《师说》课件电子版本.ppt

《《师说》课件电子版本.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《师说》课件电子版本.ppt（56页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、师说师说韩愈韩愈(hn y)第一页，共56页。一、解题一、解题(ji t)说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中(chzhng)时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。于这种文体。“说说”是古代论说文的一种，与是古代论说文的一种，与“论论”相相比较，比较，“说说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说说”的内容、的

2、内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理(do li)”之之意。意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理(do li)”。第二页，共56页。二、作者及古文二、作者及古文(gwn)运动运动1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍祖籍(z j)河

3、北昌黎，也称河北昌黎，也称“韩韩昌黎昌黎”。万年任吏部侍郎，故。万年任吏部侍郎，故又称又称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础

4、。了唐代古文的基础。韩韩愈愈(hn y)像像第三页，共56页。韩韩愈愈(hn y)祠祠苏轼称他苏轼称他“文起八代文起八代(b di)之衰之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。第四页，共56页。v“八代八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解虚的角度理解“八代八代”，即很长时间。，即很长时间。v“衰衰”是针对八代中的骈文而言的。一个是针对八代中的骈文而言的。一个“衰衰”字，字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从

5、骈文的发展看，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。情态，无病呻吟，趋于堕落。v到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐运动，主张用散句单行的形式写作散文，使

6、这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在潮州韩文公庙轼也在潮州韩文公庙(n mio)碑中作了碑中作了“文起八文起八代之衰代之衰”的千古赞誉。的千古赞誉。第五页，共56页。v“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载

7、之货物(huw)，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想 第六页，共56页。古文运动古文运动(yndng)的的主将主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈韩愈(hn y)、柳宗元、欧阳修、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾辙、王安石、曾巩巩古文：这一概念首先由古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文讲究对偶的骈文(pin wn)相对的散文。它以儒家思想相对

8、的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉为基本内容，取法先秦两汉散文笔法散文笔法第七页，共56页。三、时代背景三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人狂人(kungrn)。独韩愈奋不顾流俗，。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。而增与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书答韦中立论师道书第八页，共56页。句读句读(jdu)(jdu)（）或不焉（或不焉

9、（）经传（）经传（）从师从师()()读书（读书（）不能（不能（）传传道（道（）从容）从容()()老聃老聃()()蟠蟠()()苌弘苌弘()()近谀近谀()()作师说以贻作师说以贻()()之之冉冉()()潘潘()()长幼长幼()()须臾须臾()()怡怡()()dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列读准下列(xili)字的字的读音：读音：第九页，共56页。找出本文找出本文(bnwn)的中心论点及分论点的中心论点及分论点古之学者古之学者(xuzh)必有师必有师 （中心论点）（中心论点）一一 师道师道(sh do)之不之不传也久矣传也久矣 欲人之无惑也难

10、矣欲人之无惑也难矣二二 圣人无常师圣人无常师三三 作师说缘由作师说缘由第十页，共56页。概括(giku)段落大意 第第1 1段：提出全文的中心论点（段：提出全文的中心论点（“学者学者(xuzh)(xuzh)必有师必有师”），并阐明老师的作），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。用及择师的态度和标准。第第2 2段：通过对比论证批判段：通过对比论证批判“士大夫之士大夫之族族”的的“耻于学师耻于学师”。第第3 3段：援引圣人从师的态度，进一步段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。阐述师道、师生关系。第第4 4段：说明写作缘起。段：说明写作缘起。第十一页，共56页。者，辅助性代词者，辅助性

11、代词(dic)，这里指，这里指“人人”。学者：即求学的人学者：即求学的人古之学者古之学者(xuzh)必有师必有师师者，所以师者，所以(suy)传道受业传道受业解惑也。解惑也。“者，者，也也”是判断句的标志。是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。1、表示、表示“的原因的原因”。2 2、表示、表示“用来用来 的东西的东西”。u这里是：这里是：“用来用来 的的”课文分析课文分析第十二页，共56页。道：道理，指儒家道：道理，指儒家(Rji)的的“修身、齐家、治修身、齐家、治国、

