方言设计 景观设计.doc

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1、大 连 理 工 大 学 本 科 毕 业 设 计（论 文）山地公园景观设计Landscape design for mountain park学 院（系）： 建筑与艺术学院 专 业： 艺术设计专业 学 生 姓 名： 刘鹏 学 号： 指 导 教 师： 都伟 评 阅 教 师： 高莹 完 成 日 期： 2008年6月18日 大连理工大学Dalian University of Technology摘 要山地公园景观设计的定位是一个可供人们在闲暇之余可以来与大自然交流对话的一个场所，在大连特有的历史背景和发展现状下，我们考虑到大连需要寻找一个来自大连本土的设计思路。从“白话景观”引入“方言景观”，景观将

2、“重新发现大地”，重新为差异性、文化生态建立通道。作为对立，文章批评了庸俗化的商标式风情景观。从中国传统科学“风水学”讲方案总体布局，“风水说”不仅影响了我国古代景观，也对现代景观设计有着举足轻重的影响，并日益引起了从事房地产、建筑业、装饰业及设计界人事和普通老百姓的广泛关注。两者都对现代景观有所影响。这种影响又成为研究的主要内容。 在利用现代科学技术和法律手段对人与自然的关系进行硬性的协调的同时，许多有识之士试图从哲学、伦理学和心理学等方面寻求医治上述“心理症”的良方。正如中国的气功和针灸对西方世界充满魔力一样，中国古老的“风水说”也被认为是医治这种“心理症”的魔方。 一个生态公园需要一个完

3、善的生态水系统，本文介绍了怎样讲水系统整合成可以自己运转的有机体。关键词：乡土景观；风水景观；生态水系统Landscape design for mountain parkAbstract The point of departure for the mountain park landscape design is to have an communication with nature in people s spare time. With its own historical background and actual state of Dalian, we take into acc

4、ount the need to find a native design ideas for Dalian. Introducing dialect landscape into Vernacular Landscape, the landscape will rediscover the land, start differences and culture renewedly. As a confrontation, the article criticized the vulgarization of the trademark-style landscape. From the pe

5、rspective of Chinese traditional science Fengshui, we see the overall layout of the programme, Fengshui not only affected the ancient landscape, but also influences the modern landscape design, and is drawing more extensive concern from real estate, construction, decoration, design sector and ordina

6、ry people. Both have impacts on the modern landscape. This impact has become the main content of our study. While coordinating the relationship between human and nature using modern science and technology and legal means, many people of insight try to find the best treatment of the abovemental disea

7、se from philosophy, ethics, psychology and other aspects. Just like Chinas qigong and acupuncture is full of magic for the western world, the ancient Chinese Fengshui is also considered as the treatment of “mental disease”. An ecological park needs a sound ecological water system. This paper stresse

8、s how the water system can be integrated into its operation organism.Key Words：nature landscape；Fengshui Landscape； ecological water system目 录摘 要IAbstractII1 方言景观-重新发现大地11.1 当前景观时间和认识中存在的庸俗化现状及其批判11.2 语言和景观-作为景观批判和建树工具的语言21.3 为什么还要方言-方言景观实现完整意义的白话景观22 “风水说”与乡土景观模式42.1什么是“风水说”42.2 什么是乡土风水52.3 乡土性与“风水

9、说”的关系62.3.1 房屋选址62.3.2 乡土生态建筑与乡土风水6 2.3.3 关中盆地：作为“理想风水”景观模式乡土的满意生态环境.72.4 乡土景观模式对现代景观建设的影响73 生态水系景观的实现93.1 从一个污水处理和人工湿地的项目说起93.2 城市水系的困境.11 3.3 从技术层面讲困境的原因-水体富营养化.11 3.4 景观水体处理技术介绍.12 3.4.1物理方式.12 3.4.2 化学方法：投杀菌灭藻剂.12 3.4.3 微生物放法：投加微生物.12 3.4.4 生态水系-大型水生植物占优的草型清水状态.13 3.4.5 生态水系中的水生植物.13结 论15参 考 文 献

