红林悟道《韩非子-六反》第二十四章 为治.docx

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1、红林悟道韩非子-六反第二十四章为治红林悟道韩非子-六反上一章韩非子揭示了当世学者主张轻 刑的实质与本质，实质是他们是当世社会的既得利益者，是社会动 乱的利益获得者，具体表现就是既不厌恶社会动乱，也不想让国家 治理好。一个喜欢社会动乱国家混乱的人如果不是既得利益者，还 有什么理由可以解释呢？主张轻刑者的本质是既不懂得治国的策略，也不懂得治国的道 理，充其量就是社会投机者，利益攫取者，他们既没有家国情怀， 更没有为君为民的效忠思想。这也道出了儒家学说的本质就是世俗 学问，外表讲仁义道德，实际追求利益爵禄。当然，对于人与社会 而言，儒家的学说再适合不过，也无可厚非，但，对于治国而言就 过于世俗，高度

2、不够，视野狭隘，治国还是要重刑法治。在法治的社会环境下，遵守厚赏重罚就成了一个人是否智贤的 重要标志。按韩非子的意思，治国要重罚法治，因为这既使是国治 的策略，按国家的实际情况制定治国之策，也是治国的道理，按人 性民情治理国家，按事物开展的规律治理国家。这就是智贤之士， 按此理念治国的君主就是贤明之君。为什么要重刑法治，韩非子讲的很清楚，就是罚禁奸邪，镇慑 犯罪，营造一个安宁和谐的美好生活，打造一个富裕强盛的国家。 这就是法家的抱负，依法治国之所以成为全世界各国治国的普通选 择，就是因为这个原因，绝不是为了单纯争得学说本身的胜利与荣 耀。为了进一步升华重刑法治的社会价值，韩非子说重刑不单纯是

3、为了严惩犯罪。今天韩非子就为我们接着阐述重刑法治的社会价值，他说“明 主之法，揆也。”意思是：明君的法度是供人度量行为的准那么。这 就是法治的本质与社会价值，是为人的行为提供一个准那么，或是规 范与限制人的行为。这一点很重要，人是社会的基本元素，人是事 物的主体，世间万物皆因人而有存在的意义，而人是有自主意识与 情感的有机生物体，有思想有需求（物质与精神），如何管理由人 而形成的国家，最好的方法就是有一个统一的行为准那么做为规范与 衡量的标准。这个准那么就是国家律法。揆（kui）有估量、道理；准那么；掌握；管理的意思。韩非子的 意思就是贤明君主的治国之法，就是建立一整套社会行为的标准规 范，用

4、来规范和衡量民众的行为。当然，这里的社会行业包括君主 官吏百姓所有人的行为。对于国家律法的具体作用，韩非子认为“治贼，非治所揆也； 所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥 靡也。”惩治大盗，不只是惩治大盗本身；如果只是惩治大盗本 身，那不过是惩治了一个死囚。对小偷用刑，不只是惩治小偷本 身；如果只是惩治小偷本身，那不过是惩治了一个苦役犯。重刑法 治不是单纯为了惩治一个大盗一个小偷，而是通过重罚大盗小偷来 禁止侵害他人财物与利益的行为。重刑惩治的目有是什么呢？韩非子说“故日：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。”意思是：所以说：严惩一个坏人的罪行 来禁止境内的奸邪，这才是惩治的目的。我们可以用一个词来概括韩非子的意思“以儆效尤”用对一个 坏人或一件坏事的严肃处理来警告那些学做坏事的人，出自左 传-庄公二十一年。还有更狠的说法，杀鸡儆猴，意思是杀鸡给 猴子看。比喻用惩罚一个人的方法来警告别的人，出自易 经师。所以说重刑法治是有思想来源的。【明主之法，揆也。治贼，非治所揆也；所揆也者，是治死人 也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故日：重一奸 之罪而止境内之邪，此所以为治也。】法治面对的是全体国民，重点惩治是违法犯罪者，更为重要的 是镇慑那此有相同想法与行为人，针对的是奸邪群体。重刑的好处 就是能最大限度的发挥律法的权威，尽量减少犯罪，维护社会安 定。