城市特色本质在于建筑和城市文脉中所蕴含的城市文化和城市精神.docx

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1、走向新文脉主义：重庆大学博士学位论文：建筑学城市特色本质在于建筑和城市文脉中所蕴含的城市文化和城市精神。英国史前学者戈登柴尔德认为城市的出现是人类步入文明的里程碑，对于人类文化的研究，莫不以城市建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、工具并列。对于城市及建筑的研究，无疑需要以文化的脉络，即“文脉”为背景。每个城市都有各自相同或相似的城市文脉关系，不管城市形态在历史长河中如何改变，必然会因循城市文脉关系，而文脉不是固定僵化的，会依据其内在发展规律持续的发展与自我更新，城市形态的发展根据城市文脉的发展呈现出双螺旋状空间结构，丰富而稳定。推动着城市特色美，维持着丰富多彩的城市形态。后现代建筑语言和

2、什么是后现代建筑罗伯特文丘里建筑的矛盾性与复杂性等关于后现代书籍的陆续翻译出版凯文林奇则从城市公众的认知印象出发来讨论其与城市真实环境之间的联系，从而得出城市的连续性和印象性之所在，他的文脉观也被理解为路径地标边界节点区域的五要素文化概念，作为可想象的形式的文脉。柯林罗伊在拼贴城市中强调的文脉都是分属于不同时间范畴的产物，是一系列沉积的片段的微缩的与乌托邦式的文脉。意大利建筑师阿尔多罗西提出“形态类型学”理论，力图将历史和城市生活的连续性建立起来，他认为文脉是由地标和基质所组成。这些从城市中认识主体人的角度出发来进行城市环境关系研究的观点及方法给当代的文脉思想注入了新的内容和意义，其目的不仅要

3、建立新旧建筑的视觉连续、城市景观的和谐共生，而且要追求充满文化内涵，同时得到人们心理认同和富有生活情趣的城市场所。9贴的设计方法展示一个地区的历史，因为时间无法倒流或者冻结，城市应该在文脉的观念中，充分引用和利用现代的、历史的、或不受时间限制的象征、联想和类型。他认为设计城市必须要由能工巧匠式的设计师去完成，这种设计师一定对传统和历史极为熟悉，他能够从历史和传统中选择出典型的主题、部件和元素，随后对其进行发展、变化、错位、移接或重新组合，以拼贴出一个富有历史感的区域。这种文脉的拼贴具有表层理解和深层理解两层含义。从表层理解，是把拼贴视作一种技术手法，即解散、重组，把不同的元素用某种方式重新整合

4、，从而造就新的整体。它的深层含义，则包含着一种“生长”的观念，同质和异质的事物相互并置、融合、转换与组构，对于整体来讲，其实是一个尊重现状的、可持续发展的、有机更新的过程，这是文脉发展的过程。对于城市空间的形态构成，城市肌理可以认为是最重要的拼贴素材之一。明确的秩序是一种美，隐藏的秩序也是一种美。“拼贴”从本质上来讲，是一种对终极的、纯净的、单向的秩序美学的质疑。拼贴的方式所体现的是一种潜在的秩序，通过这种秩序将混乱的，彼此非关联的元素整合起来，达到一种新的平衡。使用拼贴手法可以为城市公共空间带来变化与活力，具有积极意义。二十一世纪欧洲的城市复兴运动16 世纪，在以反宗教，宣扬人性为主要色彩的

5、第一次文艺复兴运动以古罗马文化来对抗基督教的束缚。在以产业革命为开端的现代化、战争破坏、以及现代主义风潮共同作用下产生的第二次欧洲城市复兴运动，其核心还是文化复兴，实质上是后现代文脉主义再次新的表演，并在城市保护与更新上取得了较大的发展。英国学者 GAdair 在他 1992 年的一篇文章中说到：“文化，就像上帝和政治一样，是无处不在的。”在城市复兴的进程中，文化产业同样发挥着举足轻重的作用。 一些西欧发达国家的城市，尤其是传统工业城市或城市的部分地区，经过二战重建阶段后的长时间平稳高速的经济增长期后，在上世纪七八十年代遇到了全球化所带来的产业转移，使得工业与制造业规模日渐萎缩，城市衰败随之而