10、16致 谢171 方言景观重新发现大地1.1当前景观实践和认识中存在的庸俗化现状及其批判 景观，在当下中国的一个很大范围里，正在变成一出对世界“景观品牌”热闹并且庸俗的“拿来主义”模仿闹剧。这些世界“景观品牌”包括了什么地中海风情、夏威夷风情，也包括指望若干世界名师为我们炮制的西餐洋点。景观正成为彻头彻尾的西洋景营造之术，成为当代中国社会泛滥无边的庸俗消费主义的一个组成部分。 景观，本应交织于其中的自然和生物的过程、历史和文化的过程、社会和精神的过程，在今天大量充溢流行趣味的景观设计和建造中，却被扭曲、被剥夺、被篡改！而令人吃惊的是，这些恶俗事物强大并且一致：它们多少都呈现出设计的过度化；大量

11、无节制地使用曲线；不无例外地使用圆形作为大、小节点图形；多少可辨或真伪难辨的一些西洋古典构图趣味；从装饰到装饰，以至充满装饰。把装饰出的层层“锦绣”拿开就空无一物，完全与土地无关，完全与使用者无关。苍白着的热闹！空洞着的纷繁！失去土地，看来不仅是指被侵略、被外族驱离乡土，恐怕还有就是眼下的这种情形。站在土地上，却无法感知来自土地的完整力量，只知道那是地皮，是商品，是钱！由于丧失了土地，人们只能找到肤浅的欲望！ 在当下这么热的经济、这么激烈的建造活动中，这情形或者就像一场特殊的“大逃亡”，跑得快叫效率，抢钱多叫效率。要生存，要跑赢，就要快，就没时间琢磨，在许多房地产楼盘那里，甚至已经没有让植物生

12、长的时间了！ 于是，就兴拷贝，就搬就抄。这不是国际化，这是与盗版类似的事情。你的那个地中海，要笑死真正的地中海了；你的那个夏威夷，更要笑死真正的夏威夷了！你搬的只是一些鸡毛蒜皮的东西、外表的东西。灵魂或者气质这些事情，我们连边儿都没沾上！ 危险不仅来自疯狂，来自庸俗，更来自一致。曾经一致地革命，如今又一致地崇富，一致就是我们一直的问题！见不到差异，真正意义的差异。见不到对地域、气候的起码尊重，温带地区也硬着头皮移种热带棕榈科植物；在西北干旱地区，也搞人工大水景、水城！太多的设计公司，太多的高校景观作业，太一致，太像！ 网络、信息化这些进步的东西，而今却在加速滋长着诸如抄袭、拷贝、同质化、无差异

13、化、南北同貌、异城同貌这些近乎诉说同样内容的词汇。这些词汇的后面，不幸暴露的正是社会精神和审美生活鄙俗和单调的画面。 正文是毕业设计（论文）的主体，要着重反映本科生自己的工作，要突出新的见解，例如新思想、新观点、新规律、新研究方法、新结果等。正文一般可包括:理论分析；试验装置和测试方法；对试验结果的分析讨论及理论计算结果的比较等。正文要求论点正确，推理严谨，数据可靠，文字精练，条理分明，文字图表清晰整齐，计算单位采用国务院颁布的统一公制计量单位中文名称方案中规定和名称。各类单位、符号必须在论文中统一使用，外文字母必须注意大小写，正斜体。简化字采用正式公布过的，不能自造和误写。利用别人研究成果必

14、须附加说明。引用前人材料必须引证原著文字。在论文的行文上，要注意语句通顺，达到科技论文所必须具备的“正确、准确、明确”的要求。1.2语言和景观作为景观批判和建树工具的语言 2004年，俞孔坚教授撰文回顾20世纪初新文化运动中鼓吹白话文、主张文学和语言革命的那段重要历史，并再提科学和民主精神的价值意义，提出了白话景观的概念。 白话景观主张真实面对我们生活的世界，提倡日常的、当代的景观创造和表达。反对用中西古代的那些“高贵”的语言以及当代那些权力化的虚假语言，去做充斥套话空话、无病呻吟的景观，主张有真实生命感的人与同样作为生命的大地去互动、去交流。俞孔坚追新文化运动先贤之履印，以近百年的时间跨度，

15、再次从语言发难，同样直斥现实，表达了改造人心与文化的启蒙抱负。白话景观体现了中国当代景观的时代觉悟，延续和复兴了新文化运动之未竟话题，未竟事功！语言学上，语言和思维的关系是一个重要的话题，华生（John B.Waston，18781958，美国行为主义心理学家）就认为语言是“出声的思维”，而思维是“无声的语言”，离开语言就无思维可言。语言的僵死、程式化直接影响中国人的思维活力和质量。这其实就是新文化运动抨击文言文，鼓吹白话和文学革命的关键动机。同样，在景观设计中，一套来自中古的园林家法半通不通、半改不改地持续到今天。半部论语治不了天下。一部园冶其实也只能是文化遗产，不可能成为我们今天解决如此大

