古代六大奇书,领略古老而神秘的智慧.docx

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1、古代六大奇书，领略古老而神秘的智慧黄帝内经黄帝内经是一部集医理、医论、医方于一体的综合性著 作。形式上采用黄帝和岐伯对话的形式。岐伯是谁？有人说 岐伯是黄帝的臣子，有的说岐伯是世外高人，住在岐山下， 黄帝曾经拜访他。后人将医术称作岐黄之术，可见岐伯是最 主要的角色。拥有多项创造的黄帝在这里只是个求知者、提 问者。据说黄帝内经、黄帝外经、扁鹊内经、扁鹊外经 等七篇著作，由于历史的原因，至今我们能见到的只有一部 黄帝内经了。黄帝内经分素问和灵枢两部 分，各九卷，每卷九篇，合为162篇。从整体上看，其理论 的来源不外乎“阴阳五行”和“整体观念”两大基本内容。 天地浑然一体，顿分阴阳两极，又化生出五行

2、：木、火、土、 金、水。五行实际上就是用自然界的五种基本物质来取类比 象的一种思维方法。黄帝内经还对中医学的致病因素、诊断方法、治法治那么、 预防养生、运气学说、脏腑经络、针刺方药等进行了详尽的 阐述，洋洋洒洒几十万言，可谓中医史上一大壮举。黄帝 内经是对中国古代哲学的具体应用和良好的诠释，其中的 哲学思想令世人感到荡气回肠。这部医学著作在很多其他方 面都到达了极高的学术水平，令人叹为观止。黄帝内经选读：1、上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节, 起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百 岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭 其精，以耗散其真，不

3、知持满，不时御神，务快其心，逆于 生乐，起居无节，故半百而衰也。2、余知百病生于气也。怒那么气上，喜那么气缓，悲那么气消， 恐那么气下，惊那么气乱，思那么气结。3、是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫 病已成而后药之，乱已成而后治之,譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不 亦晚乎？周易周易起源于上古八卦，后来演变成六十四卦。相传上古伏羲 氏老爷子，最早画出八卦。后来周文王扩展到64卦，孔子 做十翼，最终开展到我们现在看到的周易。易经和易传合称周易。易经主要是六十四卦 和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占 卜之用。值得注意的是周易没有提出阴阳与太极等概念, 讲阴阳与太极的是被

4、道家与阴阳家所影响的易传。四库全书总目将易学历史的源流变迁，分为“两派六 宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗， 二为禳祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为 史事宗。周易是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论 根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。 内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个 领域都产生了极其深刻的影响。先秦有专门讲解易经的经师。“易”之涵义：易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎说文解字； 而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义， 为蜥蜴的引申义。理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。 礼指

5、沉着之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维 护宗法制度的手段和工具。周易保存了西周钟鼓“交响 乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 日月为易，象征阴阳。从文字学看，“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”。日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。易是占卜之名。变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此周易 是教导人面对变易的书。交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太 极图所显示的一样。有说“易”的甲骨文为象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。易即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻， 恒常的道不变。系辞传：“生生之谓易

6、”。指古代卜筮之书的代名词。周礼“太卜”的记载中， 有连山、归藏、周易三部筮书称为“三易”，故易 是筮书专有名词。东汉郑玄的著作易论认为“易一名而含三义：易简一也; 变易二也;不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简 易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状 能的是：1 .顺乎自然的，表现出易和简两种性质；.时时在变易之中；2 .又保持一种恒常。周易选读：1、上九，亢龙有悔。2、象曰：天行健，君子以自强不息。3、地势坤，君子以厚德载物。4、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。5、同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙, 风从虎，各从其类也。6、君子学