12、平天下国、平天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。师者，所以传道受业(chun do shu y)解惑也。第十三页，共56页。惑而不从师(cngsh)，其为惑也，终不解矣 人非生而知之人非生而知之(shng r zh zh)者，者，孰能无惑？孰能无惑？知：动词，懂得知：动词，懂得(dng de)，明白。，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：

13、理解。第十四页，共56页。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而(cng r)师之；乎：介词乎：介词(jic)，在。，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后吾师道也，夫庸知其年之先后(xinhu)生于吾乎？生于吾乎？师：动词，学习。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。第十五页，共56页。是故无贵无贱，无长无少，道之所存(su cn)，师之所存(su cn)也。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间

14、，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置(qin zh)宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。第十六页，共56页。古之学者必有师。师者，所以传道受古之学者必有师。师者，所以传道受业业(chun do shu y)(chun do shu y)解惑也。人非解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

15、！是故无贵无夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。贱无长无少，道之所存，师之所存也。第十七页，共56页。第一段第一段提出中心提出中心(zhngxn)(zhngxn)论点：论点：正面正面(zhngmin)(zhngmin)阐述道理阐述道理:古之学者古之学者(xuzh)(xuzh)必有师。必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。第十八页，共5

16、6页。第十九页，共56页。师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而(cng r)师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而(cng r)师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二十页，共56页。译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授(jioshu)学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他

17、，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第二十一页，共56页。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟

18、子(dz)云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子(dz)不必不如师，师不必贤于弟子(dz)，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第二十二页，共56页。师道(sh do)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!l师道：从师学习(xux)的风尚。师，动词，从师学习(xux)；道：名词，风尚。l欲：动词，想要。古之圣人(shngrn)，其出人也远矣，犹且从师而问焉 l出：动词，超

19、出。l远：多，形容词。l犹且：还，副词。l问：请教，动词。第二十三页，共56页。今之众人(zhngrn)，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚 l下：低，形容词。耻：l意动，“以为耻”。l圣：前一个(y)“圣”，圣明的人，名词；l 后一个(y)“圣”，动词，圣明。l愚：与圣的用法一样。第二十四页，共56页。其皆出于此乎？l其：疑问副词(fc)，难道；l此：介词，从。爱其子，择师而教之 l其：代词，他的；l此：连词(linc)，表顺承关系。第二十五页，共56页。l之：代词，代童子。l习：学习。l句读：句中停顿的语气(yq)所在。彼童子(tngz)之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻

20、师焉，惑矣。l其：代词，自己(zj)。l惑：糊涂，形容词。非吾所谓传其道解其惑者也。l所谓：称呼的，说的。第二十六页，共56页。v 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于(duy)他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问

21、题的。第二十七页，共56页。句读(jdu)之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，l句读，惑：都是前置(qin zh)宾语。l或：肯定性无定代词，有的人。小学(xioxu)而大遗，吾未见其明也。l小：小的方面。l遗：遗漏，丢掉。l明：明智。第二十八页，共56页。巫医乐师百工(bi n)之人，不齿相师。师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。（后）动词（后）动词(dngc)，学习。，学习。齿：齿：“以以为耻为耻”，意动。，意动。士大夫之族，曰师曰弟子(dz)云者，则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类

22、的说法”。则：连词，就则：连词，就。第二十九页，共56页。彼于彼年相若彼于彼年相若(xin ru)也，道相似也，也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师彼：代词，当老师(losh)的（或当学生的）。道：的（或当学生的）。道：学问道德水平。学问道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。第三十页，共56页。巫医乐师百工(bi n)之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！l齿：队列，不齿，不以为伍齿：队列，不齿，不以为伍(wiw)。l及：赶得上。及：赶得上。l其：副词表反问，难道？其：副词表反问，难道？第三十