16、量、复杂、丰富并且矛盾的社会景观环境工作的指导文本。黄遵宪（广东梅州人，18481905，清末著名外交家）一百多年前就主张“我手写我口”，这已经是白话景观要说的意思了。 1.3 为什么还要方言方言景观实现完整意义的白话景观 在今天这样一个全球化的年代，社会达尔文主义其实正庸俗化地成为当代人们的主流价值形态。英语正在一切上得了台面的地方成为权力话语，而当代汉语（普通话）以对英语世界的合作认同，并凭借国内官方权力的雄厚基础，加入了对地方性知识为背景的方言的空间压迫，以至加剧形成了“共语即失语”的文化暗哑局面。 今天，与保护生物多样性同样原理的文化生态口号，即提倡文化多样性被重视。在此背景下，方言被

17、寄以期待，被委以重任。 曾几何时，方言总是与保守、闭塞、难以沟通这些贬义词联系在一起。不仅“中心语言”的使用者，甚至方言的使用者本身，都同意方言的鄙俗和低等级，这是语言权力神话造成的可悲事实。而更需要指出的事实是，一种方言的消亡和式微意味着一种独特思维方式的丧失和式微。对人类思维的多样性无疑是一种损失。方言，是一个特定群体对其周遭的世界，对他们生活其中的山川物象和社会生活的独特认知方式和表达方式。而当这些独特的思维、认知和表达投影于大地，我们看到的是景观，真正属于这个群体的景观。这样，在一个“楚夏声异，南北语殊”的中国，多元的语言滋长了灿烂异彩的景观大地。眺望枝丫丛生的中国方言世界，仅仅在长江

18、以南，我们就同时看到了吴、湘、川、赣、客、粤、闽等同属中国却又丰富绝伦、独具各自魅力的差异化景观。语言学家洪堡特（Wilhelm von Humboldt, 17671835，德国语言学家、哲学家、政治家）说过，语言是全部灵魂的总和，而方言就承载了地方精神的灵魂，成为土地的歌吟，成为大一统中“不同”的宝贵源泉。 什么是方言景观，方言景观就如同方言一样，承载和言说地方性知识、地方价值和精神。它重视并尊重土地，包括地形、河流、气候、植被、动物、出产。它看重并属于人民本身，风俗、信仰、歌谣、传说、情欲、生老病死的一切。如同方言，它传承时间，凝聚记忆；如同方言，它代表沟通，又代表拒绝，并且谨守主客。如

19、果自身都不复存在，那么，是谁在包容？谁在迎纳？ 海德格尔说，大地需要被重新发现！以为只要现代化、国际化，而河流、植被可以不重要，乡土、信仰可以不重要的人们是要重新去发现大地了！ 所以，白话景观是一种当下人民的景观，方言景观则说出了没有一种笼统的人民，抽象的当下，一定是具体的地域，生动真实并有所区别和拒绝的人民，与吾乡吾土牵连着的人民。 方言景观不反对国际化、城市化。好的国际化、城市化应当是生态的、多重价值的，或者是陈冠中先生说的“杂种”式的。不仅是“引车卖浆者”的语言，也可以是网络的语言，港台华人的语言，可以是一切真实活跃的人们的声音。 这个境界其实早在胡适先生那里已经有了！他说，“国语的文学

20、从方言的文学里出来，仍需向方言的文学去寻他的新材料、新血液、新生命”（吴歌甲集序），这个有旧学功底的人，这个彻底提倡白话文的人，这个穿西服、有世界阅历和目光的人，这个兼具了“根”和“翼”的人，已经说出了我们景观的道路。 2 “风水说”与乡土景观模式 2.1 什么是“风水说” 风水源于古代确立城市的外部环境和人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等建筑哲学环境因素的综合评判。借鉴祖先选地定居的经验，形成了相地术，古称堪舆术，占卜之意。其理论分别着眼于山川形胜选择（形法）和注重方向及布局（理法）两种。在古代，风水术盛行于全国各地，成了左右人们衣食住行的一个很重要的因素。风水有人斥为伪科