6、来。这些城市面临着如何保持城市活力与改善居民生活质量的双重难题。实践表明，这些城市在努力恢复其活力的过程中，各种文化活动和文化旗舰项目的运用，有着举足轻重的作用2。在西欧的城市复兴，就是对那些传统产业已经衰落，并且其社会、经济、环境和社区邻里也因此受到损失的城市，通过采取一系列的手段使其在物质空间、社会、经济、环境和文化等方面得到全面的改善，再生其经济活力，恢复其已失效的社会功能，改善生态平衡与环境质量，并解决相应的社会问题。西欧城市复兴进程中文化政策的发展大致分为三个阶段：8涵及环境的广泛关注却值得今日的建筑界所提倡，就这层意义而言，后现代的文脉主义具有永恒的价值。阿尔多罗西与新理性主义新理

7、性主义酝酿发源于六十年代的意大利，其代表人物阿尔多罗西在当时将现象学的原理和方法用于建筑与城市，在建筑设计中提倡类型学，提出建筑师在设计中回到建筑的原型中去，他的理论和运动称为新理性主义。新理性主义从另一个角度探讨了城市建筑结合传统表达历史意义的问题，认识到现代主义在城市建筑中的一些缺陷，即现代主义对城市发展的时空脉络缺乏理解，而在单体建筑设计中过分注重由内而外的设计而缺少考虑由外向内的设计过程。现代主义强调的是对象本身，新理性主义更注重对象之间的脉络关系，尊重城市建筑发展的历史。新理性主义从类型学的角度探讨了城市建筑的继承与发展问题，罗西的建筑思想是将城市的要素作为有意义的要素来感知。他认为

8、：“建筑的内在本质是文化习俗的产物，文化的一部分通过编译进表现的形式中，绝大部分编译进类型中，其表现为表层结构，类型则是深层结构，需要通过潜在的类型来认识建筑。”“类型可以从历史中的建筑抽取，抽取出来的必然是某种简化还原的产物。因此，类型不同于历史上某一建筑形式，而又具有历史因素，至少在本质上同历史相联系。”这实际上是一种建筑图示的文脉表述。基于以上的理论，新理性主义者在设计新建筑或在进行城市规划时首先要做大量城市变形形态的研究，详尽的比较选择各种建筑的类型，发现其文脉关联，寻找具备共同的文脉元素，通过这些元素加以重组及构成，最终形成了他们设计的方案。新理性主义以继承历史传统作为其倡导理论的出

9、发点，认为城市是人们对它的“集体记忆”。所谓集体记忆，即人们对生活城市的心里沉淀所还原为共同的“原型”，历史传统是通过事件的集体记忆形成，城市被赋予形式的过程形成了城市历史，新理性主义强调传统的不断延续和传统的丰富性，认为“历史上的城市不是由纯物质组成的，城市的历史是一个人类激情的历史，在激情与现实之间的精妙平衡和辩证关系，使城市的历史具有活力”。新理性主义强调城市活动的丰富性、活跃性，同时使历史与原有城市的脉络相吻合，这些和文脉主义的城市观点都不谋而合，新理性主义的理论对于发展城市和建筑的特色以及在保护城市历史文化连续性方面均具有积极地意义。柯林罗伊的文脉“拼贴”理论柯林罗伊认为城市是拼贴形

10、成的。城市的发展是一个连续的过程，城市在历史的进程中由不同时代的东西层层叠加形成，类似一幅拼贴画，“断续的结构，多样的时起时伏呈现为我们所说的拼贴”。罗伊不仅认为城市是拼贴的，还主张用拼7质等，对这些量度体系进行叠加来研判新建筑位于这个量度体系之中必须满足或遵守的条件，从而得出这个新来者的量度体系，而这个量度体系实际上就是新建筑应该遵从的文脉关系。查尔斯摩尔的“量度无数”理论，反应了现代社会对建筑的复杂要求，不再局限于建筑的物质功能方面，而是广义上的注重建筑与自然人文、社会及精神方面的关系与要求。不仅通过适应各地的气候资源、地形和建造方法等量度关系，使各地的建筑形象千差万别、各具特色，也通过适

11、应各地的文化模式、人群的心理特征和行为取向的量度关系，使建筑和群落具有地域性和民族性的特征。通过分析研判使新建筑的量度体系以一种得体的方式介入到“旧”的量度体系之中，使新旧两组量度体系能彼此相融同时又有新发展，这个理论实际上是从建筑的设计条件出发而产生的朴素的文脉思想。建筑应该像生活那样丰富多彩，在风格上应兼收并蓄、多样并存，查尔斯摩尔主张“建立一种让身体和精神都能在一起住进去的场所，这个场所能反映出人类的所有量度”，摩尔的主张顺应了社会的需求。罗伯特文丘里与后现代主义罗伯特文丘里、查尔斯詹克斯、柯林罗依都是后现代主义的代表性人物。C罗依在康奈尔大学任教时期提倡的城市渊源主义实际上是文脉的另类

