中国社会思想史复习过程.ppt

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1、中国社会思想史第一讲：绪论教学计划安排及几点要求 学习中国社会思想史的意义 参考书 什么是社会思想史 中国社会思想史 研究方法和学习方法 什么是社会思想史:历史和历史学历史历史：商时是负责祭祀、记事的官，希腊人的理解是把已发生的事经过调查研究记录下来，如希罗多德的历史。历史学历史学：研究人类社会发展过程的学问就是历史学。开始有文字记载（散文记事）的历史著作才有历史学；中国从春秋开始；西欧从前5世纪开始。自然史和人类史的区别自然史和人类史的区别。什么是社会思想史:历史学的分类l历史学分类：历史学分类：社会可分为经济、政治、社会、文化、思想等内容。相应地历史学可分政治经常史学，政治史学，社会史学，

2、文化史学，思想史学。l思想史分类：思想史分类：思想史研究人类的思维历程，而人的思想是社会现实在人头脑中的反映，所以又相应地可分成经济思想史，政治思想史，文化思想史，社会思想史以及哲学史，思想史是思想家思想的历史。l社会思想史：社会思想史：是人类群体生活在思想家头脑中的反映、折射。社会学产生之前思想家曾经思考、论述过的与当代社会学有关的问题都是社会思想史的内容。什么是社会思想史:社会思想史的内容l前人的论述前人的论述：社会问题说（孙志文）社会生活社会行动社会理想王处辉的观点。社会生活（社会规范、人的社会化、人际关系、处世态度、生活方式、社会控制（社会整合）、社会问题、社会模式（理想社会）陈定闳的

3、观点：社会起源，社会组织与社会结构，社会变迁动力及规律，社会制度，社会问题，个人与社会的关系，社会行为控制，文化的性质功能，地理人口，社会理想与社会进步。l社会学的定义及其内容。社会学的定义及其内容。什么是社会思想史:相关学科l社会思想史和社会史l社会思想史和社会学史，上限，下限中国社会思想史:中国历史概述 夏（21-16），商（16-11），西周（11-771），春秋（770-476）；战国（475-221），秦（221-206），西汉（206-8），新（8-25），东汉（25-220）；三国（220-280），西晋（280-316），东晋（317-419），南朝（420-589），北朝（3

4、86-581）；隋（581-618），唐（618-907），五代十国（907-960）；辽（907-1125），北宋（960-1126），南宋（1127-1279），西夏（1032-1227），金（1115-1234），元（1271-1368）；明（1368-1644），清（1614-1911）；中华民国（1912-1945）中国社会思想史:中国社会的特征 l农业社会l封闭社会l相对循环发展社会l专制社会l礼治社会l二元社会中国社会思想史:线索 l先秦时期萌芽l秦汉时期形成l三国两晋南北朝融合l隋唐走向统一l宋元大一统l明清衰败l近代救亡第二讲：先秦社会思想 先秦社会思想的历史地位 先秦史概述

5、 先秦社会的特征 先秦社会思想的特征 先秦诸子群生像 先秦社会思想概述 先秦社会思想的历史地位 u“历代学术，纯为我所自创者，实止先秦之学耳。”u先秦社会思想是中国思想史的源头，它对秦以后历代的社会思想家影响极大。先秦史概述:奴隶社会简史170万年前元谋人，70万年前兰田人，50万年前北京人，1.8万年前山顶洞人，河姆渡文化和半坡村遗址，大汶口文化晚期，英雄时代的禅让制，炎黄*龙战争，三皇五帝，尧舜禹。先秦史概述:夏 启于前21世纪建夏，定都阳城（河南），世袭王权和世袭贵族，建立国家，包括各级官吏，军队，监狱，贡赋，城郭等。二里头文化，各种石器，陶器，玉器，青铜，酿酒，车辆，建筑，贝币，夏小正

6、，日食记录。从禹到桀，共清14代，17王，500年，前16世纪灭亡。先秦史概述:商代商汤灭夏，建都毫，盘庚迁都。王位袭制，父死子继，兄终弟及，国家机构扩大，司陡，司马，司空，司寇等。百僚，多尹，小臣，军队和刑法加强，军队宠大，刑法残酷，宗教占卜。农业发展，牛耕，作物多，青铜工艺，手工业发展，百工。奴隶名目繁多，人殉人祭。从汤至纣，共17代，30王，600年。先秦史概述：西周周文王翦商，武王克商，周公东征，牧野之战。大分封，宗法制，等级制，井田制。统治机构，三公（太师，傅，保），诸有司，宗教职能削弱，军队，刑罚，礼乐。农业生产，全属农具，手工业生产，青铜器。敬天保民，周易。内部矛盾，周边矛盾，人

