2022年上海市浦东新区高考二模语文试题(含答案).docx
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1、浦东新区2021学年度第二学期教学质量检测(高三语文试卷)考生注意:1本考试设试卷和答题纸两局部,试卷包括试题与答题要求,所有答题必须涂(选择题) 或写(非选择题)在答题纸上,做在试卷上一律不得分。2 .答卷前,务必用钢笔或圆珠笔在答题纸正面清楚地填写校名、姓名、准考证号。3 .答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的,答题时应特别注意,不能错位。4 .考试时间150分钟,试卷总分值150分。-积累应用10分1 .按要求填空。(5分)(1)其安易持,o (老子第六十四章)(2) ,多于市人之言语。(杜牧)(3)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中子路用“, ”描绘了 千乘之国得到治理后的愿景。2.按要求
2、选择。(5分)(1)将以下编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项为哪一项( )o (3分)资本控制下的“饭圈文化”冲击了传统美德和主流价值,败坏了社会风气。资本方通过 对演艺人员有组织的筹划、包装和宣传制造明星, , ,这与“奋斗改变人生”“有耕耘才会有收获”等勤劳奋斗的传统道德观念是背 道而驰的,消解了社会主流价值。意在创造一个供粉丝消费的符号而非对其表演才华和艺术成就的肯定与欣赏宣扬的是一种不劳而获、一夜成名、一夜暴富的投机主义和拜金主义思想侧重点在艺人的娱乐形象上A.B.C.D.(2)学校开展古诗文朗诵比赛,以下是在闭幕式上的主持词,下面四娥绛废达正确的一项 是( )o (2分)同
3、学们,今天的古诗文朗诵大赛,(a)你们用青春的声音生动地诠释了古诗文的美,也充 分展示了你们发现美、欣赏美、歌颂美的能力。活动到达了预期的目的!(b)本次活动也是 一次规模庞大、内涵丰富的传统文化教育活动,让我们重温了历史,再次追溯了中华民族光辉 灿烂的文化,激发了我们对中华文化的自豪感!同学们,最后让我们以热烈的掌声(c)感 谢所有参赛同学,谢谢你们美轮美奂的表现;(d)也感谢现场所有的老师评委,谢谢你们的 聆听和指导。愁”过渡,乡愁的承载主体也在发生变化。(1分)由于“己”在生活感受与情感体验等多 方面产生了变化,“家”与“乡”的概念也不断扩大,从而引发甚至加速了乡愁概念的扩大。(1分)随
4、着圈层式结构的扩大,乡愁也正由个体、群体进而扩展为全社会共有的乡愁。(1 分)分析:选文二相比选文一,更突出乡愁的当代特征与时代背景。因此结合选文二,需要 分析在特定的时代背景下,乡愁为何往外不断放大。并进一步分析趋势。(二)阅读下文,完成第8 11题。(15分)8. (3 分)运用“听”、“站”、“跋拉”、“翻开” 一系列动词,生动形象地描写出他迎接来客时开门 动作的缓慢,勾画出“他”的慵懒(萎靡、散漫、遒遢等)、漫不经心的形象,含蓄地表现 出他对来客的排斥。(行为特点或生活状态、形象概括、心理状态,每个要点1分) 9. (4 分)第段开篇即以他裹着“一床旧羊毛毯”的形象出场,装束突兀而独特
5、(随意逾遢), 表现出他对来客的抵触,引起读者的注意;(1分)第段再次写“他裹紧毛毯”,与开头呼 应,更凸显了他对外来客的抵触(冷淡等);(1分)第段再次写“他裹紧自己的毛毯”, 因为老师渴望成功的眼神勾起了他在写作中无数次被否认的痛苦回忆,无法回答老师的问 题,因而焦躁不安。(1分)此处的“毛毯”也成为了情节的转折点,由此引出“他”的记 忆之门被翻开。(1分)“毛毯”前后照应,反复出现,层层深入地展现了人物的心理变化过 程,推动了情节的开展。(1分)(内容分析3分,结构分析2分,1点1分,得满4分为止) 10. (4 分)本文的“方老师”正是一位普通而又有些苦恼的人物。她出身于一个知识分子家
