。则听任富人占有。P485v古代的井田是以国有为前提，而黄宗羲的复井田古代的井田是以国有为前提，而黄宗羲的复井田方案不仅对原有的土地私有制不加触动，而且还方案不仅对原有的土地私有制不加触动，而且还要把现有的全部官田化公为私，而且只授不还。要把现有的全部官田化公为私，而且只授不还。v方案中的积极内容是：把官田的一部分授给劳动方案中的积极内容是：把官田的一部分授给劳动人民。但方案存在许多矛盾，实际上是不可行的。人民。但方案存在许多矛盾，实际上是不可行的。表现了他所代表的市

42、民的两重性，一方面希望农表现了他所代表的市民的两重性，一方面希望农业生产力有所增长，把腐败的、低效率的官田变业生产力有所增长，把腐败的、低效率的官田变成有较高劳动生产率的私田；另一方面，又强调成有较高劳动生产率的私田；另一方面，又强调“不能夺富民之田不能夺富民之田”，反映了市民力量的软弱性。，反映了市民力量的软弱性。王源田制理论v王源经济思想中最有价值的部分就王源经济思想中最有价值的部分就是他的土地思想。认为民生困苦、是他的土地思想。认为民生困苦、社会动乱的根源就是民社会动乱的根源就是民“无立锥之无立锥之地地”，提出了，提出了“有田者必自耕有田者必自耕”的的口号，即劳动农民对土地的自有自口号，

43、即劳动农民对土地的自有自耕。耕。P502v对于实现对于实现“有田者必自耕有田者必自耕”的具体方案是：把土的具体方案是：把土地分为两种，一种为地分为两种，一种为“民田民田”，即私有土地，限，即私有土地，限定一夫不得超过百亩，由所有者本人及家属耕作，定一夫不得超过百亩，由所有者本人及家属耕作，并按原来的赋税徭役继续缴纳，多余的田可以献并按原来的赋税徭役继续缴纳，多余的田可以献给或卖给国家。另一种为疆田，是国有土地，六给或卖给国家。另一种为疆田，是国有土地，六百亩为一疆，其中百亩为一疆，其中100亩为公田，余亩为公田，余500亩为私亩为私田，由国家分授给田，由国家分授给10户农民，共同耕作公田，收户

44、农民，共同耕作公田，收获归国家；每户各自耕种获归国家；每户各自耕种50亩私田，除了向国家亩私田，除了向国家缴纳赋税及徭役外，每年向国家交纳绢三尺、棉缴纳赋税及徭役外，每年向国家交纳绢三尺、棉一两，并按年服三日劳役，其余产品归自己私有。一两，并按年服三日劳役，其余产品归自己私有。v关于授疆田的土地来源，王源的设想为：第关于授疆田的土地来源，王源的设想为：第一，清官地；第二，辟旷土；第三，收闲田；一，清官地；第二，辟旷土；第三，收闲田；第四，没贼产；第五，献田；第六，买田。第四，没贼产；第五，献田；第六，买田。v这一方案实际上是要把依靠农业为生的人都这一方案实际上是要把依靠农业为生的人都变成自耕农

45、，是自耕农利益和要求的体现。变成自耕农，是自耕农利益和要求的体现。妄想让封建政权来消除地主的剥削，只能是妄想让封建政权来消除地主的剥削，只能是幻想。幻想。v但他毕竟从全国范围提出了消灭私人地主地但他毕竟从全国范围提出了消灭私人地主地租的主张，不失为封建时代的一种激进的思租的主张，不失为封建时代的一种激进的思想，是近代资产阶级革命想，是近代资产阶级革命“耕者有其田耕者有其田”的的先声。先声。复习思考题复习思考题阐述中国古代思想家对田制的主要看法。阐述中国古代思想家对田制的主要看法。结合中国古代的三种田制模式，你能否设计出一结合中国古代的三种田制模式，你能否设计出一种理想的田制模式来解决和防止土地