7、民反抗，周厉王，武王至幽王，厉王，280余年。先秦史概述：春秋710年，周平王迁都络邑，建东周，分春秋，战国（前476年），周室衰弱。大国争霸（齐，晋，楚，吴，越）。生产力发展，铁农具，牛耕。井田制破坏，封建生产关系产生，赋税制改革，前594年初税亩，独立的手工业者与商人出现。国人暴动，奴隶起义，地主阶级弃权。先秦史概述:战国（前476-221）：战国七雄，各国变法，中央集权初步形成，封建统治发展先秦社会的特征 u半农业社会u非封闭社会u非专制社会u非礼治社会u多阶层社会u变动社会先秦社会思想的特征 u济世之学u平民之学u多元化u流派化先秦诸子群生像 u周公：前11世纪u管仲：前7世纪u老子：

8、B.C.576年前后u孔子：B.C.551479年u墨子：B.C.468376年u杨朱：B.C.440330年u孟子：B.C.372289年u庄子：B.C.369286年u荀子：B.C.298238年u韩非子：B.C.280233年民本思想:对“民”的解释第一层含义，一个社会需要有一定量人口方能生存，所以“民”在此指社会人口，第二层含义，“民”与“天”相对，第三层含义，“民”与统治者相对，所以古代有“牧民”之说。民本思想:周公旦天、民皆重的社会思想：天、民皆重的社会思想：天命观，神学论，商代以德配天，因为天命无常，作事无愧于人，周代至周公，天、民皆重，一方面认为周王受命于天，必须敬天，而且必须

9、有德行，敬德，另一方面又认识到“民”的重要性（牧野之战），认为l保民是天命的体现，天意是靠民意来体现的。l牧民如子，顺应民心，让人民顺从，才能让社会长治久安，知已疾苦。l要调解人民之间的人际关系。l认为对不合礼治不利社会稳定的因素加以注意，防止越轨。周公的思想对儒家影响很大。民本思想:春秋春秋以后，天民并重演化成“轻天重民”，l郑国子产（前郑国子产（前543-522执政执政）说“天道远，人道迩，非能及也。”l季梁：季梁：“夫民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神民和而神降之福。“，”国将兴，听于民，将亡，听于神。“原因是人口的重要性和人民的斗争。社会思想也向社述天民各自重要性能转向论述“治民

10、牧民之术”了。l管仲管仲提出四民定业。“勿使杂处，杂处则其言+，其事易。”l老子老子则提出其愚民思想。“圣人在天下，歙歙为天下浑其心，圣人皆孩之。”“常德不离，复归于婴儿。”而且社会管理者也要自愚，“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”l孔子孔子则提出正名论，惠民说：“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”民本思想:孟子以后形成封建社会的民本思想，“水能载舟，亦能覆舟”（荀子），所以民贵君轻，民为邦本，这个过程由孟子完成贵民，重民“民为贵，社稷次之，君为轻”，“得于丘民而为天子”。l顺民，得民：“民之所欲为之聚，民之所恶

11、勿施而已”“得其心是得民也。”l推思一感恩：“推思于民”“保民而王”“制民之产”，形成封建君臣关系，主仆关系。人性论:问题的提出社会学关心一个基本问题：人是什么？人的本性是什么？这也是中国哲学史上一个基本论题，从两种含义上提示来：人与动物之间根本区别是什么？儒家由此出发得出性善说，主张德治，形成德性主义人性说。作为生命活动实体的人的本性，这是其它学派的出发点，形成自然主文人性说，与西方相似，主张法治，如法家。人性论:孟子的性善论（1）关于人性的主义：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。”人的自然属性不是性，而人的社会属性才是性。（2）人

12、性是人与动物的根本区别“人之所以异于禽兽者，庶民去之，君子存之。”自然属性人与动物都有，而社会属性如仁义礼智之类则只有人才有，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（3）“四端”之心是人的本性，生而俱有，“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有这。”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“仁，义，礼，智，非由外铄我也，我固有也。”（4）“四端”之心是道德的根源，只要将其稍微扩大，就成了人的道德。社会上有君子和小人之分，原因就是社会环境不同，本人是否专心致志学习社会规