6、庭,是 某小学的一名普通教师。(1分,点出“普普通通”)她早年因历史动乱没有受到良好教育, 然而热爱文学,渴望成功,渴望在退休之后也能像自认为成功的学生那样通过写作得到社会 的肯定。但她又苦于受时代机遇和个人能力所限,为找不到追求成功的出路而苦恼。(1分, “苦恼”)无论是多年前还是现在,她都寄希望于外部评价来实现自我确认,陷入自己也不 能明白的苦恼。她是一个对自我(包括对他人和社会)存在一定认知偏差的苦恼者,具有 一定的典型性。假设能从这个角度回答,言之成理也可(1分)这一人物形象启示我们如何 定位和创造自我的人生价值,具有一定的现实意义。(1分,评价,可以从文学价值或现实 意义思考)(4
7、分)“好学生”指的是本文的“他。一位作家。在他的老师看来,是一个成功的名人,是可 以为之骄傲的“好学生”。(1分,“好学生”表层,也是老师的视角)然而,他却认为自己 是一个曾经犯过错的学生,也遭遇过无数次被否认的经历,而他的“成功”也只是偶然。(1 分“好学生”的深层,也是“他”的视角)用“好学生”为题,颇有反讽意味,(1分)老 师眼中的好学生与实际情况有落差,这揭示出人们在认知和价值判断等方面存在错位。(1 分)这个题目还引发读者思考:什么是真正的“好。人的价值究竟应该采用怎样的方式才能实现。题目看似平淡实那么内涵丰富、耐人寻味。(1分,读者效果)(评分说明:前2点2 分,后3个得分点不超过
8、2分)(三)阅读下面的作品,完成第1214题。(8分)(1 分)D 13. (2 分)C14. (5 分)两首词在运用的手法、景物的特点、蕴含的情感上都有所不同。(1分)欧词以“青梅”、“柳”、“蝴蝶”等多意象组成一幅春意盎然的生动画面。用“豆”和“眉” 来形容梅和柳,观赏精细,比喻贴切,颇具匠心;“日长蝴蝶飞”与前一句,动静结合,看 似寻常之景,却耐人寻味,和下片“双燕归”暗合,寄寓了抒情主人公内心深处的寂寞、思 念之情,情感蕴藉。(2分)赵词以“梅”为意象,用拟人手法,写堂前的两株梅花商量着谁先开谁后开,富有灵气 的想象,极具画面感和生活情趣,表现了词人对梅花的喜爱之情。(2分)(四)阅读
9、下文,完成第1520题。(20分)(2分)(1)博取 (2)背离,对有二心15. (2 分)(1) A (2) B(3分)早择宗室贤者/优其礼数/试之以政/与图天下之事16. (6 分)恰逢范景仁担任草拟诏令文书的职责(主持草拟诏令文书的工作),因为在考核审查中 有失误,不符合惯例,范景仁被改任为侍读学士,调出京城担任陈州知州。(考点:会、迁、 当草制、考按、故事、改、出为7个点,错1处扣1分,扣完6分为止。)(3 分)第段通过表达范景仁退休后读书赋诗、出游览胜的逍遥自适,以及友亲施贫的生活(1 分),丰富其性格形象(1分);通过议论直接赞美了范景仁坚持正道,不迎合世俗,不慕富 贵的品格(1分
10、)。17. (4 分)“勇决”是指行事勇敢坚毅、有决断。(1分),范景仁公正处世,仗义执言,(1)当时攻击人身阴私风气盛行,范景仁不畏御史弹劾, 秉公为陈恭公辩诬。(1分)(2)仁宗多年无嗣,突患重病,朝官畏惧避嫌,范景仁单独勇 敢建言立储。(1分)(3)范景仁违背执政命令,详细上表声援谏官反对英宗想追尊其父的 进言。(1分)以上事迹都表达了范景仁为人勇决的性格特点。【译文】范景仁名镇,是益州华阳人。年轻时考取进士,擅长写文作赋,为人温和平易,谨慎守 礼,原来的参知政事薛简肃公、端明殿学士宋景文公都看重他。担任校勘四年,应命升任校 理。丞相庞公因景仁有卓越的才能又不贪求功名而举荐他,特授予其直
11、秘阁一直。不久,凭起居舍人身份主管谏院。仁宗性情宽厚仁慈,进言的人争相激烈率直地揭发他 人来博取名声,或者因为(个人)憎恶,用不能说清的内室隐私来诬陷他人。唯独范景仁援 引大义,倘假设不是事关朝廷安危和民生疾苦,都略去不说。陈恭公担任宰相时,他爱妾张氏 鞭打婢女致死,御史上奏揭发,想驱逐他,没能得逞,于是就诬告他。范景仁进言说:“朝 廷设置台谏官,是让人消除谗言邪念,不是让人做进谗言存邪念的事。如果确实像御史所说, 那么陈执中可以斩首;如果那不是这样,御史也可以斩首J御史恼怒,一同揭发范景仁, 认为他逢迎附和宰相。范景仁不理睬,尽力争辩那不是这样,很是矫治了当时的弊病。有识 之士认为他做得对。
