2022年济群法师的修学经历 .docx

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1、精品_精品资料_济群法师的修学经受护眼色 : 绿 橙 棕 黑 字体: 粗体 大 中 小 作者: 济群法师发布时间 : 2022-2-19 21:44:25繁體版今日在这里, 主要是和同学们谈谈心. 同时向大家介绍一下, 我近年都在想些什么,做些什么,包括这些想法的产生基础和进展过程. 这是属于“教外别传” 的部分,在以往的文章中是看不到的. 个人收集整理 勿做商业用途一、从求学到教学我和大家一样,也是从佛学院出来的.我1980 年上学, 1984 年毕业,是中国佛学院复原招生后的第一届.上学时不过18 岁,加上从小出家,思想特别单纯.论文化程度,确定不如在座的各位.我不过读了一年中学,就出家去

2、了.如 果按现在的招生标准, 唯恐连上佛学院的机会都没有. 但在当时, 宗教政策刚刚落实,年轻的出家人很少,所以不太在意程度、学历这些问题.在那种生源严峻不足的情形下, 才有了读书的因缘. 说这些什么意思了？在座的很多同学, 文化基础都比我当年要高, 不少仍是高校毕业的. 从世俗训练的起点来说, 比我更有优势.假如能安心学修几年,必定可以大有作为.这并不是说,我们也要像在家人那样干点事业来证明自己, 而是佛教有这个需要, 大众有这个需要, 社会有这个需要.面对这些需要,每个佛子都应当发愿担当,由于这是我们的责任所在, 使命所在. 个人收集整理勿做商业用途佛学院毕业后,我留在中国佛协一段时间,不

3、久就到了莆田广化寺.当时, 圆拙老法师成就我们几个在小南山学律, 同时在佛学院担任教学. 当时的讲课方式,也和多数法师们一样,每天需要备课,通过查字典、看注解和反复摸索,把 经论阐述的种种理路搞清晰.然后,再把自己懂得的道理告知同学.我觉得,在 备课过程中,对教理的熟悉比求学时更为深化,这就是人们所说的教学相长吧.个人收集整理勿做商业用途从我自己来说, 开头讲课时, 说的也是戒定慧, 是缘起、轮回、解脱、涅槃, 二十多年过去,说的仍是这些名相,这些道理,但熟悉和以往是截然不同的.当时所说的佛法,更像是摆在店里的水果,是批发来的.而现在,更多是长在自家果园里,需要时就可以现摘. 个人收集整理勿做

4、商业用途二、对学院式教学的感想可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_我觉得, 目前佛学院训练存在的最大问题, 就是所学既不成体系, 也难以为日后学修奠定基础. 由于同学只是被动的接受灌输, 一会儿这个老师, 一会儿那个老师,一会儿这门课程, 一会儿那门课程, 每天要接受这样的轮番轰炸. 其实, 佛教的很多重要经论,学好一部已非易事.如俱舍、 中论、成唯识论等,不下几年苦功,是很难真正通透的.但现在只用少量课时来介绍,假如老师没有特殊的善巧便利, 同学最多只能得到一些浮光掠影式的印象. 所以学不好是正常现象,学好了反而超常. 在格鲁派的学修传统中, 仅五部大论就要学上十年, 甚至更久.

5、而我们现在一学期都不止五部大论, 假如有才能学好, 那真是超人了.个人收集整理勿做商业用途这样几年学下来, 虽然知道一些中观的学问, 知道一些唯识的观点, 但涉及面太广,信息量太大,学问点太多,势必无法深化.一方面,所学都是孤立而零 碎的,没有贯穿始终的理路.另一方面,所学都是从书本到书本,不曾落实于心 行.于是乎,尽管学了很多,却无法转化成自己的熟悉,甚至越学越没感觉.每 天都在听六度四摄,听缘起性空,但什么都用不起来.不仅如此,仍会由于听的道理多了,形成习惯性的麻木. 就像滥用抗生素产生抗体那样, 使药物不再有效.我们常常可以看到, 有些人学佛几年之后, 无论听什么都很难生起法喜, 觉得这

