《韩愈.原道》阅读练习.docx

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1、韩愈.原道阅读练习一、阅读下面的文言文，完成各题。传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先 修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然那么，古之所谓正心而诚意者, 将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君, 民焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼那么夷之，进于中国那么中国之。经曰：“夷 狄之有君，不如诸夏之亡。”诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法而加之 先王之教之上，几何其不胥而为夷也！夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎 己、无待于外之谓德。其文诗书易春

2、秋，其法礼、乐、开h政，其民士、 农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇，其服丝麻，其居宫室，其食粟米、 果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，那么顺而祥；以之为人，那么爱而 公；以之为心，那么和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生那么得其情，死那么尽其常。 日：“斯道也，何道也？ ”曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜 以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之 孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君, 故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。然那么如之何而

3、可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居；明先王之道以道 之。鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。（节选韩愈原道，有删节）6.对以下加点词的解释，不正确的一项为哪一项（3分）明：发扬光大外:抛开举：举荐长：流传A.古之欲明明德于天下者B.今也欲治其心，而外天下国家C.今也举夷狄之法而加之先王之教之上D.由周公而下，下而为臣，故其说长6 . C （举：推崇）（3分）.以下句中加点“其”字的用法与其他三项不同的一项为哪一项（3分）A.欲治其国者，先齐其家.几何其不胥而为夷也C.其亦庶乎其可也D.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（A项其”代词，其他三项的“其”是语气词，表示

4、推测） （3分）.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9）（1）然那么，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。8；（1）既然这样那么，故人所谓端正自己的思想和具有诚意，都 是为了将来有所作为。（句意1分，“正心而诚意”1分，“将以有 为 1分）（2）诸侯用夷礼那么夷之，进于中国那么中国之。（2）中原地区的诸侯采用蛮夷礼节的，就把他们当做蛮夷看待，蛮 夷进入中原地区采用华夏民族之礼的，就把他们视为华夏民族。（句意1分，“夷之” 1位 “中国之 1分）（3）是故以之为己,那么顺而祥。（3）因此，用先王之道来教育自己或者修养自身，就能顺利而吉祥。（句意1分,“以之为己” 1分,“顺而祥” 1分）.韩愈在结

5、尾一段提出了推行儒道的主张，请用自己的话分条概括。（4分）9 堵塞佛教流传的渠道、用先王之道教导百姓。（一点2分，两 点4分） 译文：礼记说：“在古代，想要发扬光大圣明的品德于天下的人，一定要先治理好他的国家; 要治理好他的国家，一定要先整治好他的家庭；要整治好他的家庭，必须先加强自身的品德 修养；要加强自我品德修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具 有诚意。”这样，那么（可见）古人所谓端正思想和具有诚意，都是为了要有所作为。现在 那些修心养性的人，却想抛开天下国家，这就是要灭绝人的本性中本来的东西，（这些和尚、 道土）可是他们不把他们的父亲当作父亲，（他们也都是臣子）可

6、是他们不把他们的君当作 君，（他们都是民）可是他们不做百姓该做的事。孔子作春秋，中原地区的诸侯采用蛮 夷礼节，就把他们当作蛮夷看待；蛮夷进入中原地区而采用华夏民族之礼的，就把他们当作 华夏民族看待。论语说：“夷狄虽然有君主，还不如中原没有君主。”诗经说：“夷 狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”现在，却推崇夷礼之法，把野蛮人的道理加到中国先王的道 理之上，这差不多（让中国人）都沦为野蛮人的地步了吧！所谓先王之教，是什么呢？就是博爱即称之为仁，合乎仁的行为即称为义。按照仁义的原那么 去做就是道。内心具备仁义的本性、不需要外力的支持和帮助叫做德。教化人民的教材是诗 经、尚书、易经和春秋。表达仁义道德的法式

7、（进行社会控制的工具）是礼 仪、音乐、刑法、政令。社会阶层应该是土、农、工、商构成，社会关系伦理次序是君臣、 父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，人民衣服是麻布丝绸，人民的居处是房屋，人民的食物是 粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。 所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们 来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，活着 为人处事合乎情理，死了也顺应自然。有人问：“你这个道，是什么道呀？ 我说：这是我 所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤, 汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继 承的人。只有荀卿和扬雄，对儒家学说认识、选择的不精当，对儒家学说论述过于简略还欠 详细。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道在具体事务中能够得到推行；从周 公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。那么，现在怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不 禁止佛老之道，儒道就不能推行，必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道 观变成民房。弘扬先王之儒道来教育人民，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残废人、病人都能 够生活，这样做大概也就差不多了。