46、兼并问题种理想的田制模式来解决和防止土地兼并问题谈谈你的设想谈谈你的设想三、富民富国论三、富民富国论主要阐述各家各派对富国富民的不同观点主要阐述各家各派对富国富民的不同观点1、法家的富国富民论、法家的富国富民论P137v既主张富国也主张富民，认为二者是统一不既主张富国也主张富民，认为二者是统一不可分的。富国富民的途径：可分的。富国富民的途径：v发展农业生产发展农业生产v扶植农业中的封建主义生产方式扶植农业中的封建主义生产方式v处理好积与食、府与家、本与末之间的关系、处理好积与食、府与家、本与末之间的关系、2、儒家的富国富民论、儒家的富国富民论P151v荀况以前的儒家代表人物一般只讲富民而少荀况

47、以前的儒家代表人物一般只讲富民而少讲富国，荀况主要讲富国。讲富国，荀况主要讲富国。v荀况富国论的特点：荀况富国论的特点：1、把富国富民统一起来，把富民看作富国的基、把富国富民统一起来，把富民看作富国的基础。础。2、发展国民经济。、发展国民经济。3、以节用促进强本。、以节用促进强本。3、司马迁的富国富民论、司马迁的富国富民论P244v主张富无经业，主张富无经业，“因之因之”是最好的经济是最好的经济政策。主张利处多孔，政策。主张利处多孔，“因之因之”不但能不但能够富家，还能富国。富家富国都取决于够富家，还能富国。富家富国都取决于衣食之源，必须发展农、虞、工、商各衣食之源，必须发展农、虞、工、商各业

48、。把商也看作衣食之源，同农虞工并业。把商也看作衣食之源，同农虞工并列，混淆了生产和流通。列，混淆了生产和流通。4、李觏的富国论、李觏的富国论P387v李觏的专著李觏的专著富国策富国策。要扭转民贫国弱的。要扭转民贫国弱的局面，关键是富国，增加国家的财富。李觏局面，关键是富国，增加国家的财富。李觏从国家财政入手探讨富国问题，但不是狭义从国家财政入手探讨富国问题，但不是狭义的富国论。认为要实现富国，唯一的途径在的富国论。认为要实现富国，唯一的途径在于强本节用，即发展生产和节约消费。于强本节用，即发展生产和节约消费。富富国策国策所探讨的问题大部分是怎样发展、改所探讨的问题大部分是怎样发展、改进社会生产

49、和流通的问题。其对问题探讨的进社会生产和流通的问题。其对问题探讨的范围和深度，都远非前人所及。范围和深度，都远非前人所及。5、唐甄的富民论、唐甄的富民论P494v唐甄经济思想中主要和最有特征的部分就是唐甄经济思想中主要和最有特征的部分就是他的富民论，强调立国首先在于富国，而富他的富民论，强调立国首先在于富国，而富国必先富民。特点：国必先富民。特点：v带有明显的市民思想。带有明显的市民思想。v听民自利。听民自利。v把封建政权及其官吏的贪暴看作是实现富民把封建政权及其官吏的贪暴看作是实现富民的最大障碍。的最大障碍。复习思考题复习思考题1 1、介绍并评价儒家和法家、介绍并评价儒家和法家的富国富民观点

50、的富国富民观点2 2、结合现实阐述李觏的富、结合现实阐述李觏的富国观点对我们的启示。国观点对我们的启示。谈谈你对我国目前的富国富谈谈你对我国目前的富国富民政策的看法。民政策的看法。四、重农抑商和反抑商论四、重农抑商和反抑商论主要探讨在促进经济发展途径上，主要探讨在促进经济发展途径上，农业和工商业谁更重要的问题，农业和工商业谁更重要的问题，应该更重视哪一方？应该更重视哪一方？1、战国中期产生的重农抑商思想、战国中期产生的重农抑商思想P83v商鞅经济思想的核心和最有特征性的就是它商鞅经济思想的核心和最有特征性的就是它的农战论，是中国经济思想史上最先并提本的农战论，是中国经济思想史上最先并提本末概念