12、仁宗在位三十五年,没有继承人。嘉祐初年,突然得病,十天不省人事。大大小小的臣 子无不害怕回避被猜想怀疑的,互相倚赖,没有人敢发话。唯独范景仁奋起说:“天下的事 还有比这更大的吗? ”立即进言说:“陛下应该为国家着想,早点选出贤良的宗室后人,调 教他的理解,用政事考验他,参与谋划国家事务,来维系天下民心。”奏章屡次上奏,被搁 置下来,不予回复。范景仁于是闭门居家,自己请求受处分。英宗即位,中书上奏请求追奉濮安懿王尊号,召集百官商议这事,估计朝中官员一定有 迎合的人。不久台谏争相进言说:“作为别人的继承人就是别人的儿子了,不能顾念自己的 亲生父母。如今陛下已经作为仁宗的后继人,如果又追奉亲父濮安懿
13、王的尊号,这是背离正 统的。大概不是用来报答仁宗盛德的做法吧。”大家议论沸腾。执政想缓解众人的议论,于 是下诏令解散了百官聚议。范景仁当时掌判太常寺,就详细列举了作为继承人的礼节,以及 汉、魏以来议论的利弊,全部上奏,与台谏的意见相合。执政恼怒,召来范景仁责问他。怆 逢范景仁担任草拟诏令文书的职责(主持草拟诏令文书的工作),因为在考核审查中有失误, 不符合惯例,范景仁被改任为侍读学士,调出京城担任陈州知州。范景仁隐退闲居后,在京师有园林府邸,专心读书写诗来愉悦身心。有时乘兴出外游赏, 无论远近都会前往,曾经乘坐轿子回到蜀地,与亲朋旧友畅饮,救济布施那些贫穷的人。到 处观赏山水,尽情欣赏美景,满
14、一年后返回。哎呀,假使范景仁违背正道,迎合世俗,而获 取富贵,蒙受委屈羞辱,承受忧愁祸患,怎么会有今日的快乐呢?(五)阅读下文,完成第2124题。(11分)(2 分)C18. (4 分)首先针对杨文学因职位卑下感到羞愧,提出君子不会担忧职位的高低,而只担忧是否称 职的观点;接着用古之圣人虽然地位低贱依然恪尽职守,与地位尊贵者最终声名磨灭进行正 反比照,阐释观点;然后告诫杨文学作为邳州学者之师,肩负的责任重大,要注重个人品行, 不要计较职位贵贱;最后强调杨文学幸逢开明盛世,一定能陶成善类,立后世之名。19. (1 分)C(4 分)【参考答案一】李明的点评恰当。李明的点评基于作者与杨文学对话的准确
15、理解。杨文学说自己不想从 事教学的工作,害怕自己水平不够,心存顾虑;又抱怨学生学习不够努力。作者针对这两点 进行劝诫,认为无论身份地位能力如何,最关键的是先做起来,不要因为害怕做不好而放弃, 这就是“不惧”;也不要抱怨客观条件,而不去努力,这就是“不怨:李明还由此联系到为 人处事之道,给人以启发。所以说,李明的点评恰当。【参考答案二】李明的点评不太恰当。杨文学认为自己地位卑微,能力不够,只是一种谦逊的说法,实 际并非如此;作者也并不认为杨文学有“惧”与“怨”的缺点而予以批评,而是为了激励杨 文学直面困难、相信自己、身体力行,担负起培养人才的重任。作者的阐述,强调的是教育 工作者的责任和使命。而
16、李明“不惧不怨”的点评,针对的是为人处事方面。所以说,李明 的点评不太恰当。(所陈述的理由能自圆其说即可。)送邳州杨文学序译文:辛巳年秋天,连日阴雨,天空放晴。有一位担任邳州文学的朋友,向我辞行。并且说: “我已故的曾祖父延评公,凭借儒学声名显耀。从这以后,子孙世代传承儒学,到我已故的 叔父他生前担任了侍御的官职,我的另外一位叔父担任着宪副的官职,他们都是出身进士。 声名卓著,因此能使我的先人们声名传扬。我不像他们,不能延续他们的事业,来光大我的 家族的名声。想想自己屈居卑微的官职,成为先人们的耻辱,因为这样我很惭愧,希望您有 什么可以教教我J我告诉他说:“这是什么话啊!我听说君子不担忧没有显
17、赫的官位,只担忧不能胜任他 的职位。职位没有高低之分,只是看怎么去做罢了。所以古代最贤明的圣人(孔子),即使 担任乘田、委吏这样低贱的职位,还不以此为耻,也说:我能尽到我的职责罢了。与此相反, 即使地位尊贵,(不能尽力做好自己的事情)也有不值得一说的。所以,回望历史,享受高 官厚禄,担任显赫官职,但是名声磨灭的人,数也数不完,而北宋胡琰最终凭借“苏湖教法” 被后人称道。现在你接受朝廷的任命,任命你为邳州学者的老师,品行有值得学习的地方, 那么他人一致仰望你,品行没有值得学习的地方,那么他人就会笑着诋毁你了。你的职位, 不也是很重要的吗?更何况我们遇到圣明的君主,统治天下,更新教化,确实都能陶冶
