2023届浙江省高考语文名著阅读专项模拟训练.docx

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1、名著阅读一、阅读下面的材料，完成下面小题。子食于有丧者之侧，未尝饱也。（论语述而子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（论语八伶子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（论 语为政）注射：指古代的射礼。1 .第三那么材料中，“孝”可分两层，其一为，其二为 O.结合第二、三那么材料，简析第一那么材料中孔子“未尝饱也这一行为所隐含的儒家思想。二、阅读下面材料，完成下面小题。材料一子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”论语述而材料二子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”论语子张材料三 子曰：“骂信好学，守死善道。危邦

2、不入，乱邦不居。天下有道那么见，无道那么 隐。论语泰伯.材料一中，孔子对“士”提出了哪些要求？请简要概括。1 .材料二子张认为“士嚏“见危致命”，而材料三孔子却认为，“士”要“危邦不入，乱邦不居”， 请谈谈两者观点是否矛盾。三、阅读下面的材料，完成下面小题。齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？ ”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其 君，可乎？ ”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残o残贼之人谓之一夫。闻诛 一夫纣矣，未闻弑君也。”（盂子梁惠王上）陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒敌其君，请讨之。”（论语宪问）1 .材料一中，“弑”的意思是，“诛”的意思是O.孟子对“武王伐纣”和孔子

3、对“陈成子弑简公”的态度有什么不同，请简要分析。四、根据论语选读所学，结合下面材料，完成下面小题。子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，日：“割鸡焉用牛刀？ ”子游对日：“昔者偃 也闻诸夫子日：君子学道那么爱人，小人学道那么易使也。子日：二三子！偃之言是也。 前言戏之耳。”（论语阳货）颜渊喟然叹日：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博 我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”（论语子罕）L （1）材料一中，“割鸡焉用牛刀”比喻 ； （2）材料二颜渊说“约我以礼”,请用“颜 渊问仁”章的原句回答孔子如何以礼约之。2 .从上述材料可见，孔子

4、将礼作为治国之本和日常行为的准那么。但当时违礼现象普遍存在， 孔子极为担忧。请举例分析。五、根据论语选读所学，结合下面材料，完成下面小题。子日：“贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉， 回也！ ”（论语雍也）君子有终身之忧，无一朝之患也。乃假设所忧那么有之：舜人也，我亦人也；舜为法于天下， 可传于后世，我由未免为乡人也，是那么可忧也。（孟子离娄下） 【注】由：同“犹”。1 .颜回之“乐”指的是，“乡人”可解释为 O.“人不堪其忧”的“忧”与“所忧那么有之”的“忧”有何区别?请简析。参考答案：一、1. 有事情，年轻人为年长者效劳，有酒食，先给他们吃（“有事，弟子服

5、其劳，有 酒食，先生馔，物质之孝、孝养等） 在父母面前保持敬爱和悦的神色（色”“色难，精 神之孝、孝敬等）2.例如一：表达儒家仁礼思想。儒家推礼，射箭讲究射礼，孝道讲究年轻人循礼伺候长者； 儒家重仁，箭手之间彼此尊重（重视君子仁德修养），孝道更重视内心敬意。孔子于丧者之 侧“未尝饱”，是对丧礼的重视与遵循，也表达他的恻隐之心（仁德等）。例如二：表达儒家的中庸思想。射箭既要争高低，又要彼此尊重；孝道既重精神之孝，也重 物质赡养；孔子于丧者之侧“未尝饱”，内之恻隐与外现行为的关系以及外现行为的呈现，都 表达儒家“适度”“执中”的中庸追求解析：1 .此题考查学生理解文意的能力。“有事，弟子服其劳，有