12、表达，他着重研究了城市建筑物平面与场地之间的图形关系，在 C罗依看来，建筑类型及其与文脉的联系决定了城市的性格，城市文脉决定了城市的发展与变化。罗伯特文丘里在上世纪六十年代所著的建筑的复杂性与矛盾性一书中也积极主张建筑与其所在地点的相互关系，认为新的设计必然带来场地的渊源关系，即来自建筑地点的特征及发展演变的历史。查尔斯詹克斯将文脉主义看成是发生于六十年代的某种哲学运动，认为文脉主义是追求新建筑亲近于环境不管是自然环境还是人工环境。提出“特定性+都市化”，即一方面注重城市原有结构和脉络，另一方面注重城市的周围环境，他将文脉主义的内涵延伸到局部环境以外更深更广的范围，试图从城市历史的角度对环境关

13、联做出某种解释。文脉主义与隐喻主义、装饰主义构成了后现代主义的三大特征。对后现代派建筑师来说，隐喻和象征手法是主要表达建筑含义的方法，他们认为象征主义手法赋予关联性，如果恰当运用，可以使建筑物获得建筑文脉的丰富联想及内涵。但是后现代建筑师在运用象征手法时，却过分强调所采用手法的意义超过了象征的含义，他们往往采用非本地的历史文化象征来表达意义，这种过于广泛的意义往往使人混淆不清，常常受到反对者的指责。作为后现代主义的重要组成部分的文脉主义，本身经历了由简单的关注建筑周围环境的文脉关联上升到重视历史文化传统内涵并把两者相结合，虽然后现代主义某些过分教条的方法和标签式的口号有些令人反感，但它对历史文

14、化深层内6第一阶段是“重建时期”，在上世纪 40 年代后期到 60 年代中期。这一时期正处在二次世界大战之后，重点被放在了经济增长、体形环境和市政基础设施改造，城市文化侧重于通过如歌剧、博物馆、公立剧院等“高雅”的或传统的文化服务设施来对公众实施文化教育。第二阶段是“参与时期”，从上世纪 70 年代到 80 年代初期，这一时期受到了1968 年之后的民主和社会运动，如女权主义、青年、同性恋和少数民族激进主义的影响，这些群体对“高雅”与“通俗”文化之间的传统区别提出了挑战，政府开始在文化方针中，给予城市规划和支持范围日益增加的少数者活动场所以更高支持，于是试验剧场、摇滚剧团和独立电视在这一时期比

15、较活跃。第三阶段是城市营销时期，从 20 世纪 80 年代至今，这一时期的经济发展的重要性开始受到社会、政治的关注，作为对许多西欧国家经济结构性危机的反应，政府希望通过文化政策使本地经济基础多样化，补偿制造业损失的工作机会，这时文化政策的重点被放在了提升城市外部形象、吸引外来投资和建立公共投资和私人投资共同组成的合作伙伴组织上3。在这场运动中，文化已经成为城市复兴中不可或缺的成份，成为复兴的核心。在提升旧区的活力与品质、为地区发展赢得经济来源等方面，文化的重要性一方面表现在对现有城市遗产结合文化产业及相关文化商业发展的利用；另一方面则表现在引入新的文化地标，以文化带动地区发展。具体做法包括：通

16、过文化设施建设复兴城市；通过盛大庆典活动推动城市复兴；通过文化旅游加速城市复兴；通过体育产业提升城市复兴。这些文化复兴的核心重点在于形成文化差异化。文化之所以在城市复兴中占有如此重要的地位，是因为文化具有单纯的经济战略所不具有的优势：文化更富有弹性，可以经受时代的变化，它很少会消亡，它总是在进化，尽管面临全球化的潮流，但是文化仍然可以不断探索创新，而且它更利于创造新的空间和场所，在现在与未来的城市历史之间寻求平衡。这些都是单纯的经济复兴所无法达到的。这正是文脉在欧洲城市中应用的体现，虽没有提及文脉一词，但更上升到“文化复兴”高度，应认为是文脉的更新更高更全的提法。刘先觉先生在其现代建筑理论一书中详细介绍了建筑设计中文脉主义的提出与发展，归纳总结了建筑文脉延续的一些手法，并在此基础上将文脉主义观念推广至城市领域，提出了城市文脉的设计标准、元素和素材4。