13、范，所以强调道德教化。人性论:告子的性无善无不善论告子其人生平不洋，曾就人性问题与孟子展开激烈的争论。（1）关于人性的定义：“生之谓性也“”食色性也“。人性就是人的本能。孟子认为他混淆了人与动物的区别。（2）“性无善无不善”；（3）人的社会性是对自然性的加工、塑造，其工具是“义”，“性犹杞柳也，义犹杯棬也。”“性犹湍水也，决之东方则东流，决之西方则西流”。“文武兴，则民好善，幽厉兴，则民好暴。”人性论:荀子的性恶论（1）对性的定义：人的生理本能。“人生而有欲”“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也”。“性者，天之就也”。（2）性与伪的区别：“人之性恶，其善者伪也”，“不可

14、学，不可事，而在人者谓之性，可分而能，可事而成之在人者，谓之伪。”“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”人之性恶，不能顺之，必须用伪来抑制，约束。（3）性本质上是恶的，无法改变的。但可用伪来约束，圣人暴君都是后天的伪造成的，任何人都可成为君子圣人。人性论:韩非自然主义人性论：韩非认为，人性是人的自然属性，无所谓好坏，不宜给以善恶评价，是典型的自然主义人性论，由此推出其法治理论。人性论:小结人性论以后由董仲舒，王充，韩愈等人发展了下去。人的社会化：管仲的社区教育观管仲一方面认为四民定居利于社会稳定，另一方面也认为这有助于青少年社会化，因为社区中阶层相同，文化

15、模式一致，可以互相暗示，模仿，不致发生行为失范。如士在同一社区，“父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬。”农在同一社区可互相探讨学习种田技艺，也可以互相传授经验，商谈讨作买卖.无论士农工商，子弟则同处相应的社会环境中“少而习焉，其心安焉，不见异物之迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。”其目的是避免社会流动，保持稳定。人的社会化：孔子的学校教育观（1）教学态度：“学而不厌，诲人不倦”、“教学相长”（2）学习态度：“知之为知之，不知为不知，是知也”“君子于其所不知盖阙如也”“多闻阙宜，慎言其余”（3）教学方法：“举一隅不以三隅灭，则不复也”人的社会化：荀子的个人社会化观（1）个人社会

16、化的必要性：“节求”“伪”“分”都是需经社会训练才可获得的，多欲，性恶，自私的人要成为社会的一分子，也必须社会化。（2）个人社会化的途径：l教育。“人无法无师而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱，察，则必为怪，辩，则必为诞无师无法，人之大殃也人有师有法而知，则速通，勇则速威，云能，则速成，察，则速尽，辩，则速论有师有法也，人之大室也。”l社会环境影响。“干越夷貉之子，生而同声，长而易俗，教使之然也。”“蓬生麻中，不扶而直，白沙在*，与之俱黑。”“故君子居必择乡游必就士，所以防邪僻而近中正也。”人可以为尧舜，可以为桀纣，可以为工匠，可以为农贾。l“积摩。”“人积耨耕而为农夫，积*削而为工

17、匠，积反贷而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。居楚而楚居越而越，居夏而夏。是非天性也，积摩使然也。”“君者议也，民者*也，信正而影正。君者盘也，民者水也，盘圆的水圆。君射则臣决，楚王好细腰，故朝有饿人。”社会价值观念：儒家“儒家者流，盖出于司徒之言，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。于道最为高。”（汉书.艺文志，诸子略）主张礼乐，仁义，忠恕。克已服礼。社会价值观念：墨家“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节葬”“节用”“非乐”“非命”强调功利。社会价值观念：道家秉要执本，清静无为，齐物我，齐是非，齐大小，

18、齐生死，齐贵贱，情欲寡浅。（1）庄子：追名逐利有害于人的本性，伤害健康，认为社会评价没有客观标准，“死生，存亡，穷达，贫富，贤不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。”连生死观念也没有。“以生为附赘县疣，以死为决疷溃痈。”“方生方死，方死方生，方可方不可,方不可方可。”（2）杨朱：”拔一发而利天下不为也“;”全性葆真，不以物累形”;“不以天下之大利，易其胫一毛”;“贵生”;“生已”。（3）列子（列御寇，战国郑人）：清静无为，特行独立处世，“贵虚”。社会价值观念：法家“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。“管仲，子产李悝（魏相）吴起慎到（韩大夫）申不害（韩相）商鞅韩非子（韩非公子）李斯人际关系：孔

19、子论处理人际关系的准则忠恕之道：（1）忠恕之道：“樊迟问仁，子曰：“爱人。”“已欲立而立国，已欲达而达人”，“已所不欲，勿施于人”，推已及人。（2）具体社会关系的处理：A父子关系：父慈子孝。B兄弟关系：俤。C朋友关系：信。D君臣关系：君礼臣忠。E上下级、官民关系：爱、恭、宽、信、敏、惠。人际关系：孟子论社会交往准则：（1）总原则：万章问：“敢问交际何心也？”孟子答：“恭也其交也以道，其接也以礼。”（2）具体原则：“怀仁义以相接”，不能“怀利以相接”，“君臣、父子、兄弟，去利，怀仁义以相接也，然而不王者，来之有也。”“与人为善”，“善与人同，舍已从人，乐于于人以为善”，君子之交“莫大于与人为善。