21、学、迷信，诚然，其中不少问题无法说清，是一个重要原因。若从当代建筑地理环境理论加以剖析，可以透过现象发现其中合理的内核。 风水，我们把它分为五个层次来解释：第一个层次，风水的生物遗传层次，古代定义叫风水。气乘风则散，界水则止，大地中弥漫着一种气，这种气是碰到风就吹散了，遇到水则停下来，所以叫遇水则止。第二个层次叫文化的积淀层次，第三个层次是哲学的解释层次，第四个层次是技术的结实层次，第五个层次是民信，民信就是我们给它赋名的，实际上是大众的民信。 那么，什么是生物的遗产层次呢？就是人一生下来就喜欢景观，一生下来就知道什么是好的什么是坏的。这个人本能的东西，都是天性的。比如说你爱爬树，比如说女的爱

22、穿花衣服，男人喜欢打猎等等，这些天生的即所谓的人的天性。 第二个层次，人的天生的东西要去解释，要用一个模式去解释，解释的模式就是一个哲学解释层次。中国人和西方人各自都有哲学解释体系，这就是一个哲学体系，就是用哲学的方法解释。 在此之前，在生物遗传层次和哲学解释层次之间，还有一个层次就是文化的积淀层次。也就是说东西方文化是不一样的。比如说，东方人喜欢红色，西方人不喜欢红色，而西方人喜欢绿色。那么，这个红色就带有一种浓厚的文化层次。红色是激荡人心的，它是在原始社会看到杀了一头牛，然后很兴奋，所以对红色很敏感。只不过东方人这种敏感是吉祥的，西方人这种敏感是凶的。所以我们看到过街的红绿灯是红色代表凶的

23、，是禁止通行的，绿色是通行的，这也是从西方符号引进来的。所以就是说这个符号有东西文化的差异。哪儿如何来解释这套差异，那就是哲学的解释层次。 东方的哲学体系是一个化始化机化成，一个阴阳的解释体系。所谓的化始，就是万物始于阴阳，万物都是从混沌开始的。一个大地，然后开始有阴阳，开始有分化，分化出来人，分化出其他的动物和植物，所以又叫阴阳哲学。所谓化机，其过程就是阴阳的这种弥漫的气，太虚无形，那么这是整个太虚的阴阳，宇宙是有阴阳组成的，这种气在天成象，在地成形，而下沉以后就成了大地上的东西。在天，上去以后变成天象，无形之气在天成象，明星辰，罡气上腾，那么地下是娄气，无形之下在地成形。山川草木娄气下来就

24、形成山川草木、河流、动物、植物。那么这两个气，罡气也是阳气，加上娄气，两个气交织在一起，为风雨为风雪。下雨、下雹、下雪就是罡气和娄气两者相遇变成的。这两种气将来会停到什么地方呢？这就是阴阳冲合之穴，就是两个平衡的穴位，这个穴位叫阴阳相间，福禄永增，万事得以畅顺，这就是化成。 化机是整个及至流动的过程和交汇的过程。化成，集大成，有果实。当一个人看中了一个地形的走向，通过天象找到了一个阴阳冲合的地方，那么这个地方就是你要做下来的，就又回到了哲学上讲的。要与大自然融为一体，这样就可以阴阳冲合，化成了，万物就会得以昌盛。即所谓好风水，就是藏风聚气。2.2 什么是乡土风水 众多考古资料证明，重视人的居住

25、环境，这就是中国本土文化中的一项重要内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达到相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址就有了很明显的“乡土性的环境选择”倾向。其表现有：（1）靠近水源。不仅便于生活用水，而且有利于农业生产的发展。（2）位于河流交汇处，交通便利。（3）处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。（4）一般位于处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水，两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。 颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现

26、了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究。从上古文化遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识的分离，成为后来区分阳宅、阴宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动的选择环境。 再则，乡土风水学中以河曲之内为吉地，河曲之外则为凶地。堪舆泄密曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”龙经亦认为，凡“反飞水，”“反跳水”、“重返水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，

27、忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之类关系作了长期的观察与实践中得出结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此科学认识的基础之上。 2.3 乡土性与“风水说”的关系2.3.1 房屋选址从选址上看，风水学总结了农牧社会时期人们择居的经验。为人们的生产、生活提供了一个理想的环境模式背山面水，“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”这种较封闭的环境。并认为此地是风水宝地，是人们生产和生活条件最优越的地方。而且很多的帝王将相的居所和坟墓多居于此。而此地的自然条件是否比其他获得更多的利益?首先，