6、酒食，先生馔”是第一层“孝”，假设父兄有事，做子弟的帮助代劳，为 人子弟者有好的酒菜，请父兄先来享用，这些都是很容易做到的事情，并不能作为判断孝顺 与否的标准。第二层孝是行孝应当在表情上做到和颜悦色。指在侍奉父母的时候，想要长期保持着和颜悦 色的状态很难。只有对自己父母有着深切笃定的孝心，才会由衷地表现出愉悦和婉的神色。 所以说，假设能在父母面前一直保持着和悦的神色，就能算作真孝顺了。2 .此题考查学生分析文本思想内容的能力。“子食于有丧者之侧，未尝饱也”是说：孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。“在 有丧者之侧。他从来没有吃饱过饭，是因为他看见有丧事的人，内心也会跟着悲哀起来， 没有吃

7、饭的心思了。孔子的这一自然之举，流露出的是恻隐之心。由“必也射乎！揖让而升，下而饮”可知，孔子认为君子没有什么可与别人争的事情。如果有， 一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。首先君子之争是尊重 对手，即“揖让而升”；然后是公平之争，最后是竞争之后无论输赢一同饮酒，不互相怨恨、 排挤等。“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”表达出儒家思想对“孝”的推崇。从中可以看 出儒家思想的仁、礼、孝，即射箭讲究射礼，竞争讲究仁、对长者要按照理解伺候孝顺。孔 子于丧者之侧“未尝饱”，是对丧礼的重视与遵循，也表达他的恻隐之心。参考译文：孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。孔子说：“

8、君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互 作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人 去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”二、1.追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。2.不矛盾。子张主张“见危致命。认为士应该在危急关头，为了正义事业敢于挺身而出， 表达了士的担当精神。孔子主张“危邦不入，乱邦不居”，认为时代环境允许，就出来兼济 天下；社会动乱，那么保全性命，等待机会，反映出了士的进退取舍之道。两者的观点都表 现出贤士匡济天下、积极出仕的胸怀，同时，表达了儒家通

9、权达变的态度。解析：1 .此题考查学生理解分析思想内容并归纳概括要点的能力。材料一的意思是：立志要高远，要从人德起步，依傍于内心，注重内心修养，个人知识学问 要渊博。“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望到达的境界。这个“道”就包括了 天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。至于 是否做得到，是另一回事。正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵。孔子说, 作学问要把目标放得高远。“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行 为开始。换句话来说，“志于道”是一种追求和坚守，“据于德”是为人处世的行为，

10、孔子告 诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。“依于仁，仁的体是内心的修养，表现于外用的那么是爱人爱物，在于对人对物有没有爱心。 有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。 “游于艺”，“依于仁”然后才能“游于艺”。“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。 孔子当年的教育以六艺为主。这一章讲述的是孔子教导弟子进德修业的秩序和方法，层次清楚，像一个教学大纲。孔子培 养学生，就是以道为方向，以德为立脚点，以仁为根本，以六艺为涵养之境，使学生能够得 到全面的开展。2 .此题考查学生理解分析并比拟作者观点态度的能力。材料二子张篇“见危致命”是说在危急关头

11、，为了正义事业敢于挺身而出，就算为此献出 自己的生命也毫不顾惜，这里说的是一种能将生死置之度外的勇气。孔子虽然主张“见危授 命”“仁者有勇”，但并不提倡毫无原那么地以身涉险。所谓见危，即到了危机时刻，比方国家 危亡、民族危亡，他人生命受到威胁等紧急关头，此时，士人可以或应该选择杀身成仁。见 危致命一语，让我们看到了子张的勇气，看到了他的责任感和使命感，向我们传达了一种勇 于担当的精神。材料三中，孔子首先强调时代环境允许，就出来兼济天下；社会动乱，那么保全性命，等待机 会，此所谓君子不处危邦。这段话，很好地反映出了我国儒士的进退取舍之道。儒家富有政 治智慧，特别讲究出来做官的环境和时机。环境的选

