审美经验是美的现象的唯一见证.docx

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1、审美阅历是美的现象的唯一见证美是一种由感性与理性共同作用而产生的主观感知，这一感知 性源于感知主体视觉，思维，认知，共性等综合因素的相互作用。 美作为一种现象，其消失的根源来自于感知主体的审美阅历。在本 文中，我将通过以下三点来证明：审美阅历是美的现象的唯一见证。一.美的现象浅析.对于“美的现象”的理解美是一种简单的概念，自人类存在文明以来，就始终对“什么 是美”这个问题进行过很屡次的定义与争辩。但无可否认的是：美 确实是作为一种现象存在并且消失的。其详细含义可以理解为：审 美对象受到感知主体主观意念上的认同与观赏，从而使感知主体在 心理思维上产生开心，欣慰的感受。1 . “美的现象”的构成要

2、素美作为一种现象存在，其构成要素有如下三条：1.感知主体， 即指观赏，感受美的事物的人本身。2.受审客体，即指具有美学观 赏价值的客观事物。3.审美阅历，即指感知主体自身思维中对于美 的意义的界定。这三者之间相互作用，彼此推动，使得美作为一种 现象消失了。二.审美阅历阐释.审美阅历的含义审美阅历，是指保存在审美主体记忆中的、对审美对象以及与 审美对象有关的外界事物的印象和感受的总和。美学大师普列汉诺 夫曾分析说：“当原始猎人第一次用其捕获的禽兽身上的羽毛来装 饰自己时，他们直接意识到羽毛显示着自身的才智、英勇、力气以 后他再看到此类羽毛时，就特地把它作为美的装饰品去追求和观 赏，而不再去意识和

3、体验羽毛所标志的猎人的力气了。”这一论述 恰恰说明白审美阅历对于理解，感受美的重要性，也说明白美作为 一种现象消失，很大程度上都来源于个体的审美阅历。由此可见： 审美阅历通常是在审美实践的屡次反复中形成的。人在实践活中， 特殊是在审美活动中，思维中积累了大量关于外界事物的学问和阅 历，审美时，当受到审美对象的信息刺激就会调动有关的阅历记忆, 并产生联想，马上做出审美的反响。比方在审美活动中再现型想象 就是审美阅历起作用。由于审美阅历的参加，对美的观赏通常是不 需要思索而直接可以做出推断的。1 .审美阅历的重要性审美阅历作为人类特有的，区分与动物的独特性，在日常生活 与艺术创作中均具有不行磨灭的

4、功劳。在日常生活中，审美阅历赐 予了我们对于具有审美信息物体的评判标准，推断其美或不美，来 源于自我所存储的审美阅历标准。在艺术创作中，审美阅历就显得 更加突出，艺术家必需依靠自己在生活中积累的审美阅历，并学习、 借鉴前人的审美阅历，才能制造出新的、鲜亮生动的艺术形象。2 .审美阅历的构成要素审美阅历是由感知，想象，情感，理解这四大要素构成的。感 知，是审美阅历的基原来源，它使得客观事物的表象直接，客观的 传达进感知者的思维；想象，即意味着感知者在接受信息后充分发 挥主观能动性，对于客观信息进行加工与处理；情感是审美阅历消 失的必备条件，没有情感便没有美所产生的条件，更无法将所感受 到的美转化

5、为审美阅历；理解是对于所感受到美的升华与完善，是 审美阅历形成的最终一个环节。三.审美阅历是美的现象的唯一见证.审美阅历与美的现象之间的关系人类精神活动是极其丰富而简单的。作为人的高级精神活动 现象，审美阅历明显是美的现象中主客体相互作用所产生的一种主 体心理体验，现象学美学就曾经紧紧抓住审美对象和审美知觉的相 互关系来考察审美阅历与美的现象之间的本质关系，强调在“审美阅 历里面，可以区分对象和知觉”。而美的现象与审美阅历的关系, 可以理解为是审美活动中主体与客体的关系问题，即：一方面，作 为客体的审美对象必需通过主体审美知觉才能实现；另一方面，审 美知觉也必需在指向审美对象的过程中才能存在。

6、因此，在审美阅 历中，主体与客体、观念与实物、意识活动与意识对象是相互统一 在一起的。美学理论家杜夫海纳说：客体的审美对象的构成成分（如 颜色、外形、体积等）与主体审美知觉的指向对象的审美要素（如 想象、情感等），是审美主体和审美对象共有的某种东西；审美要 素作为中介物，连结着两种主要的审美深度被表现世界（审美 对象）的深度和这一世界的观看者（审美主体）的深度，它们都涉 及情感，“人这一主体正是通过情感，也仅仅通过情感，才呈现于审 美对象”；同时，审美主体和审美对象也是通过感情这一手段实现谐 调全都的，“情感不仅是审美知觉的顶点，而且是它的节点，主体和 对象在节点上结成审美阅历，从而实现主体与

7、对象的特有谐调。” 这一阐述揭示了人类审美阅历的实际。中国古代审美理论对此也有 大致相同的熟悉。中国古代的乐记中道：“凡音之起，由人心生 也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声乐者，音 之所由生也，其本在人心之感于物也”。这就说明，审美阅历无法离 开客观的对象世界，同时美的现象的产生也必需是以审美阅历的消 失为前提的。1 .审美阅历的缺失，将使得美的现象不复存在审美阅历是感知主体具有美的推断力的重要保障。在此设想: 一个不具有审美阅历的感知主体将失去对受审客体的评判标准，假 定如此，感知主体将无法确定受审客体毕竟是美，抑或是丑，因此, 美的现象也不复存在。综上所述，我们得出了如下结论：审美阅历不仅是美的现象的构成要素，更是美的现象存在并且消失的唯一见证。