南怀瑾作品读后感.docx

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1、南怀瑾作品读后感南怀瑾是中国传统文化的主动传播者。大家读他的作品收获多少学问?下面是第一范文网小编细心为你整理南怀瑾作品读后感，一起来看看。 南怀瑾作品读后感篇1：论语别裁读后感 南怀瑾先生说：学问不是文学，文章好是这个人的文学好;学问渊博，是这个人的学问渊博;至于学问，哪怕不相识一个字，也可能有学问做人好，做事对，肯定的好，肯定的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的说明，我们把整部论语探讨完了，就知道孔子讲究做人做事，如何完成做一个人。小时候不管老师还是长辈都告知我们：要好好学习，每天向上。学习好了，将来什么都会有的!书中自有颜如玉，书中自有黄金屋,刚知道这句话时候，还拿着书找了半天，以为

2、可以从里面找到颜如玉或则黄金屋来。十几年的传统教化，把我们的脑子都固化了，认为万般皆下品，惟有读书高这句话就是真理。然而读书是为了什么，过去没有深想，不就是为了什么都有么，历史阅历还能有错?好好读书就是了，以为书读得越多，就是学问越多。而今，南怀瑾先生却说：至于学问，哪怕不相识一个字，也可能有学问做人好，做事对，肯定的好，肯定的对，这就是学问。以前看过一个历史故事，用在这里刚好可以说明学问就是做人做事。从前有一个名叫公明宣的人在曾子门下学习，却三年不读书。曾子说：你在我家里学习，三年不读书，那学什么? 公明宣说：我望见老师在家里，只要有长辈在，连牛马也没有训斥过，我很想学习您对待长辈的看法，惋

3、惜还没有学好。我望见老师接待来宾，始终谨慎虚心，从来没有松懈过，我很想学习您对待挚友的看法，惋惜还没有学好。我望见老师在朝廷办公事，对下属的要求很严格，但从不损害他们的自尊心，我很想学习您对待下属的看法，惋惜都还没有学好。曾子离开座位，向公明宣致歉说： 我不如你。我只会读书罢了!曾子倒不必要向公明宣致歉，因为学做人、做事和读书两不误啊，再说了，文字是沟通的一种方式，是帮助学习和提高的。我认同南怀瑾的观点，学习是为了做人和做事，不要做了学问以后就遗忘了为何而做学问了!做学问的目的，归根结底是用于做人做事。学问在哪里?在书本上，在别人的头脑里，在生活琐事之中，要靠学与问得来。但读书多少却跟是否驾驭

4、了做人做事的道理不成正比。我们每年都能看到许多关于少年高校生、探讨生的报道，这些学生多是父母陪读，学习是很厉害，惋惜为了一心只读圣贤书搞得年基本的生活自理实力都没有，离开父母无法生活，到了单位无法工作，莫非要一辈子学下去么?有的面对生活的困难、工作的困惑，最终选择了自杀了事!这些天才还比不上现在社会上的一些留守儿童，他们在家里洗衣做饭，照看弟弟妹妹，虽说学习成果不怎么样，但是听话乖巧，知道爱护父母，能够面对生活的困难，去克服，能忍受。依我看，这些乖孩子假如有了学问，那就是国家正真的栋梁。这就牵扯到下面南怀瑾关于论语一段话的翻译了。论语子日：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而

5、不愠，不亦君子乎?南怀瑾先生的翻译也许是这样的：孔子说：能随时将所学学问在实践中运用，不是很快乐的事吗?有挚友从远方来与我探讨学问，不是很欢乐的事吗?别人不了解我，我心里没有愤怒的感觉，不是一种君子风度吗?我敢说要是高考前读了南怀瑾的翻译，高考成果定要受影响：学生会怀疑自己的课本是对还是错，简直没法学了!老师不知自己教得是对还是错，也没法教了!但话说回来，我还是认同能随时将所学学问在实践中运用，不是很快乐的事吗?这种理解的。学习不就为了应用么，要不学它干吗?能够将所学学问敏捷运用于实践，这才是真学问。有些人，学了一脑门稀奇怪异的学问，就自以为博古通今，很了不得。高谈阔论肘，谁也比不上他;须要行

6、动时，却什么也做不好，一辈子无所作为，还愤世嫉俗觉得伯乐难遇，企业里就常有些这样的同事，假如是我的下属，被我发觉是这样的人，我肯定毫不客气地立刻请他离开。总之，读书、做学问都是为了学做人、学做事，为了生活，自己和别人的生活，为了这个世界更美妙，为了生活更快乐更舒适。今日看到南怀瑾先生在论语别裁里这样强调，我们也应当和他老人家一同去执行、去宣导。 南怀瑾作品读后感篇2：死后七天读后感 南怀瑾先生在死后的七天里谈道：至于怎么死亡又是一个科学，讲起来很有意思，很长的。死了断气以后，再像睡觉一样醒过来，就是中阴身。那个醒转过来的生命，也能够望见，能够听见，能够说话，能够行动。可是我们摸不着，接触不了，

