师说韩愈教学设计.docx

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1、师说韩愈教学设计第一课时教学目标1、指导学生熟读课文，通过学生自学和教师讲解，积累重要的文言 实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；2、梳理本文的行文思路，背诵课文，学习正反比照的论证方法；3、正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的 观点，进一步树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气，提高学习的自 觉性和积极性。教学重、难点1、理清全文的脉络结构,掌握常见的文言词语及熟读背诵课文。2、学习本文采用正反比照的论证方法教学过程一、导入新课我们通过学习荀子的劝学，明确了学习的作用、意义和方法态度。 通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到提升。 现代社会人们

2、学习的途径很多，那么，学习的最正确途径是什么呢？是自 学，还是从师学习呢？【活动设计一】让学生谈谈自己的看法。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者改之。一一论 语-述而夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。一一 荀子性恶务学不如务求师。务学不如务求师。西汉扬雄法言学行教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。从师学习的必要性：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。择师的标准：生乎吾前，生乎吾后从师的原那么：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（PPT 展示）5、师问：师说读起来似乎没有劝学那么明晰，好像它的逻辑 有些跳跃，但实际上只要我们抽丝剥茧，还是能够很清楚地发现

3、其中暗 藏的线索和观点。师说中“说”是杂文文体的一种，属于论说文的一种，这种论说 文常常使用破立结合的方式来展开论述。中心论点：古之学者必有师（立）破正士大夫耻学于师（反面现象）（破）立反（三层比照）结对孔子从事的言行（正面事例）（立）合比李蟠从师行古道（身边活例）（立）三、总结本文的写作特点语言上，整散句结合，气势雄壮；运用顶真，气势通畅；论证方法上， 综合使用比照论证、举例论证和引用论证多种论证方法，说理透彻，鞭辟 入里。四、课堂总结师说是一篇论述从师学习必要性的文章，它批判了 “耻学于师” 的陋习，表现出匡正时弊高扬“从师”风气的非凡勇气和精神。论点鲜明， 结构严谨，正反比照，事实充分，

4、说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力 和感染力。最后我们一起试着背诵一下课文。五、布置作业1、背熟课文。2、本文许多句子表达了作者对从师学习的观点，请摘抄自己喜欢的 名句并写写自己的看法，字数不限。第三课时教学过程一、导语前两节课我们积累了本课的文言知识，梳理了本文的论证思路，学习 了比照论证的论证方法，并总结了本文先立后破再立的论证结构特点， 学习了韩愈尊师重道的思想，涵养了我们谦虚好学的品质。下面我们先 来PK一下好不好，看谁背的最快最准确，我先来背诵，好不好？然后请 学生背诵，我计时！二、夯实基础，总结重点一词多义1、师古之学者必有师名词，老师吾师道也动词，学习吾从而师之意动用法，以为师师

5、道之不传也久矣动词，从师巫医乐师百工之人名词，有专门技艺的人十年春，齐师伐我名词，军队2、之古之学者必有师/彼童子之师助词，的。句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志。师说之不传也久矣/欲人之无惑也难矣助词，主谓之间取消句子独立性。人非生而知之者代词，指代知识、道理等。作师说以贻之代词，他。巫医乐师百工之人/知子之徒代词，这，这一类。辍耕之垄上动词，往，到3、传所以传道授业解惑也动词，传授六艺经传皆通习之名词，古代解释经书的书师道之不传也久矣动词，流传4、而授之书而习其句读者/小学而大遗连词，表并列。惑而不从师连词，表转折。吾从而师之/人非生而知之者/择师而教之连词，表承接。那么群聚而笑之连

6、词，表修饰。如是而已表陈述语气。三、各抒己见，畅谈收获师问：本文讲了许多从师的道理，我作为老师，每每读到这篇文章， 就会反问自己：你做到了传道受业解惑吗？同学们，你呢?下面请同学们 拿出自己摘抄的名句和所写的感想，我们一起来提供一下吧！总结：作者第一段提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而 知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想 在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道， 所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根 本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工 之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民