23、一页，共56页。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德他

24、和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人令人(ln rn)(ln rn)奇怪啊！奇怪啊！第三十二页，共56页。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人(shngrn)，

25、其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人(shngrn)也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人(shngrn)之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!第三十三页，共56页。第二段第二段此段此段(c

26、dun)(c dun)与上一段是怎样联与上一段是怎样联系的系的?通过针砭时弊，从反面论证第通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。一段所提出的中心论点。此段此段(c dun)(c dun)分论点是分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！第三十四页，共56页。作者从哪三方面作者从哪三方面(fngmin)(fngmin)进进行对比论证行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师古之圣人，从师(cngsh)(cngsh)而问；而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。

27、对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工百工(bi n)(bi n)之人，不之人，不耻相师；耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。第三十五页，共56页。孔子(kn z)师郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之徒，其贤不及(bj)孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德贤：道德(dod)、学问、才能。、学问、才能。第三十六页，共56页。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如(br)师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子。是：代词，

28、这样子。而已而已(r y)：句末语气词，罢了。：句末语气词，罢了。第三十七页，共56页。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：“三人行，必有我三人行，必有我师。师。”是故弟子不必不如是故弟子不必不如(br)(br)师，师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。业有专攻，如是而已。第三十八页，共56页。第三段第三段1 1、作者用孔子、作者用孔子(kn z)(kn z)的言的言行，阐述了什么观点？（本段行，阐述了什么观点？（本段分论点）分论点）圣人

29、(shngrn)无常师。2 2、本段用的是什么论证、本段用的是什么论证(lnzhng)(lnzhng)方法？方法？举例论证。举例论证。第三十九页，共56页。结构(jigu)图示第四十页，共56页。李氏子蟠，年十七(sh q)，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传六艺经传(jngzhun)：六艺，指诗、书、礼、：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。乐、易、春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。u行：做。贻：赠送。行：做。贻：赠送。第四十一

30、页，共56页。内容内容(nirng)与与结构结构v1、正面论述老师的作用、正面论述老师的作用(zuyng)、从师的必、从师的必要性和择师的标准。要性和择师的标准。v2、运用正反对比的论证方法，批判、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从耻于从师师”的不良风气。的不良风气。v3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。、引用历史事例，论证以能者为师的道理。v4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说能行古道，交代写作师说的缘由。的缘由。第四十二页，共56页。文章文章(wnzhng)结构一览表结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所总论

31、点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。存。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人，耻耻学于师。学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，身，则耻师焉。则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分第一个分论点，正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。、

32、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心第四十三页，共56页。v（1）下定义、作结论）下定义、作结论(jiln)v概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师古之学者必有师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”接着由接着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过一番推论，又得出，经过一番推论，又得出“道之所存，师道之所存，师之所存之所存”的结论的结论(jiln)。v（2）对比论证）对比论证v第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族

33、士大夫之族”不从师不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。v（3）引用论证）引用论证v第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。力。第四十四页，共56页。v（）整句散句结合。（）整句散句结合。v 整整齐齐的的排排偶偶句句和和灵灵活活的的散散句句交交错错运运用用，配配合合自自然然，错错落落有有致致。例例如如，第第二二段段：“古古之之圣圣人人，其其出出人人也也远远矣矣，犹犹且且从从师师而而问问焉焉”，与与“今今之之众众人人，其其下下圣圣人人亦亦远远也也，而而耻耻学

34、学于于师师”，是是排排偶偶句句。接接下下去去，“是是故故圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚，圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”则则是是散散句句。而而这这一一长长的的散散句句中中，“圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚”和和“圣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。v（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。v 第第二二段段一一连连用用了了三三个个对对比比，结结语语都都是是批批判判士士大大夫夫不不重重师师道道的的恶恶劣劣风风气气(fngq)，但但语语气气一一句句比比一一句句加加重重。第第一一句句“圣圣人

