红林悟道《韩非子-六反》第二十八章 山与垤.docx

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1、红林悟道韩非子-六反第二十八章山与埋红林悟道韩非子-六反上一章韩非子从利益计算的角度来说 明重刑止奸的内在逻辑。“利”是收益大于支出称为利，比方企业利 润等。从“利”的角度讲，天下之事皆以利为，我们常讲无利不起 早，说明我们的工作是为了利。普通人劳动与工作是为了利，对于奸邪之人更贪图大利，只不 过普通的是依法获利，而奸邪之人是违法获利。如果从“利”的方 面着手罚禁奸邪是不是可能止奸呢？韩非子的策略是重刑重罚，也 就是加重违法本钱，让违法者不仅不能获利反而损失巨大，惩治手 段就是处于巨额罚款与罚没非法所得，让其再无本钱亦也心思再 犯。重刑重罚的社会效应就是民众不会为了贪图小利而违法，因为 不仅有

2、巨额的处分和罚没，还有刑法判处，得不偿失。既然无利可 图自然没有必要违法。这是韩非子从“利”的角度分析重刑重罚可 以“奸必止”的原因。当然，对于现代社会的普通百姓来说，遵纪 守法是共识，即使不是为了 “利”也不会去做违法的事。只有那些 没有法治思想的人才会为利而利，而违法乱纪。轻刑轻罚的社会效应与重刑重罚正好相反，再从“利”的角度 说起，如果违法本钱过低，违法者即使获刑处分但结果还是有利可 图，获利巨大，那么民众自然纷份效仿，这样何谈止奸，反而是助 长了奸邪。对于这一点现代人不太理解，那是因为我们现在处于法 治社会，惩治违法是法律的本质与职责，与利大利小无关。韩非子以利论刑法轻重的好坏，本身受

3、到时代的局限，他也只 是从“利”的角度说明问题，告诉君主法治重刑远好于仁义轻刑。 其实，这是韩非子“同维相和”的策略，想要说服别人，首先要降 低自己的位置与被说服者同位，让对方接爱你。其次降低思维与被 说服者同思，让对方明白你所说的。第三，用现实的例子来说明你 的主张，让对同意你的观点。韩非子时代还不是依法治国而是仁爱 治国，再加之战乱不断，“求利”是当世之风，有些不择手段之意。 所以，韩非降维从利论起。关于重刑与轻刑止奸的作用和利害民的效果，该如何更好的形 容呢，为了让君主更加明白重刑止奸利民的认知，韩非子用山族进 行比喻，他说：故先圣有谚日：“不服(zhi)于山，而跋于连。” 山者大，故人

4、顺之；埋微小，故人易之也。意思是：所以先圣有句 谚语说：“人不会被高山绊倒，却会被小土堆绊倒。”山大，所以 人们会小心遵循；土堆小，所以人们粗心大意。比喻得很恰当，所 以后世之人说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。对于轻刑的实质，韩非子认为“今轻刑罚，民必易之。犯而不 诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。”意思是：要是 实行轻刑，民众一定忽视它。民众犯了罪而不处分，等于驱使国人 犯罪而抛弃他们；让人犯了罪再加以惩罚，等于给民众设置了陷 阱。这个逻辑就是“欲擒故纵，轻刑不罚，民众愈加放纵违法，等犯了大罪，再加以惩治，这不就是给民众挖坑吗。小恶不止终酿 大祸，这是轻刑者的恶果。所以韩非子说

5、“是故轻罪者，民之埋也。是以轻罪之为民道 也，非乱国也，那么设民陷也，此那么可谓伤民矣！ ”意思是：因此， 轻刑正如会使民众不经意而摔跤的小土堆。因而把轻刑作为治理民 众的原那么，不是导致国家混乱，就是为民众设置陷阱，这才叫伤害 民众啊！终究是轻刑伤民，对于小偷小摸小混混式的违法行为虽不 是多大的奸邪行为，但会严重影响普通百姓的生活，损害民众生活 的美好感。对于刑事犯罪，不仅影响普通百姓，还会造成严重的社 会不良影响与安定，这更是害国害民。所以只有重刑能止奸利民， 而轻刑只会纵奸害民。【故先圣有谚曰：“不服(zhi)于山，而跋于埋。“山者 大，故人顺之；埋微小，故人易之也。今轻刑罚，民必易之。犯而 不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者， 民之烽也。是以轻罪之为民道也，非乱国也，那么设民陷也，此那么可 谓伤民矣！】人情民性，依然是我们政策制定的依据，既要利用人性阳光的 一面，制定正确引导与激励的政策，又要明白人性阴阳的一面，制 定强力遏制与规范的政策，只有这样的政策才能实现止奸利民。