18、培养 优秀的人才,为国家所重用。那么被君王宠幸提拔的恩典,也有不因为离京城遥远而被君王 遗忘的,用来后世留名来光耀你先人的机会,不就在这时吗?朋友说:你说的话,我已经受教了!然而我估量自己贫瘠浅薄,希望多得博学之士,相 互切磋,以至于学有所成,我哪有什么教化他人的才能?现在邳州的学者大多不致力于学习, 却又以我这样贫瘠浅薄的人为师。我担忧他们难以成才,也担忧我不能称职。因为这个原因 我心里惴惴不安。我说:“不,不要这样说。贫瘠的土地,或许能长成茂密的树林,没有其他的原因,是 因为(有人)培植罢了。肥沃的土地,或许会成为荒芜之地,没有其他原因,荒废没有人培 植罢了。人能否成才,也和这相似。现在您
19、以培植人才为自己选择的事业,不致力于培植却 荒废它,恐怕不可以吧?说自己不能教化人才,是您轻视自己,说他人不值得教化,是您轻 视他人,君子是不会这么做的呀。”朋友向我行礼,连连称是而去。我于是写下这篇文章送给他。A. a处B. b处C.c处D.d处二阅读70分(一)阅读下文,完成第37题。(16分)材料一:中国式乡愁是农耕文明的产物,土地的坚固和不可动摇,赋予了乡愁同样坚固和不可 动摇的性质。但是,当人体验乡愁的时候,显然是把自己置身于故乡之外的,是把故乡作为 一个反观、反思或者是眺望的对象。这意味着,在中国,虽然传统农耕生活将人固着于土地, 但一个悖论仍然存在,即人只有离开故乡才能构成思乡的
20、前提。一般而言,乡愁是围绕着个体的情感经验被建构出来的,似乎只关乎个人的经历,但 是,对于一个民族来讲,乡愁的意义绝对不仅止于个体,而是对民族共同体整体有效的情感。 从中国历史看,中华民族之所以有这种恒久的维系自己文明的能力,显然不是因为私人性的 对历史的回望,而是在文明的整体进程中,形成了这一民族关于自身历史的共同记忆。今天, 人们习惯于将中华民族称为文化共同体,认为文化价值共识是让大家凝聚在一起的力量,但 更深层的原因仍然是存在的,这就是民族共同记忆。中国文化的乡愁,就是在这种民族共同 记忆中得到了奠基。当然,也正是有这种民族性的乡愁在,中国文明虽然代有变化,但总体 上保持了历史连续。中国
21、式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心处,它指向血缘, 即从对父母的牵念中获得关于乡愁的最原初经验;其次是父母所居之地,即父母所居,便是 故乡。以此为背景,它进而被放大为亲族和家国概念,放大为“四海为家”或“四海之内皆 兄弟”,甚至最终被解构为“此心安处是吾乡以上序列使乡愁成为一种圈层式结构,它愈 趋于中心愈浓烈,愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结果, 也是人以普遍理性克服情感本能的结果。在这一过程中,个体价值逐步让位于群体价值和人 类价值,诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻辑。但显然的问题是,人愈趋于理性和哲学化,也就 愈益导致个体的情感无处安放,并由此
22、生发出无家可归的虚无感和悲情意识。乡愁作为情感表达是直观的,但它背后却潜隐着社会政治变革的强大促动,认识到这 一点,对于认识中国当代社会的乡愁性质也是重要的。今天,我们生活在中国社会再次巨变 的时代,城市化步伐加快,传统乡村文明日益递变为城市文明,这种社会巨变必然重塑人们 的乡愁。在这种背景下,一个新问题就出现了,即当代中国城市建设能不能有效承载中国人 的乡愁。传统乡村因为自然环境的独特以及建筑形式的多元,往往具有高度的可辨识性。但 现代城市不一样,它的建筑基本上是同质化的,这就必然导致乡愁寄寓对象的模糊,甚至容 易让人产生无家可归之感。这也意味着加大现代城市形象的可辨识性,在单向度的空间展开
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