7、的封建统治阶级的偏见。四、拓展延伸观看张桂梅视频和伤害老师的事件，听经典咏流传歌曲师说，补 充现实中伤害老师的恶劣事件，然后让同学们说一说在生活中应如何尊 师重道。五、课文总结古人云：“善之本在教，教之本在师。”“师道既尊，学风自善。”先贤 韩愈向我们阐释了这一道理，今天我们应该接过韩愈手中的接力棒，把 弘扬尊师重道的传统这步棋切实走好，为传承知识营造一个和谐有致的 良好气氛而贡献自己的绵薄之力。最后，让我们重读这篇文章，以热烈的 气氛再次感受古圣先哲的师道之说。人不可以不就师矣。一一东汉王符潜夫论赞学教师小结：古今中外的名人志士告诉我们从师学习的重要性。尊师重道、崇智尚学是中华民族的优良传统

8、，可是在1000多年前的唐代，社会 上许多人耻学于师，针对这种不良社会现象，有一个人大声疾呼“古之 学者必有师”，写文章批判这种不良风气，这个人就是韩愈，这篇文章就 是师说。（板书师说和韩愈）二、解题“说”是一种文学体裁，属于议论文文体，一般陈述自己对某种事物 的见解。同学们以前学过的捕蛇者说爱莲说马说都属于这类文 体。“说”，古义为陈述和解说，因而这类文体都可理解为“解说的道 理”。“师说”的意思就是：“解说关于从师的道理”。三、作者及背景介绍1、作者介绍韩愈（768824）,字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌 黎县，后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上 仕途，累

9、官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，一 直从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称“韩门弟 子”，足见韩愈是唐代一位很有影响力的教育家。他还是唐代古文运动 的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”， 提出了 “惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响 极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。 著有昌黎先生文集四十卷。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多 样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，苏轼称赞韩愈为“文起八代之衰”。 后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石）之首

10、”。2、背景介绍孟子称人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有辙哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后 学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（柳 宗元答韦中立论师道书）（教师补充）我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，土族合法 地垄断做官大权和经济大权，形成以土族为代表的门阀制度。上层土族 的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠 特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。 到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“

11、土大夫之族”自己 不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习 “群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的 教授。他对上层“土大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是借为 文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“土大夫之族”，大力宣传从师 学习的必要性和正确途径的。由此可见韩愈敢于对抗流俗，倡言师道，勇 气可贵，有很强的现实意义。四、检查预习作业，积累基础知识师问1：劝学教给我们善于积累、坚持、专心的学习方法，学习 文言文，积累文言基础知识是最重要学习方法。下面，请四个同学把预习 课自己整理的通假字、古今异义、词类活用、文言句式写在黑板上：师问2：

12、讲台上的四个同学书写的时候，其他同学也不要没事儿干啊, 咱们来一起朗读一下课文，检查一下大家预习的朗读情况好不好？读的 时候注意字音、节奏和语气。1、读准字音：注意生僻字、形声字、形近字、多音多义字、通假字、 古音字的读音。2、读准节奏：要读清节奏关键得翻译好文句，只有明白了语句的含 义才能划分好节奏，因为节奏是以意义为单位来划分的。3、读出语气：请同学们根据自己对文章内容的理解，把文章中的感 叹句和问句的语气读出来。通假字：师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授”，传授或师焉，或不焉。“不”通“否”，指不（从师学习）古今异义：古之学者必有师古义：求学的人；今义：有专门学问的人。师者，所以传道

13、受业解惑也古义：用来的；今义：因果连词吾从而师之古义：两个词。从，跟随；而，而且；今义：因果连词小学而大遗古义：在小的方面学习；今义：是与“中学”“大学”相对的对儿童、少年实施初等教育的学校师不必贤于弟子古义：不一定；今义：用不着，不需要词类活用：耻学于师“耻”形容词的意动用法，以为耻吾从而师之“师”名词的意动用法，以为师吾师道也“师”名词作动词，学习其下圣人也亦远矣“下”名词作动词，低下君子不齿“齿”名词用作动词，以为耻是故圣益圣，愚益愚：第一个圣、愚形容词用作名词，圣人愚人。文言句式：判断句(1)师者，所以传道受业解惑也。(2)道之所存，师之所存也。倒装句(1)耻学于师(介词结构后置句)(