6、些道理都已听过,都不新奇,都成效平平,甚至毫无作用.这是特殊需要反省,需要时时检查的. 假如已经显现这种法不入心的现象,必需立刻加以对治, 否就的话,将来就只能退步而不会有任何进展了.个人收集整理 勿做商业用途佛教的每部经论, 都是为了帮忙我们获得某种见的.而每种见的的获得, 又会涉及到很多方面. 作为法师, 必需将这些问题逐一吃透, 进而明白其中的内在联系,这样才能把修学原理介绍给同学,使他们知其然而知其所以然. 也只有这样,同学们才能完整的接受法义.接受之后,才谈得上运用.否就,佛法再好,也是在经典中,在殿堂中,是可望而不行即的.个人收集整理勿做商业用途但的确有些老师,甚至连书本上的道理仍

7、不曾理顺.假如连这点都没做到, 能给同学什么？只能是些似是而非的道理, 就像没煮熟的菜一样. 同学吃了, 自然会消化不良, 甚至因此厌食也未可知. 学了中观, 学了唯识, 但只知道些名相, 对于其中的修行原理,不甚了了.对于法义和人生的关系,更是一无所知.这样的情形,在佛学院中可谓比比皆是. 个人收集整理勿做商业用途除了我们自己修学不力之外, 很多时候, 和老师没把道理讲透也有关系. 事实上,不管多深的道理,假如懂得透彻,一样可以讲得简洁,讲得直接,讲得明可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_了.很多道理之所以难懂,主要在于表现方式复杂,而不是法义本身有多难懂. 当然,这也涉及到文化

8、背景的问题,不论是印度的论典,仍是中国古德的注解, 都表达了当时的文化特点和表现方式.我们今日接受起来,自然会有一些隔阂. 所以,佛法也面临现代化的问题. 所谓现代化, 就是把佛法用此时最简洁接受的方式来诠释, 用此的最简洁扎根的方式来继承. 假如仅仅是照本宣科, 很多时候可能是鸡同鸭说, 台上的那个说得天花乱坠, 台下的那些却听得昏昏欲睡, 彼此根本无法接轨. 个人收集整理 勿做商业用途我们仍要检讨的是,学了这么多佛法,到底在自己的相续中产生作用了没有？对生命存在的困惑和苦恼能否解决？假如做不到的话,佛法对你有什么用？ 有不少学佛者,包括佛学院的同学,学归学,但全部问题依旧故我,困惑仍是迷

9、惑,苦恼仍是苦恼.所学的这些,好像只是为了得个文凭,为了写写文章,为了 满意某种精神需求,甚至只是为了多一些玄谈素材,这和学佛是完全不相应的. 由于我们只是在现有的心灵系统中增加了一点佛法学问,生命本质并未因此有任何转变.假如自己在学佛过程中没有受用,却要给别人讲这些道理, 可能产生共鸣吗？答案明显是否定的. 由于你只是在转述一些概念, 而不是亲身体证的体会, 不是心田中显露出来的. 个人收集整理 勿做商业用途三、弘扬人生佛教的心得我是 1988 年到的厦门, 不经意间, 在五老峰已经住了 20 余年.由于妙老的成就,我从 1992 年就开头面对高校和社会弘法, 举办研修班及系列佛法讲座等,

10、这也是大陆教界开头弘法的起步阶段. 当时, 民众对佛教的误会仍很深, 多数都是将之视为迷信,甚至封建糟粕.另一方面,那些有心一窥佛法门径的善信,也 多半没有任何教理学问. 在这种情形下, 我就挑选人生佛教作为起点. 一是由于它的教化面比较广, 以人生和现实问题为载体, 更简洁使人接受. 二是由于它的起点比较低, 不需要太多信仰基础, 只要有心接受并付诸实践, 多少是可以从中受益的. 个人收集整理 勿做商业用途人生佛教的弘扬, 对我自身的成长也大有裨益. 在此之前, 我和其他法师一样,只是想着如何怎样把深奥的法义理顺, 再尽可能清晰的传达给同学, 从未想过以佛法解决人生问题, 解决社会大众的现实

11、问题. 正是在弘法过程中, 使我对人生和社会有了更多明白,更多关注,更多摸索.也正由于这些摸索,我才发觉 佛法仍包蕴着以往所忽视的有用价值,不仅能将我们导向解脱, 仍能为现实人生的全部问题供应聪明引导和解决途径.这就促使我从书本中走出, 把学佛重点从可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_经典转向现实.由于我开头熟悉到,佛法的重点不是在书本,也不是在寺院,那 都是禅宗所说的标月指. 真正的重点是在于我们的心, 以及心所制造的各种问题, 这才是指头指向的月亮,是我们需要找寻的真正目标.个人收集整理 勿做商业用途人生佛教的理念,由太虚大师领先提出.其后,在两岸三的广为流传.从时 代背景来说