20、”不要与人结仇，不要说人乱话。“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则，非自杀之也，一间耳。”“言人之不善，当如后患何？”人际关系：庄子处世及社会交往态度：（1）处世态度：“为善无近名，为恶不近刑，缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”“周将处乎材与不材之间”（山木与雁的寓言）“山木，自寇也；膏火，自剪也；桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（2）社交态度：“世俗之人，皆善人之同于已，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。”认识到这一点，交往中就可占取主动。社交目的也为保全自身。“彼且为婴儿，亦与之为婴儿，彼且

21、为无町畦，亦与之无町畦，彼且为无崖，亦与之无崖。达之，入于无疵。”作为两人的传信人，要“传其常情，无传其溢言，则几乎全”，因为“双喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫者传言者殃。”与人结交，“夫以利合者，迫贫祸患害相弃也，以天属者，迫贫祸患害相收也夫相收与相弃亦远矣彼无故以合者，则无故以离。”社交尺度“君子之交淡苦水，小人之交甘如醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”人际关系：韩非论人际关系的本质自利自为：（1）韩非认为，人的本性是自私自利的，都以“计算之心”，从自己的私利出发来待人处事，所以没有信誉可言，“信人，则制于人”。儒家所言的仁义礼智信等处理人际关系的准则是虚伪的

22、，无用的，人际关系是交换关系。（2）具体人际关系描述：父子关系：“父母之于子女，产男则相贺，产女则杀之虑其后便，计之长利也。“父母之于子，犹用计算之心以相待，而况无父子之泽手？”君臣关系：“君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”“臣尽死力以与君市，君重爵禄以与臣市。“夫妻关系：“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏“，举君主与后妃的关系为例。”卫人有夫妻祷者，而祝曰:“使我无故，得百束布。”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是，子将以买妾。”剥削者与被剥削者的关系：主人给雇工工资的目的是为了让其更辛勤的劳动。（3）与霍曼斯社会交换理论的比较。社会群体和社会组织 ：管仲的小群体理论（1）建立全

23、国的社会组织体系：农村和边疆：30家一邑，10邑一卒，10卒一乡，3乡一县，10县一属，全国五属。统治中心及附近：“五家为轨，轨为之长，十轨为里，里有司，四里为连，连为之长，十连为乡，乡有良人焉。”如有战争又变成军事组织。5人为伍（轨长）50人小戎（里有司）200人为卒（卒长）2000人为旅10000人为帅。（2）小群体的社会功能：“伍之人祭祀同福，死丧同恤，祸灾共之。人与人相畴，家与家同畴，世同居，少同游，故夜战声相闻，足以不乖，昼战相见，足以相识，其欢欣以相死，居同乐，行同和，死同哀。”社会群体和社会组织 ：墨子的社会组织起源论（1）人与动物的区别在于其生活资料靠劳动来获取，“赖其力者生，

24、不赖其力者不生贱人不强从事，则财用不足。”（2）人类的生产和生活都不是单个人进行的，而是以群体的形式进行的，要过群体生活就得有行为规范，社会制度，即“义”，需有一套社会组织，即“政长制”。（3）社会组织产生的过程（见王处辉杰22页）社会群体和社会组织 ：荀子的社会群体论严复的群学肆言与荀子的群论。（1）人与动物的区别：“人能群，彼不能群也。”人力不如牛马而役之就因此。（2）群体生活的重要性：“人生而不能无群”（3）关于“分”：分就是人们的社会分工，社会地位，社会角色。“群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”“分”是靠“义”来

25、维持，义即行为规范，如君君臣臣，父父子子等。社会控制与社会整合：墨子墨子强调的社会控制形式有以下几种：（1）社会舆论。对遵守行为规范的“善人”进行褒奖，并将其提拔为社会管理者，对于越轨者则提出批评，而且“上之所罚，而百姓所毁。”（2）刑法。“古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，网罟之有纲。”“善用刑者以治民，不善用刑者为五杀，以乱天下。”（3）宗教迷信。“当天意不可不顺，顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏，反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”“明于顺天之意则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便于无忧。”“其事上尊天，中事鬼神，下爱人。”“明天鬼之所欲，不避天鬼之所憎。”“