28、从总的地形起伏看，此地处于山麓地和坝地，它被一条山脉（龙脉分支出的两条支脉（青龙、白虎左右护砂）左后包围着。其后是高大的山脉（玄武），前有较低矮的案山（朱雀），由于地处于山地阳坡地前方，光热条件比较好，而且北方、东北均为山地环抱，对阻挡冬季干寒的西北季风侵入明堂有很大作用，可较好地防御霜冻的威胁。同时，朝南的开口让夏季湿热的东南季风顺利进入，从而带来充足的降水。其次，土层深厚，土壤非常肥沃也是特点之一。这里处于山麓堆积地带，三面环山，流水把山上的表土不断冲到这里堆积下来，而且在此地的开口前方有小丘，使从山上冲下来的土壤不致被冲走。看来风水学对乡土性的影响是很大的。风水学所说的风水宝地对于生产活

29、动无疑是有利的。2.3.2 乡土生态建筑与乡土风水 具有乡土性的生态建筑一方面把自然生态视为一个具体建筑结构和人类产生影响力的有机系统。因而要求人类在建筑规划选址时，应考虑其自身生态环境的结构功能和人类的各种影响，从而合理利用调整和顺应其建筑生态环境。 风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这既有其身后的文化背景，又有着非常合理科学依据。从文化的角度来看，这与周易.说卦曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以南面而立仰天象而绘制的。地图是以南面而立俯视地理方法绘制的。所以，中国古代的方位观念也很独特：前面后北，左东右西，而与今天人们普

30、遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”的思想的产生，又是由它特定的乡土性特点决定的。例如，因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活，生产是以直接获得阳光为前提的，这就是决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关，中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。 从房屋选址中所讲的风水宝地，其构成不仅要求“四象必备”（玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯），并且

31、还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。阳宅十书说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸、福，最为初要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势，明堂须当容万马或从山居或平原。前后有水环抱贵，左后有路亦如然。”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明摊非窄势。此言住基不局面，别有奇特兮等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山水丘，左右两侧护山环抱，重重护卫，中间部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。2.3.3 关中盆地：作为“理想风水景观模式乡土的”满意生态环境 对处在狩猎和采集

32、社会向农耕和牧畜社会过渡时期的周民族来说，原始人类生态意义上的“满意环境”仍具有很大的魅力。事实上，早期周民族之所以能稳定地发展并最终成为战胜大国商，在很大程度上应归功于关中盆地这样一个“满意的生态环境”。这里，周背倚西南、南及东南一侧的秦岭山地，半月形的秦岭山脉及两侧相邻山脉呈环抱之势，前临渭河平原，西北侧为黄河进入华北平原，从而形成了多个与外界联系得豁口走廊。可见，整体结构上它与原始人类的“满意生态环境”相似，只是由于部落成员的增加和整体活动能力的增强而使空间的尺度相应的放大了。同样，对周人类来说，这一环境具有边缘效应，闭合及尺度效应和豁口及走廊效应。如前所述，这种“满意生态环境”正式理想

33、风水模式的原形。2.4 乡土景观模式对现代景观建设的影响 现代风水学的内涵与使命之一就是要将传统风水学的合理内涵与现代景观建筑学相融合，既研究现代景观建筑的方位、形态、材料色彩等等对于不同人的身心健康与事业发展的正负效应，也研究景观的种种要素组合格局对于大自然生态的正反影响，掌握对建筑要素及其格局的调整、优化，使之与人体生命信息和整个自然生态更协调，更同步，以更有利的科学方法，探索建筑物、自然、生态三位一体和谐共生的客观规律。 景观模式的探索可以有很多条途径，其中包括神话与宗教中的景观理想，如中国古代神话之神仙仙境、道教之洞天福地、西方之极乐世界；艺术家所表达的景观理想，如山水画、山水诗及园林

34、艺术中的景观、乡土景观模式中的风水学融宗教及民间信仰、神话与日常行为与一体，故能综合体现上述各种景观模式。这种模式深藏于每个人、每个民族或每一种文化之中，往往心照不宣地引导着人们对现代景观的设计和改造。 从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特点的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当区各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季