12、, 这一思想的显现具有积极意义. 佛教自明清以来, 显现了严峻的鬼神化、出世化等倾向, 使人以为佛教只是为亡者服务的法术, 只是遁隐山林者的寄托.所以,非但不会主动接触佛教,甚至避之惟恐不及,好像其中沾满了亡者 的不祥之气. 人生佛教的提出, 正是为了把佛教从这些误区中拉回现实, 关注此人、此时、此的的问题. 个人收集整理 勿做商业用途那么,到底怎样来定义人生佛教？这个问题好像人人皆知.事实上, 很少有人可以完整表达它的内涵. 我觉得, 现在的人生佛教就像一个箩筐, 很多东西都可以往里装, 都可以与之拉上关系. 任凭说几句生活感悟, 再从经典找句相应的内容,就可冠以“人生佛教”之名. 果真如此

13、吗？须知, 假如没有相当的教理素养,这种对现实人生的关注, 就会逐步失去佛法应有的内涵, 偏离出世解脱的核心.久而久之,使人生佛教等同于人生哲理,等同于人乘佛教,这是对人生佛教的矮化、肤浅化和世俗化, 是我们在弘扬人生佛教时特殊要留意的. 个人收集整理勿做商业用途太虚大师所提出的人生佛教思想, 是以“人成即佛成”为目标, 而不仅仅是要使人获得一些心灵安慰, 解决一些现实困扰. 前些年,我在人生佛教的摸索一文中谈到, 人生佛教应当增加菩提心和空性见两大内涵.具有这样的高度, 我们才能积极入世而不被世俗所染, 才能广泛利他而不被执著所缚, 才能以人生佛教为起点,而以解脱和无上菩提为终点.个人收集整

14、理勿做商业用途道宣律师在行事钞？沙弥别行篇中说到,出家人有三种行为,一是凡罪 行,即凡夫的不善行为,比如为名闻利养而不惜破戒等.二是凡福行,属于积集 福报的行为,包括布施、建寺、讲经等.三是圣道行,即成为圣贤必需具备的行 为,那就是依佛法正见修习止观,成就解脱,这才是修行的根本所在.事实上, 人生佛教同样需要具备这些内涵. 假如不是以解脱为目标, 单纯将佛法作为哲学义理在谈, 作为人生指南来用, 虽然也能使人获得安静安详, 但终究是短暂而不到底的利益,不是佛陀设教的本怀. 个人收集整理勿做商业用途四、对汉传佛教的摸索可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_佛教西汉哀帝元寿元年 （公元前

15、 2 年）传入中国, 至隋唐时期进展到巅峰状态.宋元之后日渐式微,走向衰落.那么,衰落的缘由是什么？对治的方法是什 么？仍是说,这种衰落根本就是无可挽回的既定事实？仍会在将来不行阻挡的衰 落下去？ 2022 年初春,我发表了汉传佛教的反思一文,并引起较大反响.文中,对传统宗派的衰落之因作了探讨.我发觉,这些宗派或是有着先天不足,或是在传承过程中缺失了重要内容,所以才导致今日这样的局面.个人收集整理勿做商业用途比如,菩提心是大乘佛教的不共所在, 是简别大小乘的唯独标准. 但在修习大乘的汉传学人中, 这个特点并不明显, 自古便给民众留下消极避世的印象, 好像对社会毫无作用. 我出家时接触到的一些老

16、和尚, 最关怀的就是念佛、 了生死、往生西方.当然,这些都是出家人的本分,也是今日很多出家人需要学习的.但作为大乘佛子来说,既要解决个人生死,更要关怀大众疾苦,关怀佛教命脉,并发起“我要利益一切众生、 帮忙一切众生解脱”的大愿. 否就,算什么大乘佛子？ 就这点来说,不少佛子明显不具备作为菩萨道行者的基本特点.个人收集整理勿做商业用途此外,有些宗派在教理部分特别丰富,但实修传承有所中断.比如天台、华 严等宗, 本是教和观都很完整的宗派. 祖师设立这些宗派的目的, 就是为了帮忙后人在浩渺的佛法海洋中找到一条解脱捷径, 这就需要通过教理获得正见, 然后将这一见的转化为观照般如, 并由此进入实相般如.