26、祭祀鬼神可以合欢聚众，取亲于乡里。”社会控制与社会整合：庄子（1）庄子社会整合方案的总原则是：任其自然，不治而治。“莫之为而常自然”，“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。（2）具体作法：抛弃一切社会规范。（112页）寡欲而无撄人心。人们“排下而进上”，追求名利富贵，声色犬马，为自己套上枷锁，所以要整合社会，恢复自然秩序，就不要刺激人们的欲望。“无撄人心”“天下脊脊大乱，罪在撄人心”。黄帝、尧舜就有罪过。绝圣弃智。他攻击孔子“乱人之性”，说“圣人生而大盗起”，“圣人不死，大盗不止”（114页有详细论述）他宣扬从绝圣弃智开始，破坏一切社会规范和人类文明，形成天下不惑，天下不僻的自然秩序。

27、社会控制与社会整合：荀子（1）认为整合社会的关键不是经济生活，而是协调社会关系，控制人们的行为。（2）主张以善于“调一天下，制强暴”的大儒管理社会，不能用雅儒，俗儒，俗人。（3）礼法并用，“以善至者，待之以礼；以不善至者，待之以刑。”（4）对越轨者，先教而后诛，“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教向不诛，则奸民不惩。”社会控制与社会整合：韩非（1）对儒家的社会整合方案持否定态度，认为仁、爱只能带来祸乱，所以主张使人们“远仁义，去智能，服之以法”，父母教学就是例子。（2）主张以法和威来控制人们的社会行为，“吏用威严而民听从”，“无捶策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马，无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以

28、成方圆，无威严之势，赏罚之法，虽尧舜不能以为治。”（3）主张进行思想控制，要求结束百家争鸣，用法家思想统一全国思想，“言行而不轨于法令者必禁”“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”管仲论社会需要“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。”大力发展经济，抓物质文明，在此基础上，建设精神文明，使齐国人“为义好学，慈孝父母，聪慧质仁，发闻于乡里。”孟子论社会分工孟子认为社会生活中必须有分工，才有利于人类的共同生存：（1）生产劳动分工：许行和孟子的争论，不同职业“道功易事，以羡补不足”（2）大人和小人的分工：“治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事故曰：或

29、劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”韩非论人口（1）背景：以前人论述人口，多感叹人口不足。（2）内容：“古者丈夫不耕，草木之实足食也，妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争，是以厚赏不行，重罚不用而民自治今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。”韩非的社会变迁论（1）认为社会是不断进化，向前发展的，反对“是古非今”，认为社会变迁的过程是人类物质文明化的过程。（2）将人类历史分为上古之世，中古之世，近古之世三个阶段。（3）认为社会每进化到一个新阶

30、段，用以整合社会的方法也必须相应改变，“世易时移，变法宜矣。”力主改革，变法。理想社会模式：老子“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”1战争环境的产物。2农民小生产者的心声。3原始社会传统的模拟。理想社会模式：墨子兼爱：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不动寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，“兴天下之利，除天下之害，利人即为，不利人即止。”老少皆养，而且爱无差等。“视人之国若已之国，视人之家若已之家”，“兼相爱，交相利。”社会分工：“各从事其所能”，“

31、各因其力所能至而从事焉”，按劳取酬“赖其力者生，不赖其力者不生”，有余财以济人。没有战乱和纷争的和平社会：贤者善理社会，“农与工肆之人，有能则举之，高予以爵，重予以禄，任予以事，断予以令。”理想社会模式：孟子1井田制社会：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”2小康社会：“五亩之宅，树之以桑百亩之田，勿夺其时老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛之矣，五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。”3仁政社会：“省刑罚，薄税敛”。理想社会模式：庄子1小国寡民社

32、会：祖述老子理想社会，“昔者民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不想往来。”2愚民社会：“民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”3素朴社会：无文化社会，齐万物社会，禽兽社会。“山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木逐长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”理想社会模式：韩非子1专制社会：专制主义的封建大一统社会，“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”2法治社会：“以事遇于法则行，不遇于法则止”。“至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。”“不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”3、太平社会：“救群生之乱，去天下之祸”，“使强不陵弱，众不暴寡，耆者得遂，动孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患。”作业1、试析先秦诸子的个人经历与其思想的关系。2、民本思想有什么现实社会意义？3孟子和荀子的人性论思想有无根本区别？4试评孔子，庄子，韩非处理人际关系的态度。5你对庄子社会思想有什么看法？6学完先秦社会思想史后你有什么收获？7、列一表，综述先秦诸子各自的主要社会思想。周公旦 管仲 老子 孔子 墨子 孟子 庄子 荀子 韩非子 结束语结束语谢谢大家聆听！谢谢大家聆听！62