35、北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些新柴。这些不同特征的环境因素综合一起，便造就了一个有机的生态环境，即现代景观建设模式。整个富有生态意象，充满生机活力的城市或城镇，也就是乡土景观模式中始终追求的风水宝地。 就中国而言，所有中国的门到中国的南方园子去看看，都是一个个葫芦，门都是葫芦叫一葫天地。乾隆爷知道，包括在圆明园有一个一葫天地，五岭胜景一葫天地，就是这么一个模式，这就是理想中国。中国人的理想都是这样的，从风水到艺术家的理想，无非都是

36、如此。中国人从山地气候、山地环境，从两百多年以前开始就培育了这种偏好，培育了这种理想，是一种领地意识。邻里之间的矛盾也是这么引起的，这是最基本的人性方面。实际上单栋楼甚至十房间的选址都可以从整个角度去认识，也就是说当你抛开一些文化的非所求的东西，比如说现代你追求大房子、大空间，你想想看这个房屋这么大对你有什么用处？有没有用？认识一个领地动物，也是有领域的，这个领域太大了以后，就会感到不安全，领地就控制不了，就没有安全感，这就是本质的东西。 再举一个例子，就是在山地怎么做住宅。这个例子是在成都青城山脚下，到成都只有20分钟的路程，这块地是800多亩的山地，那么这从中国理想环境来说就是理想的风水的

37、场地，然后和中国住宅的一些关系分析、现状的评价，这块草地一定要保留原有的树，原有的植被，充分认识这个植被对这个场地的重要性。首先必须对这块地进行改造，第一就是充分的尊重这块地，这就是我们天地人神的设计理念。把这块场地里的每一寸土地都要给给予重视，这个场地是有灵气的，所以不要随去动土。地形、三维地形的模拟，每一块水流都进行分析，地表径流的分析，排水就要根据这块场地原有的特色进行排水，也就是用最小的投资可以发挥最好的价值。如果不从风水的角度来讲，这个地方是符合人最理想的。不要一下子清平，要先请设计师来研究，然后再动。必须在这块地买下来的时候，来进行设计。如果进行了设计，这块土地可以成倍的增值。像这

38、种有特色的景观，要充分利用。然后再考虑总体布局规划，再进行西部的总体布局，这是响水源。这就是土地适宜性评价。每个场地都有他的特质，没有一块土地是丑陋的，没有一块土地是不能用的，关键是怎么用地。这就是一个整体，从场地分析开始，然后根据场地的适宜性，进行布局，规划设计。 由此可见，乡土景观对现代景观的建设有着建设举足轻重的影响。目前，国内外关于“风水说”的讨论实际多在风水意识的表层结构上进行，所以有人认为它是封建迷信，也有人认为它是科学的。如果我们能深入讨论中国人景观模式的形成和发展历史，分析“风水模式”的深层意义由此找出乡土景观模式与“乡土风水”的关系，必将有意于现代景观建设的发展，使传统文化的

39、研究在更高层次上进行，这样的对“风水说”的研究而言的，也是对中华民族其它文化遗产的研究而言的。 因此，在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阳宅与阴宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来着，风水学是地球物理学，水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合科学。3 生态水系景观的实现3.1 从一个污水处理和人工湿地景观的项目说起 如何能够达到建设、运行成本低，处理效果好的最

40、佳污水处理组合方式一直困扰着设计人员，不同的项目具有很大的差异，根据项目的实际情况选择具有低投资、低运行成本、高处理效果，同时具有良好生态环境效果的污水处理方式是每个技术工程师的梦想。下面介绍的是我们承担的一个北京军区某部的项目。我们在项目规划设计和实施中尽量选择最佳的配合方式，达到多个方面的最优组合。希望能给大家开拓思路，在适合的项目上使用这样的污水处理方式。之所以在这里提起，是因为这个项目已经不是单纯的污水处理项目，可以看作是一个区域水资源的综合规划，它整合了水环境中污水治理、中水回用、湿地水系深度净化、生态湿地景观、湿地调蓄雨洪、生态水利工程等多个方面，系统虽然仍有很多需要改进的方面，但

41、很有参考价值，而且是一个发展方向。这个项目通过合理规划营区水环境、有效利用水资源，改善营区水环境和生态环境，为官兵营造自然、舒适、健康、优美的工作、居住、生活空间区域。规划内容是：利用湿地处理区域内每天产生2500M3 的污水（绝大部分是生活污水，有一小部分污水来自区域内的洗衣房、食品厂这类的小作坊），通过多级湿地处理技术，使出水水质达到中水回用标准，以处理后的水作为营区内的人工水系水源，并采用生态水质保持技术，维护水系的水质。图3.1这个项目的组成包括： 一个10000 M2的潜流式芦苇湿地，利用潜流式湿地对污水进行处理，我们称之为一级污水处理湿地； 这个一级湿地的出水通过管线提升到区域内一

