2023中元节手抄报内容-中元节文化.docx

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1、2023中元节手抄报内容:中元节文化一、“鬼月”汉民族自古就有迎四时之气的风俗，先秦时就有“迎秋于西郊”的记载。”郑玄解为，“迎秋者，祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所谓白帝即是秋神，主杀伐，为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗，此俗始终传至近代。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要时间，迎秋、秋尝与秋祭之俗渐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信。盂兰盆节花灯在汉民族传统的阴阳五行观念中，春夏秋冬分别是少阳、太阳、少阴、太阴。寒季是阴，暑季是阳。南是阳，北是阴。纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对应。五行之水气起先显现的时间正是申，即七月。水气，于七月起先活跃，十一月达极盛，其次年三月消亡。相应

2、地，纯阴之鬼正是在七月起先活跃，十一月达极盛，次年三月寂静。反应在民俗上即是三大鬼节的出现：七月鬼节，十一月寒衣节，次年三月清明节。故俗语云，“三月七月鬼旺月”。七月，鬼如何旺的呢?民间认为，整个七月为鬼月。初一鬼门开，十五鬼门关。此月，鬼经过春夏的寂静，又可以出来活动，所以叫做鬼门开。民间以路边点火、河中放灯、供应鞋子等方法，满意鬼出门活动的须要，以免它们连基本的需求都得不到满意，无法出行而在原地为非作歹，当然，点灯引路等方法更是希望野鬼能够“远走他乡”。七月时，鬼门初开群鬼纷出，一时“群鬼乱窜”，由于鬼刚刚经验一夏的墓居煎熬，饥肠辘辘，所以给饿鬼施食就成为要紧之事。由于此时鬼可以自由外出活

3、动，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孙的家中，祖先之灵活可饱餐祭品。二、道教中元节道教认为产生天地万物的三个基本元素是天、地、水，即“三元”，三者称“官”，即时空流淌过程中的节段。天官紫微大帝赐福，诞于正月十五，称上元节。地官清虚大帝赦罪，诞于七月十五，称中元节。水官洞阴大帝解厄，诞于十月十五，称下元节。我们熟识的元宵节即上元节，或称上元灯节。三元节时，三官下界巡游，履行职务。它们法力无边，中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪。修行记云，“中元日 ，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”中元节时，道教宫观实行“中元斋醮”

4、，俗称“道场”，为民众祈福。是日殿上设“太上中元七气赦罪洞灵清虚大帝同等应善天尊”的神位，广陈供给。卯刻，道众闻鼓上殿，经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排左右。高功头戴五老冠，金莲盖顶，身披天仙法衣，手执朝简，在钟鼓齐鸣中拈香、宣表，称“庆贺朝科”，便拉开了法会序幕。法会的一般支配是，除上下午唪诵 玄门功课经外，主要是拜玉皇宥罪锡福宝忏。晚间唪诵铁罐焰口施食，超度前羽后化的祖师，并普渡十方孤魂。三、佛教盂兰盆节七月十五也是佛教盂兰盆节。盂兰盆，梵文Ullam-bana的音译。“盂兰”，倒悬的意思，倒悬形容苦厄之状，盆是指盛供品的器皿。佛教认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。盂兰盆即“解倒

5、悬”之意。佛典佛说盂兰盆经中记载了这么一个故事：释迦牟尼的十大弟子之一目连(亦称目键连)，得到六通(六种才智)后，想报答父母的哺育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目连非常难过，于是用钵盛饭，想送给母亲吃，但是饭刚送到他母亲自中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，哭着恳求佛祖帮助救救他的母亲。佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供给十方众僧，依靠他们的感神道力，才能救出你的母亲。”目连照佛祖的指引去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。佛祖还说：“今后凡佛弟子

6、行慈孝时，都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜爱日(于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最终一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方诸佛高兴其安居圆满之精进修行，故亦称佛高兴日、高兴日)，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供给众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母离开苦海，得到欢乐，以报答父母的哺育之恩。”从今，在汉语系佛教地区，依据佛说盂兰盆经而于每年七月十五日便实行超度历代宗亲佛教仪式，称为盂兰盆法会、盂兰盆斋、盂兰盆供等。盂兰盆法会有困难的仪规，仪润百丈清规证义记卷八中详载兰盆仪轨摘要，云全卷见兰盆