12、择原那么是“危邦不入，乱邦不居”。所谓 “危邦”，是指隐含着极大政治风险的国家或地区，这个国家或地区当时不一定是动乱的。而 “乱邦”那么是指已经陷入动乱的国家或地区，这样的环境，不要说施展才能建功立业，而且想 保全性命都不容易，所以应避而远之。在国家政治清明的时候，就应积极地入世，为民众贡献自己的力量和智慧。倘假设没有这样做， 那就说明缺乏责任感和仁爱之心，而且德行才能都不够。因此而处于贫困低贱之中，那是非 常可耻的。在国家无道、政治混乱的时候，趁乱谋取富贵，也是可耻的行为。本章中所阐 明的入世态度，为人们面临重大人生抉择时，提供了正确的指导，是极为高明人生智慧。可 见两那么材料的观点并不矛盾

13、，而是灵活变通的处世态度。参考译文：材料一：孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数 六艺之中。”材料二：子张说：“士人看见危险肯献出生命，看见有所得就想想是否合于义，祭祀时想到恭敬， 服丧时想到悲哀，这也就可以了。”材料三：孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家， 不居住在动乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。国家有道，而自己 贫穷鄙贱，是耻辱。国家无道，而自己富有显贵，也是耻辱。”三、1.“弑”指子杀父，臣杀君诛”指合乎正义的讨杀2. (1)在孟子看来，周武王诛杀商纣王的做法，外表上是弑君行为，实那么

14、是给予百姓活路, 不属于以下犯上。周武王此举是对破坏仁爱道义纣王的惩戒，属利国利民的大义之举。（2）在孔子看来，陈成子作为臣子杀死简公，致使齐国政权旁落，实属以下犯上、乱政不 义之举。解析：1 .此题考查学生理解文言实词的能力。由“臣弑其君”“陈成子弑简公”可以看出，两种情况都是臣子杀死君主，由此推断出“弑”是不 合道义的，指子杀父，臣杀君。由“闻诛一夫纣矣”可知，原文是说武王诛杀了无道的纣王，因此推断出“诛”指合乎正义的讨 杀。2 .此题考查对材料思想内容和作者观点态度的评价探究的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，如此题要求分析孟子对“武王伐纣”和孔子对“陈成子弑 简公”的态度，解读时，

15、需要明确观点，可抓住两人所处的时代及社会背景，以及两人各自 的主要思想，知人论世。孔子尊崇周礼，孔子依据周礼中的君臣等级制度，他认为陈成子是臣子，而简公是君主，臣 子杀死君主这是不合礼法，不合道义的，属于以下犯上的行为，所以，陈成子弑简公，孔子 义愤填膺，请求出兵讨伐他；孟子强调民本思想，结合“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣 矣，未闻弑君也”分析可知，孟子说是诛一夫，是肯定周武王的做法，他认为周武王这样 做是诛杀暴君，解救百姓，属利国利民的大义之举。参考译文：齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事件吗？ ”孟子答？ “史料 中有这种记载J宣王问：“臣子

16、犯上杀死君主，行吗？ ”孟子答：“破坏仁的人叫做贼， 破坏义的人叫做残，毁仁害义的残贼，叫做“独夫”。（人们）只听说把独夫纣处死了， 却没有听说是君主被（臣下）杀害了。”陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的 国君杀了，请你出兵讨伐他。”四、1.（1）治理武城这样的小地方用不着礼乐大道。（2）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。2.答案例如1：季氏享用周天子的八僧舞，孔子深恶痛绝，认为这是对周礼僭越和破坏， 这必然带来鲁国政治的无序。答案例如2：宰我提出把三年的丧期改成一年，孔子非常气愤，认为服丧三年是对养育之恩 的回报，是天下的通行的礼，必须要遵守