42、个较高的位置（山沟），这个山沟的原本是行洪的通道； 我们把山沟依据地势做成8 级平台，每级平台的面积有2000平米左右，它们构成湿地和湖的人工水系，并且兼具有行洪的功能； 前4 级平台设计成表面流的湿地，进一步去除中水中的N、P等污染物，我们称作二级湿地； 后4 级平台则设计成生态的景观湖； 从这个湖中的水通过一条人工开挖的小溪蜿蜒流到工作区和生活区，改造原有的渠状排洪沟，使之也具有生态的功能，最终汇入一个开敞的水面。图3.2之所以称作“生态” 的，是由于我们在景观设计中应用了湿地技术作为基础，采用了较多的水生植物水质保持、生态水系形态、比较好的“水系-环境物质交换通道”等设计思想，希望这个水

43、系能够依靠自身的能力维持水系的清洁并且自然发展。这个解决方案对于目前城市水系面临的困境的解决有所启示。3.2 城市水系的困境 随着社会发展，城市中不断出现越来越多的人工景观湖河，究其原因是人员需要水的特质： “能唤起人类天性中所深植之原始根源。”然而这些人工的水系普遍令人感到遗憾没有清澈见底、没有绿色、没有蜿蜒曲折的水的宜人感受，只有呆板生硬的线条、没有生机的死气沉沉和遇到恶劣天气就会水藻爆发继而水质变臭的烦恼到了冬天则是裸露着冰冷的石滩或是混凝土的底层。这就是城市水系面临的困境。 这个困境究其根源其实在于沉积多年的固有思想人们总是试图驾驭水，而不是尊重和善待。3.3 从技术层面讲困境的原因水

44、体富营养化如果单纯从技术层面分析，城市河湖等水体恶化的主要原因：除人为向水体排污的原因外，主要是水体的富营养化，即水中的P、N 等生物营养物质富集。 从北京1998 年开始出现水体严重的富营养化现象，2000年以来，水体富营养化开始普遍出现，表现为水体中藻类大量生长，水体呈绿色，透明度逐步降低，水质逐渐变坏。主要的河流湖泊爆发严重的水华现象。水华现象产生的原因就是由于水体中N、P 等营养成分富集，在夏季强光照射下藻类爆发性生长，水中溶解氧被耗尽，水中各种生物处于缺氧环境而死亡，进一步腐败变质，使水质恶化。 水体中营养物质的富集通常来自纳污、降雨过程的雨水带入、降雨过程中产生地表径流，使地面污染

45、物排入水体、从河湖构成材料（石材、土壤）中释放等途径。根据藻类的经验分子式C106H263O110N16P，我们可以推算出，水体每生成1g 藻，需供给0.009g 的磷和0.063 g 的氮。藻类的繁殖量与外界输入的P 与N 浓度值成正比。控制氮供给源，对富营养化水体来说，是非常困难的。从藻类经验公式不难看出，藻类的生产量主要取决于水环境中磷的供应量，当水环境中磷的供应量充足时，藻类可以得到充分增殖，而且当磷的浓度超过藻类的直接需要时，磷便在藻类的细胞中储存起来。 3.4 景观水体水处理技术介绍 3.4.1 物理方式： 除了直接引水换掉这个方法，通过强制循环加强水系的流动性是一个有效的途径流水不腐么，通常保持水系3cm/S 的流速就能够抑制藻类的泛滥；但代价是需要比较大的能耗，另外一个圆形的、方形的水系如果需要它循环也很麻烦。3.4.2 化学方法：投加杀菌灭藻剂 敞开式的水体，在阳光的照射下，会使水中的藻类大量繁殖，布满整个水面，不仅影响了水体的美观，而且挡住了阳光，致使许多水下的植物无法进行光合作用，释放氧气，使水中的污染物质发生化学变化，导致水质恶化，发出难闻的恶臭，水也变成了黑色。 投加化学灭藻剂，杀死藻类。不过久而久之，水中会出现耐药的藻类，灭藻剂的效能会逐