14、2)师不必贤于弟子(介词结构后置句)(3)句读之不知，惑之不解(宾语前置句)被动句六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。师问3：看来同学们预习作业完成的非常好啊，真棒！要坚持啊！这 篇文章我们除了积累这些文言实词和文言句式，还要积累虚词“之”和“其”的用法，请同学们看大屏幕(PPT展示如下内容)之：古之学者之，助词，的巫医乐师百工之人之，指示代词，这些师道之不传也久矣之，取:消句子的独立性，不译句读之不知之，宾语前置的标志，不译作师说以贻之之，代词，代指李蟠其：其为惑也其，代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题今其智乃反不能及其，人称代词，代指君子其可怪也欤其，副词，表推测，大概于其身也其

15、，人称代词，可译为他（这局部内容课下注释和资料书上有的没有准确答案，所以提醒同 学们做好笔记，进行整理归纳）五、结合课下注释，翻译下面的句子，注意使用直接翻译的方法，做 到字字落实，语句通畅1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答 疑难问题的。2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地 方。3、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。从师的风气不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！4、圣人无常师。圣人没有固定的老师。5、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术

16、业有专攻, 如是而已。学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有 后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。六、再读课文，读准句读，读准字音七、布置作业1、背诵课文2、背诵本节课积累的文言字词，下节课检测。第二课时教学过程一、导语上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今 天，我先来检查一下大家掌握的情况。请大家拿出本节课的学案，开始做 题。(三分钟做完上交)学案内容：1、指出以下句子的词类活用现象并解释。(1)吾从而师之(2)是故圣益圣，愚益愚(3)而耻学于师(4)孔子师郑子2、解释以下句中的古今异义词语。(1)古之学者必有师(2)师者，所以传道受业解惑也(3)

17、吾从而师之(4)小学而大遗(5)师不必贤于弟子3、判断以下文言句式类型。(1)道之所存，师之所存也(2)师不必贤于弟子(3)学于余(4)耻学于师(5)不拘于时(6)蚓无爪牙之利，筋骨之强(7)句读之不知，惑之不解4、补写出空缺局部。(1)师者，o(2)是故, , ，师之 所存也。(3)孔子日：“三人行，。”是故，师不必贤于弟子。， ，如是而已。二、研习课文，梳理思路1、自读课文找出韩愈写作这篇文章的原因是什么呢？请用原文中的 话来回答。明确：”作师说以贻之”“好古文，六艺经传皆通习之” “不拘于时, 学于余”。2、提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章? 结合背景与原文去分析

18、。明确：先说“不拘于时二唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵 族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限 制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道” 的表达，也正是作者赞许的“无贵无贱，无长无少”的“师道”精神。再 说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵 是一致的，指的是先秦两汉的散文。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就 是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是 韩愈古文运动思想的忠实践行者，所以韩愈才“作师说以贻之。也就 是说作者写这篇就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“土大 夫之族”，大力

19、宣传从师学习的必要性和正确途径的。3、提问：当时的社会上从师的风气怎么样呢？文章中有介绍吗？作 者都提到了哪些人的从师的观点态度呢？作者主要使用了什么论证方法 呢？请同学们分小组完本钱课的学案！总结：师说第二段重点批判了 “士大夫”耻于从师的陋习。作者 主要使用了比照论证的方法。这样层层比照，从后果、行为、心理等方面 逐层深入分析，深刻揭露了当时耻学于师的社会陋习，并具有强烈的说 服力。（PPT展示如下内容）“古之圣人”与“今之众人”比照，得出“圣 益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结 论，带有疑问语气，也就是说造成圣愚的原因是从师与否；“其子”与“其身”比照，得出

20、“句读之不知,惑之不解,或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，挖苦了土 大夫在从师问题上学小遗大；“巫医乐师百工之人”与“土大夫之”比照，得出“师道之不复，可 知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤” 的结论，带有挖苦语气，挖苦了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行 为。文章第三段以圣人孔子为例，运用例证法，进一步阐释了师道、师生 关系，从正面论证了自己理论的正确一一“弟子不必不如师，师不必贤于 弟子”。在人们眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说 了，虽用寥寥数语却把孔子的言行写得很具体，因而很有说服力。4、师问：从师既然这样重要，那么应该拜什么样的人为老师呢？老 师的职责有什么呢？我们择师的标准有什么呢？从师的原那么又是什么呢?