7、因为他没有物质的身体。有一个英国科学家的说明，他说出名称叫超等的电磁波，那个与我们不同，所以接触不了。我说你们讲对了。所以人死后再醒过来，就具备了神通，没有时间的阻碍，没有空间的阻碍。假设他有一个亲人在美国，这个亲人在梦中，一下子就感觉不对，啊!似乎看到我的爸爸或者看到我的妈妈，是真的，他来了。因为他这个超等的电磁波，就是佛学说的中有的感应。也就是这个生命死了，下一个生命还没有起先以前，中间存在的这一段。中阴身具备五通，只要念头一动，就到达他要去的地方了。这个中阴可能对我们说，算了吧!你们不要哭了，我已经走了，另外换一个身体了。假定是这样，我们听不到，但是我们心里想的他知道。这个我们一般叫灵魂

8、，这不是鬼哦!鬼是另外一种生命，这叫中有之身。这个中有之身，中间改变很妙，很妙!中有还有生死没有?还有生死。七天一个生死，又是七。印度与中国一样，譬如我们中国人常说，你这个家伙做事一塌糊涂。这是易经上的话，七跟八不正常了。你这个人怎么搞的，颠三倒四。也是易经上的话。譬如我们写信给和尚，佛教里行个礼叫合十，两个五合起来叫合十。我们中国人讲合适不合适，写错了，其实是合十不合十。这些都是易经的数字，现在又讲到数字了。所以中有之身是七天一个生死，它也有生死。那么民间流传死了以后叫和尚念经，有用没有用?我们不指责，也不探讨。反正告知你七天一个生死，有些人不肯定七天哦!譬如大好人、大善人没有中阴，这里一死

9、，立即就到另外一个世界。大坏蛋也没有中阴，这里一死，立刻就下地狱了。之所以引用南怀瑾先生如此长的一段话，不是为了在读后感中增加字数，主要是想在这里探讨一下上面几段中涉及的两个问题。第一是关于中阴身的有无。小时候有发生过这样一件事，夏天的晚上，父亲在自家的院子里望见他的一个长辈，穿着白色长袍出现，父亲慌张起身去迎接，刚要去握手，结果人就不见了，找了哪里都没再发觉他。当天晚上父母就争论了，揣测这位老人家是不是已经去了，而且那身装扮很是奇妙，当时是很少有人穿长袍的。其次天一早，父亲就赶去那位长辈家，老人家已经驾鹤西去，身上穿的随葬衣服就是一件白色长袍。现在都很少望见或听到类似的案例了，可能是现在的中

10、阴身们觉得电话那么发达，一个电话拨过去就告知了，没必要在让自己东奔西走地示意亲友了，死前假如牵挂谁，打个电话也就能了却一下心愿。其次，想接着上篇文章再探讨一下中阴身的生死问题。浙江天台县下路王村蔡姓兄弟一家5名孩子是2月18号日溺水身亡的。假如他们有中阴身的话，为何不告知自己的父母，他们哪里去了，或则是怎么死去了的，这样公安机关破案也就有了点方向，或则他们的亡灵也应当去劝慰一下他们的父母。南怀瑾大师说了：反正告知你七天一个生死，有些人不肯定七天哦!譬如大好人、大善人没有中阴，这里一死，立即就到另外一个世界。大坏蛋也没有中阴，这里一死，立刻就下地狱了。这么说，孩子们可以被理解为大善人，立即去了另

11、外一个世界，权当都去了极乐世界吧。中阴身死的形式或许还有别的方式，比如又到了人间，称为死而复活。我的表哥的爷爷，曾经死去四五日，虽然心胀不再跳动，呼吸停止，但因为身体还没有僵硬，家人硬是没舍得把他埋掉。结果他又活过来!醒来时就冲着守护他的家人大喊一声：别找了，我回来了!家人问：你从哪里回来了啊?他说，刚才我在东街上晃悠，家南面的老黄拍了一巴掌，他说：‘你还在这闲逛呢，还不赶快回去，你家人找不到你，哭得快断了气’，所以我就赶着回来了。他家南面的老黄，是表哥爷爷相识的一个人，不过当时已经去世几年了。大家依据他讲的地理位置，分析东街其实就是安葬死人的公共坟地。表哥的爷爷说那个