7、会纂中。其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节。传闻，有个叫做目连的人做梦，他梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中，于是，他送饭给母亲，却屡屡不行行。目连将此事告知佛，佛劝他供给僧众多行善事，以解脱母亲在阴间的罪孽，目连在七月十五这天作盂兰盆(梵意为“解救倒悬”)，于是，僧众们“皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然後受食”，目连尊者的母亲脱离了苦海。由此可见，佛教的七月十五的盂兰盆节，有两层涵义，一是教化人们要供给宗教僧众，二是教化人们多做善事超脱先人罪孽，并提倡孝道。四、融合七月祀鬼之俗演化成民间的鬼节，道教文化与佛教文化起到了重要的作用。民间的鬼月俗信与此中元节、盂兰盆节之间，在精神实

8、质上出现了惊人的相通之处。皆是以奉亲、敬养、普渡为主题，佛教盂兰盆会、道教中元节与华夏民间文化礼俗的一样，使它们迅即得到广泛的认同。两者皆指向七月十五，又使民间的鬼月有了成为节日的重要时间契机。节日的确立须要确定一个固定的节期和拥有它特有的节俗，佛、道两教一同确定了七月鬼节的固定节期，佛教盂兰盆会、道教中元节的打醮等仪式活动又成了这一鬼节特有节俗的组成部分，同时由于道教是完全的本土宗教，“中元”这一名词也为民间接受，成为这一节日通行的称呼。华夏文化与民间信仰有强大的同化作用，不论是本土的道教还是传自印度的佛教，都在不知不觉中完成了适应本土文化的过程。佛教与道教在七月十五的仪式渐渐世俗化，与民间

9、的鬼月俗信和风物慢慢难分难解。从今，中元节成为了一个内涵丰富的祭亡、祀鬼、解难、赦罪的盛大的华夏民俗节日。五、节物风俗七月十五，道家例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天界。在中国最初实行盂兰盆会的是梁武帝大同四年。他在同泰寺举办“盂兰盆斋”，此后此仪遂在民间普遍流传。唐代，每年皇家以音乐、仪仗送盆到各官寺，献供种种杂物，民间施主也到各寺献供。唐太宗大历元年，在宫中内道场祈建孟兰盆会，设高祖以下七圣位。树建巨幡，书帝名号。自太庙迎入内道场，梵乐悠扬，旌幢蔽日。百官于光顶门外迎拜导从。此后历年如此。据大宋僧史略说，唐时盂兰盆极为奢丽，往往饰之金翠。日本园仁

10、入唐求法巡礼行纪卷四说，当时长安诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等，备竞奇异，常例皆于殿前，广陈供给，倾城巡寺随喜，甚为杜观。到了宋代，便不是以盆供僧，为先亡得度，而是以盆施鬼了。印卖尊胜咒、目连经，又以竹竿锓斫成三脚、高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服、冥钱其上，焚之。拘肆乐人自过七夕便演目连救母的杂剧，直至十五日止，观者倍增(东京梦华录)。寺僧又于是日募施主钱米，为之荐亡。七月十五日这天，民间家家祭祀祖先。在诸多祭品中，瓜是必不行少的，所以七月十五又称瓜节。在民间的中元节俗中，放灯是最盛大的活动。河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是以纸糊成荷花型，在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江

11、河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼，为其引路。有意思的是，上元节也用灯，但于陆地，中元节则在水中。六、日本的流传日本盂兰盆节庙会在中国还在举办，但民间的盂兰盆活动已荡然无存，中国人已经不知盂兰盆为何物。假如谈及盂兰盆节，国人的第一反应是日本的节日。事实上这是很大的误会。盂兰盆节是华夏的节日，日本盂兰盆节只不过是孑遗而已。 盂兰盆节在飞鸟时代传入日本，已成为日本仅次于元旦的盛大节日。盂兰盆节在日本又称“魂祭”、“灯笼节”、“佛教万灵会”等，原是追祭祖先、祈祷冥福的日子，现已是家庭团聚、合村快乐的节日。每到盂兰盆节时，日本各企业均放假7-15天，人们赶回家乡团聚。节日期间家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火，祭祀祖先。一般在阳历的8月13日前后迎接祖先的灵魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间。京都的“大文字烧”就是这个活动的顶峰。另一种欢送的形式是盂兰盆舞，夏夜，在太鼓声中，男女老少穿着浴衣起舞，已成为日本闻名的观光活动。