17、 但现在的问题在于, 我们即使把握了见的部分, 也不懂得怎样将知见转化成止观. 由于我们缺乏专心的指导, 也没有过来人把手相携,学来学去都是在纸上打转,在嘴上喧闹.个人收集整理勿做商业用途再如禅宗,这是汉传佛教的重要宗派,其特色就在于直指人心,见性成佛, 在帮忙学人契入空性上有着特殊手段.但经受隋唐一花开五叶的鼎盛之后, 虽然法脉始终在传, 但更多只是一种形式或象征而已,内涵却已所剩无几. 曾经高僧辈出、气象万千的禅宗,为什么也会一路衰败下来？我觉得,主要有三个缘由.个人收集整理勿做商业用途一是不太重视基础引导, 假如不是上根利智就很难契入, 这就使它的受众始终局限在小范畴内. 其实,利根并不

18、是天生的, 同样可以培育. 那些根机较钝者, 无非是尘垢太厚, 使聪明光明难以显现. 如能设立一些基础阶段的修行, 而不是把起点定得太高, 就可以接引更多众生, 奠定更为深厚的群众基础. 二是不太重可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_视知见的作用, 虽然禅宗提倡不立文字, 但这绝不等于不立知见. 修禅到底要修什么？见性到底要见什么？需要明明白白. 假如根本不知道要见什么, 不知道什么是什么不是,只能在那里枯坐蒲团,盲修瞎练.三是缺乏明眼人的指点.由于 心行是微妙而瞬息万变的, 有缘依止在证道者身边, 时时请益, 才能在关键时刻一锤定音,否就,学人很可能在进入最终冲刺阶段时不知所措,

19、功亏一篑.个人收集整理 勿做商业用途这就使我开头摸索, 作为一个完整的修学体系, 到底应当具备哪些要素？在多年修学过程中, 我发觉, 法门虽多, 宗派虽多, 但都离不开皈依、 发心、戒律、正见、止观五大要素.其中,前三项是各宗修学的共同基础.目前存在的修学问题,很多就是由于基础不够,或是信心不足,或是发心不正,或是戒律废弛,这 又会直接影响到正见和止观的修行.这是各宗修学的特有内容, 换言之, 之所以会显现种种宗派, 正是依不同正见而建立. 如阿含以苦、 空、无常、无我为正见,中观以缘起性空为正见. 此外,仍有依据这一见的建立的修学方法. 具备这些要素,修学才不会产生偏差,同时也能防止得少为足

20、的弊病.个人收集整理勿做商业用途在弘法过程中,常常有人问到：基督教不过一本圣经,而佛法就是三藏 十二部经典,八万四千法门,为什么影响反而不如他们？缘由在哪里？我觉得, 最重要的一点, 就是由于佛教的传播仍停留在传统表现方式上,未能建构起令现代人耳目一新并乐于接受的模式. 个人收集整理勿做商业用途不少人学佛多年, 依旧不得要领. 那么, 怎样让大家在短时间内把握佛法要领？学法又该遵循什么次第？每一步应当怎样操作？验证标准是什么？这都需要一个可以具体执行的规范. 我们在弘法过程中, 往往强调对机设教, 这当然没错.问题是, 假如师长不具备观看学人根机的才能, 又怎么对机？怎么知道赐予对方什么样的教

21、化？所以在很多时候,这个对机并不是契合对方的根机进行指导,而是依据自己对佛法的懂得,依据自己的修行体会在谈.自己是念佛的,就 告知对方念佛最稳.自己是诵经的,就告知对方诵经最好.自己是参禅的,就告 诉对方参禅最快.信众只要多请教几个师父,往往就无所适从,莫衷一是了.所 以,这种方式弹性太大,且没有肯定之规,难以对教化成效有所保证.个人收集整理 勿做商业用途今日的社会, 很留意各种标准, 如企业治理标准, 产品质量标准等. 我觉得, 学佛也需要一个共同认可的标准, 特殊在当下这个善学问难遇的时代, 特殊需要一些能保证基本教化质量的规范. 在这个规范的统摄下, 才有才能进一步学习各可编辑资料 -