12、集市和我们的集市一样，卖什么的都有，喧闹的很。老人家后来又活了十几年。父倍们都说他是去了阴间，但我想或许他是醒来时做了一个梦吧，终归他还没有真正死去。科学是在建立在能试验、现象能重复的基础上的，而和生命有关的事情，尤其是生死问题，几乎都是不行逆转的，怎么用试验的方式解决?这个世界和那个世界，中间究竟有没有可以沟通的方式，沟通又是不是可控的，到现在科学也不能说明，所以关于生死问题，世间可谓有许多迷惑，有待于科学的进步去进一步说明，因为只有科学才是更能让大家信服的。是是非非，生命啊，真可谓奇妙也。 南怀瑾作品读后感篇3：南怀瑾讲解并描述：人生的起点和终点读后感 在桂林的滨江路，看到一家很有特色的书

13、店，名曰刀锋书店，在这里看到这本南怀瑾讲解并描述：人生的起点和终点，全书寥寥数篇，讲解并描述20xx年2月胡松年先生专程从美国到上海，向南师请教有关生死问题时南师的解说。不了解佛学、道学，还未到达信佛信教的高度，只是知道南怀瑾先生是出名的国学大师，精通并传播中国传统文化。下着大雨的深夜，捧读这本书，受益良多。这里摘录三条：佛学为什么讲无常?因为石阶上的事没有永恒的。人的欲望，恒久贪求永恒，想恒久保持存在，那是恒久不行能的，那是笨蛋，是看不清晰的人搞的。所以佛告知你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别理，有命咸归于死，那是必定的道理，这是大原则。首先要了解，我们人道这个生命是两样东西中组合的

14、，一个是思想精神，一个是身体，所以易经将阴阳协作。这个身体，在两千五六百年前，释迦摩尼佛把它归类的特别清晰，物理世界的四大归类是：地、水、火、风。事实上，加空是五大类，空不须要讲，肯定存在的。中国所讲的是五行：金、木、水、火、土。四大代表什么呢?地大代表坚实的，凝固性的;水大代表潮湿的，液体的;火大代表有冷暖温度的;风大代表运动，行动，运行。气流、电流的能量属于风大的现象，电流的热量属于火大的现象。这里，你们探讨佛学的要留意，我们现在活着能够有思想，这个心愿识是从哪里来的?所以唯识法相告知你一个重点，就是暖、寿、识三个条件。暖是有温度，保持肉体生命活着的肯定有温度，是火大的关系;寿，有温度就有

15、寿命。所以，在我们这个地球上，越是温带热带的地方，生物发展的越茂密，一到寒带冻住了就不行了，生物种类很少。所以有暖、寿，才有精神意识起作用。暖、寿、识是三位一体的。我之前就觉得佛都是有大才智的，缘由是在哪一家的寺庙里看到一个巨大的木板，抬头第一句话就是：佛语有云：人，最大的敌人是自己。这句话，让我参悟了许多年，世界上的事物，它原来的面貌占了三成，你对它的重视和感受占了七成，然后，这七成让你有了得失心，让你欢乐，或者不欢乐。调整好了自己的心态，战胜了自己，就没有什么是过不去的，因为你，是那个确定自己如何看待世界的你。现在，无常，这应当是让我接着去领悟的其次条了吧。物极必反，否极泰来，说得也是这个

16、道理事无常，人无常，常在的是自己，只是现在的自己早已不是昨天的自己。力宏是早就明白了这个道理的，所以每一次新专辑发布会，当记者问到：新专辑有什么改变吗?力宏总会回答：我的音乐，唯一不变的就是不断改变，不断丰富。从另一个角度讲，也算是生活给我们的考验，不断去接受和适应新状况，只是假如你知道这个世界是无常的，这个接受和适应的时间会大大缩短。关于四大，我竟莫名地想起某年某月的某一天，跟大鹏那一套胡言乱语的人文五行论，说是金、木、水、火、土这五行也是在每一个人身上都有体现的，金，忍耐、积蓄，等待爆发，你看不到他的内在想法;木，自然、原始、比较木讷，生性和善，有些固执(金牛座的人大多都是木性的);水，温

17、顺的、宽广的、宁静时让你感受不到他的存在，你却深深知道他有积淀，有波澜，只是他没有让你望见;土，这是和木最接近的一种，相较于木性的人，他更加宽广和脚踏实地，是个确定难做，但肯定会往前坚持的人，更重要的是，木遇火，会越烧越旺，土遇火，烧过之后是新生的希望。今日看来，呵呵，多么浅薄。地、水、火、风，从另一个分类角度去诠释了世间万物，存在状态、温度、运动状态，万千事物莫不包含四大，再加上气皈依，才构成我们活着的基础，活着才能成为有意识的人，做该做的事，做想做的事。自我完善是一个过程，我们跟惰性抗衡，许多时候都是打了败仗。或许，生活中的一些无常是给我们机会，去面对，去辨别，原委我们想要什么。后面的事，就是你赢了自己，你赢了世界。