17、。解析：1 .此题考查学生分析理解文章内容的能力。(1) “割鸡焉用牛刀”意思是“杀只鸡怎能用宰牛的刀”，比喻办小事情用不着花大气力。从 语段来看，这是孔子在武城听到管弦和歌唱的声音时所作的评论，子游做了武城的邑宰，对 此地实施庠序教化，学习礼乐的人很多，弦歌不辍，孔子把治理武城比作“杀鸡”，把“礼乐” 比作“牛刀”，显然认为治理这样的小地方不必用礼乐。(2) “约我以礼”意思是用礼来约束我们的行为，这是颜渊对孔子用礼教育弟子的评价，由 此想到“颜渊问仁”中颜渊询问孔子“仁”的具体准那么，孔子回答“非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动.此题考查学生理解名著观点以及筛选概括信息的能力。由题干

18、可知，首先要把握孔子“礼”的大概内涵。如孔子要求人们自觉地约束自己，在既定的位置上以礼的标准正确地处理上下左右的关系， 如为父要慈，为子要孝，为友要信，为臣要忠，为君要善，要爱民；如孔子认为“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，要用“礼来规范自己的言行举止。然后举出当时违礼的现象，并进行分析。如“孔子谓季氏：八僧舞于庭，是可忍也，孰不可忍也这是说季氏的僭越行为，西周时 期，贵族享用乐舞的等级，有着明确的规定，即天子礼乐用八僧，诸侯六僧，大夫四僧，不 得擅自越级，而季氏身为鲁国大夫，本应使用四僧，却享用周天子的八僧舞。如宰我认为为父母服丧三年太长了，建议“期可已矣”，对此孔子非常生气，“

19、食夫稻，衣夫 锦，于女安乎”“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。 予也有三年之爱于其父母乎”,孔子认为为人子者，自出生到三岁都没有离开过父母的怀抱， 父母生我们、养我们那种恩德是无量无边，服丧三年是对父母养育之恩的回报，必须遵守。 参考译文：孔子到了武城，听到管弦和歌唱的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？ ” 子游回答说：“以前我听老师说过：君子学习了道就会爱人，老百姓学习了道就容易使 唤。”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话是同他开玩笑罢了。”颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研, 越钻研越觉得深。看

20、着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步躲地引导我们，用各 种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经用 尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循 的路径。”五、1. 乐：追求道（仁、礼等儒家思想）的快乐：乡人：乡民（引申为“普通人”“平庸者，等也可）。2.前者是物质层面的忧，眼前之忧：后者是精神层面的忧，是长远之忧。或：前者是外部 环境所加的忧，客观条件导致；后者是自身内部所加的忧，主观追求所致。解析：1 .此题考查学生理解文中重要词语的含义的能力。（1）从文中“一箪食，一瓢饮，在陋巷回也不改其乐”可知，用一个竹

21、筐盛饭，用一只 瓢喝水，住在简陋的巷子里，颜回却能照样快活。颜回的“乐”与物质生活无关，这种“乐” 应该在精神方面，而联系孔子所提倡的“道”与“仁”的观点，颜回的“乐”应是追求道（仁、礼 等儒家思想）的快乐。（2）在文中，“乡人”与“舜”所代表的“圣人”是一对相对的概念，由此可以推断，“乡人”在止匕 是“普通人”的意思，即普通的“乡民”。2 .此题考查学生理解文章内容及其内涵的能力。在第一那么语录中，“人不堪其忧”中所忧内容为“一箪食，一瓢饮，在陋巷、也就是对饮食和 居住条件简陋的担忧，这些都是物质上的忧，是对眼前事物的忧虑，是客观条件导致的外部 环境所施加的忧患。而在第二那么语录中，所忧的对象为“舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由 未免为乡人也“，也就是说舜已经成为天下的楷模，而我却还是一个普通的乡下人，这是一 种“见贤思齐”式的忧，是内心对自己与贤人之间差距的忧虑，所以，这是精神层面的忧，是 长远之忧。参考译文：孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子 里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！”（论语雍也）因此，君子有长期的忧虑，但却没有短时的后患。这样的忧虑是有的：大舜是人，我也是人。大舜为天下作了典范，名传后代，而我还不免是个普通的乡下人，这才值得忧虑。（孟子离娄下）