35、人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”，反反诘诘语语气气；第第二二句句“小小学学而而大大遗遗，吾吾未未见见其其明明也也”，否否定定、责责备备语语气气；第第三三句句“巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人，君君子子不不齿齿，今今其其智智乃乃反反不不能能及及，其其可可怪怪与与软软”，讽讽刺刺语语气气感感情情强烈。强烈。v（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。v 顶顶真真，用用上上一一句句的的结结尾尾的的词词语语做做下下一一句句的的起起头头，使使前前后后句句子子的的头头尾尾蝉蝉联联，上上递递下下接接。本本文文有有好好几几处处运运用用这这种种修修辞辞手手法

36、法，例例如如“古古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”第四十五页，共56页。1、通假字、通假字传道受业传道受业(chun do shu y)解惑解惑或不焉，或师焉或不焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授，传授(chunshu)。“不不”通通“否否”。2 2、自读课文，注意、自读课文，注意(zh y)(zh y)读准读准停顿停顿惑而不从师惑而不从师其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之吾从而师之第四十六页，共56页。找出文中古今(jn)异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类(cli)活用的词

37、找出文中的特殊(tsh)句式 阅读思考题阅读思考题第四十七页，共56页。（古）泛指求学（古）泛指求学(qi xu)的人；读书人。（今）的人；读书人。（今）指有专门学问的人。指有专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由的原因（或缘由(yunyu)）。（今）。（今）表因果关系的连词。表因果关系的连词。古今古今(jn)异义词异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也第四十八页，共56页。（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字一般指

38、研究文字(wnz)、训诂、音韵的学问。训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。施初等教育的学校。（古）句子（古）句子(j zi)停顿的地方。（今）看字发出停顿的地方。（今）看字发出声音。声音。（古）一般（古）一般(ybn)人、普通人。（今）许多人、普通人。（今）许多的人。的人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人第四十九页，共56页。古之学者必有师古之学者必有师吾师道也吾师道也吾从而师之吾从而师之师道之不传也久矣师道之不传也久矣巫医乐师巫医乐师(l sh)百百工之人工之人十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我名词名词(mng

39、 c)，老师，老师 一词多义现象一词多义现象(xinxing)动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队第五十页，共56页。师道之不传也久矣师道之不传也久矣所以传道授业解惑也所以传道授业解惑也六艺六艺(liy)经传皆经传皆通习之通习之朔气传金柝朔气传金柝舍相如广成传舍舍相如广成传舍动词动词(dngc)，流传，流传 一词多义现象一词多义现象(xinxing)动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍第五十一页，共56页。其下圣人其下圣

40、人(shngrn)也亦远也亦远矣矣而耻学于师而耻学于师小学而大遗小学而大遗位卑则足羞位卑则足羞吾从而师之吾从而师之吾师道也吾师道也方位名词方位名词(mng c)作动词，作动词，低于低于 词类词类(cli)活活用现象用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习第五十二页，共56页。不拘不拘(bj)于时，学于于时，学于余。余。宾语宾语(bny)前置，前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读句读(jdu)之不知，惑之不解，或师焉，之不知，惑之不解

41、，或师焉，或不焉。或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式第五十三页，共56页。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。也。孰能无惑？惑而不从师孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必弟子不必(bb)不如师，师不必不如师，师不必(bb)贤于贤于弟子。弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势前后紧凑，气势(qsh)通畅，前后事理有机通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。联系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞修辞(xic)探探微微第五十四页，共56页。观点（观点（“

42、古之学者古之学者(xuzh)(xuzh)必有师必有师”）师之责（师之责（“师者，所以传道授业解师者，所以传道授业解惑也。惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百巫医乐师百工之人工之人”、“士大夫之族士大夫之族”）新师道观新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。第五十五页，共56页。课后练习：完成(wn chng)“练习册”上的练习题。背诵课文。第五十六页，共56页。