22、- - 欢迎下载精品_精品资料_种法门.基于这种认知,我在汉传佛教的反思之后,又发表了佛法修学次 第的摸索,主要从解脱道和菩萨道的高度来看待整个佛教.个人收集整理 勿做商业用途佛法虽有众多的宗派、法门和经论,但不外乎解脱道和菩萨道.其中,都是 以皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素为核心.第一从皈依开头起步,然后 是正确发心和受持戒律. 奠定基础之后, 再把握一宗正见, 并通过止观将之落实到心行.这是一个适用于任何宗派的次第,就像电脑的操作平台那样, 有了这个系统,全部软件都可以顺当运行. 个人收集整理勿做商业用途很多人以念佛为日常功课, 觉得只要保定一句阿弥陀佛即可, 不必再管其他.其实,阿

23、弥陀佛是万德洪名, 内涵极其丰富, 假如没有皈依、 发心、正见为基础, 我们对这句佛号的懂得会特别肤浅. 假如懂得不到位, 佛号对我们来说就只是一个空洞的符号,这样的念,和念桌子凳子是不会有多少本质区分的.所以说,这句佛号能念到什么程度, 取决于我们对它的懂得达到什么程度.是单纯当做一句佛号,仍是能“是心作佛,是心是佛”.假如没有见的基础,是不简洁把一句佛 号念好,念得有深度的. 个人收集整理 勿做商业用途所以,我们在挑选具体法门之前, 应当对修学体系具有总体熟悉. 这种熟悉包括四个方面, 一是把握它的要素, 知道哪些项目对修学是必不行少的. 二是把握它的次第, 知道修学的先后次序和彼此关系.

24、 三是把握它的操作方式, 知道怎样将书本中的法义落到实处. 四是把握考核标准, 知道每个阶段的学习要达到什么程度才算合格. 个人收集整理 勿做商业用途五、一个根本、三大要领的提出目前的教界, 为什么会显现表面富强而实际无序的状况？甚至于,开头显现庸俗化的倾向？我觉得, 根本就在于修学体系的缺失. 在第一届世界佛教论坛时, 我提交了一个根本,三大要领,这篇文章代表着我对佛教更大范畴的摸索. 一个根本,就是佛教修学体系的建设.三大要领,包括佛教训练制度、僧团治理 制度和弘法布教制度. 这是佛教存在于世的保证, 就像三足鼎立那样, 共同支撑了佛教在世间的传承和弘扬. 个人收集整理勿做商业用途教界的问

25、题虽然形形色色, 但根源只有一个, 就是出家人的修行上不去. 一旦修行上路,哪里仍有爱好追名逐利？哪里仍有精力说是道非？就像我们坐拥金矿之后, 仍会对石头念念不忘吗？说起来,今日的出家人的确很难, 由于我们面可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_对的诱惑比任何一个时代更多, 更密集. 在如此浮躁的环境中, 我们靠什么来坚守道心,靠什么来抵抗诱惑？仅仅靠意志是不够的. 这只能作为修行之初的第一推动力,是难以长久的.惟有修行上路之后,才能从中源源不断的猎取力气.个人收集整理 勿做商业用途而现在的教界, 既没有很好的求道环境, 也缺乏明晰的修学引导. 不少人虽然好心出家,也曾发愿解脱,但由

26、于修行不力,觉得解脱永久都像天涯的云彩, 遥不行及.由于缺乏法的支撑,凡夫心自然会卷土重来.于是乎,就把目标重又转向世俗需求, 就开头把出家产做一种生活方式, 只想着把日子过舒适一点. 更有甚者,将寺院当做一展身手、 捞取个人资本的名利场. 显现这种情形并不古怪, 由于解脱和轮回是两条非此即彼的路线, 假如我们不能进入解脱的轨道, 必定会落入轮回的轨道,落入凡夫心的运作系统.所以,佛教的根本就在于修学,修学上去了,很多问题自然迎刃而解,不药而愈.但这种引导必需是简明有序的,这样才具有可操作性,可推广性.假如过于繁琐的话,就不具有普遍性了.有了这个基础,仍要从佛教训练、僧团建设和弘法布教三方面进

27、行强化.个人收集整理勿做商业用途第一是佛教训练制度的建设. 教界自 1980 年办学以来, 虽然取得一些成果, 但问题也在逐步浮出水面. 近年来, 教界也在不断反思, 期望找到问题所在和解决方式.我从求学至今,基本上没有离开过佛学院,前后差不多有三十年,应当 比较有发言权. 我觉得, 今日的佛教训练在思路上就有问题, 由于它是参照社会办学的模式而来, 这和佛教训练的目的并不一样, 在某些方面, 仍存在根本性的分歧.想要转变这一现状, 就得明确佛教训练的目标是什么那就是迈向解脱的训练,是成佛作祖的训练 个人收集整理勿做商业用途所以,一是要重视僧格的养成, 使同学成为像出家人的出家人. 这个要求好