7、以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。7、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。8、劳谦君子，万民服也。9、冥豫在上，何可长也。10、天与火，同人。君子以类族辩物。山海经提起山海经，人们想到最多的就是书里面的神怪故事， 不少仙侠类的影视作品及动漫游戏中，也经常会使用到山 海经中提及的怪物。山海经是保存下来的，记录神怪最早的书。之所以说山 海经记录神怪早，并不是因为说它成书早，而是因为书中 记录的内容是最早的。相较于同样记载神怪故事的淮南子, 山海经编订成书较晚它是由西汉末年的刘向、刘歆 父子编订的，而淮南子编订那么在西汉初。而这里所谓的 早晚，都是相对来说，因为根据史记记载，山海经 这书在

8、司马迁所处的时代就已经广为流传。但是从内容上来 看，山海经记录的应是殷商时期的内容。山海经中内容包括地理、神话、宗教、动植物、矿产、 医药等诸多内容，可谓古人的百科全书。也正因为它包含的 内容太驳杂，长期以来，人们一直不知道该把它如何分类。汉朝时，山海经放在“术数略”下面的“形法”类，也 就是算卦占卜中的风水相面之类的书籍。隋朝时那么放在了史 部地理类，而清朝干脆放在了子部小说家类。鲁迅先生说应 为古之巫书。”所谓巫，是在上古时代社会生产刚刚开始分工时从事精神活 动的那类人。这些巫往往都是部落的首领，他们主要的功能 是沟通神与人，通过所谓神灵附体，用自己的口说出神的旨 意。正因为山海经被认为是

9、上古巫书，因此有人认为山 海经就是记录神怪的，另一种观点那么认为它是“信史”。 山海经选读：1,大乐之野，夏后启于此僻九代，乘两龙，云盖三层。左 手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一日大遗之野。2,又西北三百五十里，日玉山，是西王母所居也。西王母 其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。 有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名日狡，其音如吠 犬，见那么其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名日胜遇，是 食鱼，其音如录，见那么其国大水。3,夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭缺乏, 北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。尚书中国有一部很古老的书，被人称为“天书”。它就是

10、尚书。尚书，在先秦的古代叫书后世称为尚书。尚者, 上也，上古之书。现代的尚书共有58篇文章。尚书的内容涉及到虞、夏、商、周四个朝代。所以，又 在归类后分别称为虞书、夏书、商书、周书。当 然，今天的考古只考出了后三个朝代，专家们对于虞朝基本 持否认态度，但不知道学富五车的孔夫子为什么要认可虞 朝？尚书后来成为了儒家的六大经典之一。由于它的文 字晦涩，非常难懂，加之又是孔圣人亲自担任过主编，中国 社会从“大内”到“大外”，研究者历朝历代非常之多。两 汉之间，曾经刮过一阵尚书风，大家都要读（限于知识 分子）。因此，靠此书混饭吃的人多如牛毛，据称仅一位汉 代大师门下的徒众动辄上万人，两汉大师如云，徒众

11、自然多 得数不清；而对于尚书的注疏和理解及发挥，其一人之 言可著书数十万字，那时还没有创造纸，都是写在竹片上的, 不然相关的著述就更不得了。尚书选读：1,昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜, 作尧典。2,太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸， 伊尹作太甲三篇。3.人而不学，其犹正墙面而立。4,五行：一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日润下，火日炎上，木日曲直，金日彳企革，土爰稼嵇。润下 作咸，炎上作苦，曲直作酸，彳企革作辛，稼嵇作甘。河图和洛书河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认 为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，太极阴阳四象五行 八卦九宫皆可

12、追溯于此，被誉为“宇宙魔方”。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙 马，背负“河图”，献给伏羲。又相传，大禹时，洛阳境内 洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水 成功，遂划天下为九州。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛 书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15,十 分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中 国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。 悉地I成就悉地，译为“成就”，成就有两种，世间成就，出世间成就。 世间成就是财富的富足，婚姻的美满，身体的健康等等；出 世间成就可以说是心灵的成就，即内在的成就和升华。人生 需要世间的“悉地”，更需要出世间的“悉地”。既然有缘，何不加入我们一起“悉地成就” ！