2022《刀锋》读书报告.docx

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1、刀锋读后感与毛姆前期的犀利和尖刻不同，刀锋在以莱雷为核心的群肖图中，毛姆对他们变得更为温和且温情一些。这是在面纱中的凯蒂、费恩及唐生、人性的枷锁中中的菲利普以及月亮与六便士 中的斯特里克兰德等人物身上难以看到的。显然，这与毛姆丰富的生 活阅历密不可分：严肃而认真，沉淀而真质。梭罗的这段文字似乎可以解释毛姆的这种温和：我们为何总是急 切地追求成功，去做如此冒险的事？假如一个人无法跟上同伴的步伐, 可能就是因为他听到了其他的鼓点。就让他跟着自己听见的节拍走吧, 无论这种节拍是什么，有多远。他是不是该像苹果树或橡树那样赶快 成熟，这无关紧要。莫非让他把自己的春天变成夏天？允许自己做自己，也要允许别人

2、做别人。我们终会找到属于自己 的意义。迦陀奥义书中也说得极为明白：“越过刀之锋刃实属不易， 因而智者常言救赎之道艰辛。”正如莱雷所说：“并不是每个人的感受 都和我一样，幸好他们的选择都是所谓正常的道路。”叔本华在人生的智慧一书中认为，人生获得幸福有三种条件， 第一是人自身的健康、性格、智力等；第二是人自身以外的物，如财 富等；第三是给他人展示的形象，如地位、名誉、名声。汲汲于名利 并最终被名利埋藏的埃略特；在物质和现实世界中不能自拔的伊莎贝 尔；厚道而忠诚，以成败论英雄的格雷；以及在俗世中或沉或浮的索 菲和苏珊显然，他们践行并坚定着叔本华的“幸福观”。然而，与他们迥然不同的是，莱雷仿佛一直是加

3、缪笔下的莫尔索（局外人）。他似乎独立于那个时代，并决然转身“闲荡”到一个 面对宇宙之灵和生命终极的一个神秘区域他追求人生另外一种 幸福的：即生命最大的幸福来自精神的满足。（虽然毛姆本人似乎恰 是叔本华幸福观的信徒，但其作品中主人翁又似乎与现实的作者本人 背道而驰。）斯坦福大学精神病学终身荣誉教授、精神医学大师欧文亚隆善 意地提醒我们：一个人越是不能充分体验自己的生活，越是会焦虑于 时光的流逝，被虚度的岁月、被淹没的愿望、被蛀空的理想，都要求 回应、等待救赎。此时的生活，是一个人唯一的生活，应该过得美好 和丰富，尽可能不留下什么遗憾。按照自己的意愿创造自己所热爱的 命运特立独行、高度自主：有选择

4、的自由，在自由里做选择，对 自己的选择负责。是的，在我们身处的现代文化中，还应该存在有一种理想在持续 起作用，无人可以真正漠视。这种理想鼓励我们每一个人去开展一种 更适合个性的并且更为诚挚的生活。我们可以在关于生活的各种表述 中，看到这种理想投落的光影，比方：成为你自己，做真实的自己， 实现你自己。与王尔德道林格雷的画像中的道林格雷式的追求、毁灭 和自省不同，莱雷的寻找似乎只是寻找，未必寻得。所以，我们经常 在小说中看到这样的对话：“你究竟在寻找什么呢？ ”“寻找问题的答案。” “你要找的智慧有什么用呢？ 等我找到时，我想我就知道了。”对此，不愿意理解的，将永远无法理解。莱雷不能不追问，在死亡

5、的阴影之下，人生到底有没有意义？人生究竟是为了什么？世界上为何有痛苦、忧患和恶的存在？用莱雷的 话说：“过去我从来没有认真想到过上帝。这时我开始去想上帝。”这些问题能搞清楚吗？不能。有意义吗？对你来说也许没有，对莱雷来说那是他当时最大的意 义。因为他那精神世界的好奇大门已经翻开，他别无选择。于是，我 们看到莱雷“托钵苦行”式的“一个人的朝圣”：拒绝来自世俗生活 的全部诱惑，舍弃金钱、地位、名誉、爱情、婚姻、家庭，包括自我 的傲慢等一切可以舍弃的东西。在一系列严峻的考验中，他的生命发 生了质的转变，成为刀锋上的一名舞者。用毛姆的说法，莱雷“在追求一个隐遁于无知的云雾中的理想一 一就像一个天文学家

6、仅仅由于数学计算告诉他有一颗星球存在他便 寻找这个星球”，并且，他已经被自己脑中“半明半昧的观念”完全 控制住了，变成了这一观念的提线木偶。他不能不出发，不能不行走， 不能不寻求，好似一位恋人不能不思念，一个人不得不呼吸一样。于 是，我们逐渐看到莱雷在自我寻找与完善中精神生命的诞生，甚至于 圣徒般的光芒。当然，毛姆绝对不是在告诉人们要抛弃物质去远方，丢下一切去 享受精神世界。毕竟莱雷也说:“幸好我有钱可以过活，不然就只能像别人那样，努力去赚钱了。”也许，生活获得意义或创造生活意义的唯一途径，就是自我认识 与自我完善。游历印度归来的莱雷已经悟到：“人类能为自己树立的 最伟大的理想是自我完善。”对

7、于“自我完善”，我们或许早已从书本或思想家那里获得一定 认知，就像我们熟悉苏格拉底“人啊，认识你自己”一样。但更多时 候，我们只拥有干巴巴的结论，却不知道这一结论从何而来，如何而 来，我们没有经历到达这一结论的过程，因此它对于我们并没有什么 深刻的意旨。我们用苏格拉底的格言炫耀自己的博学，苏格拉底却在 我们的炫耀中弃我们而去。然而对莱雷而言，这一貌似平淡无奇的真理却是用他全部青春岁 月换取的，一旦在游历中形成了这一领悟，这一领悟便携带着莱雷的 全部漫游历程，宛如希腊神庙呈现着地中海的海风和阳光。因而，莱 雷的领悟好比从他的生命中自然生长出来的东西，完全融入了他的血 肉之中。它不是单纯的知识，更

8、不是外在的可传授的信息或资讯，单 独抽出这一结果，它的生命将会突然枯萎，像是一个梨子丧失了水分 而干瘪。黑格尔说过，8岁顽童和80岁的老翁常常说出同样的话，但 同一话的内涵却完全不同。如果说毛姆成功地让“月亮和六便士”变成了追寻理想自我的隐 喻，那在刀锋中毛姆那么更进一步地在用文字构建的故事里，宣示 了他的主人公凭着对抗世俗规那么的勇气，走上了属于自己的超越现实 主义的理想之路“寻找自由，寻找意义！”弗洛伊德将人格结构分本钱我、自我、超我三个层次：本我是先 天本能、欲望；自我是遵循现实原那么和社会规范；超我那么是实现理想 和自我超越。莱雷从悲伤到愤怒，从迷茫到清晰，从自我到无我，再 从智慧到平凡。一路走来，他不停地自我超越，终于完成蜕变，把自 由种进了心房。在熙熙攘攘的名利场，他不再受外界的牵绊。进那么城 市喧嚣，退那么江河湖海。正如尼采所言，“人是形而上学的动物，人在本质上就是一种不 能不寻找上帝、不能不追求意义的存在。”莱雷，是用于追求人生意 义的人的文学象征。莱雷的存在时间不属于某个特定的时代，而属于 人类生活的全部历史时期；莱雷的存在空间不属于西方、不属于美国， 而属于人类居住的所有地方。