28、像不高,但做到的有多少了？看看我们自己,再看看整个教界,僧不僧、俗不俗 的大有人在. 假如同学在佛学院学了几年之后, 信心道念不增反退, 就意味着训练的失败,而且是完全的失败.二是令同学对解脱具有信心.出家,无非是为了 解脱,可通过佛学院几年学下来, 我们对解脱有多少熟悉？是不是知道这条路该怎么走？是不是具备肯定的正见或解脱才能？这都是我们考察训练成败的关键因素.三是弘法布教才能的培育. 个人收集整理勿做商业用途对比现有的佛教训练, 完成这几项任务了吗？佛学院办了这么多年, 毕业的同学也有很多, 也在不同岗位上发挥着作用, 但真正以弘法为使命并能化导一方可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精

29、品资料_的,却寥寥无几.我们在各的参与活动,遇到的总是那么几个法师.不少出家人 觉得,弘法这件事好像和自己没什么关系,或者觉得,没人给自己搭台,心有余 而力不足. 其实,我们当年有谁来搭台了？关键在于有没有弘法的意识,有没有弘法的责任感.我们要信任,只有真正有法,真正想要弘法,自然就会有护法.个人收集整理勿做商业用途其次是僧团治理制度的建设. 现在社会上有很多工商治理学习班, 一些寺院的执事也去参与培训. 听起来好像是与时俱进, 是引进社会的先进治理, 事实不然.由于佛教和企业治理的目的完全不同, 前者是为解脱服务的, 而后者是为利益服务的.对于这样一些服务于利益的治理模式,我们能吸取多少了？

30、能有多少可以为我所用了？假如也像他们那样把利益放在首位,那就本末倒置了.其实, 戒律就是一套特别完善的治理制度, 包括自行和共行两部分, 对个人修学和僧团和合共住有着极其具体的规范. 问题在于, 今日的出家人对戒律知之甚少, 除了在那里诵一诵, 根本就没有才能用起来. 久而久之, 使人以为戒律原来就是用来念诵,而不是用来受持,用来治理僧团全部事务的.所以,这几年我也开头重视对戒律的弘扬, 并出版了“以戒为师系列丛书”,目前已有一辑五本, 下半年仍会出版相关视频近百讲. 期望用完可能简明的方式, 将戒律和戒律所包蕴的修学原理介绍给大众. 我们只有熟悉到持戒的意义, 感受到持戒的利益, 这样的持戒

31、, 才会成为主动而非被动的挑选. 个人收集整理 勿做商业用途在目前这个戒律废弛的大环境中, 另一个极端就是以持戒为一切, 以为这是最到底的修行.事实上,戒律只是修行的基础而非目的.所以,我们要在追求解 脱的层面来熟悉戒律.真刚要把戒持好,是离不开皈依、发心、正见和止观的. 在佛法修学次第一文中,我曾对五大要素之间的相互关系做了具体说明.因 为戒律并不仅仅是一些戒条,而是要放在整个佛法修学体系中来熟悉,来修学. 否就,就会持得很机械,很著相,就会背离解脱的根本.个人收集整理勿做商业用途第三是弘法布教制度的建设. 基督教虽然教义简洁, 但有一套结构缜密而操作性极强的教牧学. 依靠于这个基础, 基督

32、教在全世界得到了广泛传播.即使在以儒释道为传统的中国, 其进展速度也可称得上是势如破竹.反观佛教界, 寺院盖了那么多, 但真正有多少在弘法？即使在弘法, 又有多少是有系统、 有次第的在弘法？没有一套规范化的制度, 弘法成效将大打折扣. 这就需要在修学体系的基础上,建立一套适合当代的弘法布教制度.个人收集整理 勿做商业用途可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_我们现在推广的“皈依共修”,就是特殊为现代人量身定制的常规宗教生活.通过每周的集体共修, 不仅能使大众对三宝的信心得到强化, 在皈依后找到归宿感.仍能加强信众之间的沟通, 使道场形成肯定的凝结力. 传统的宗教活动, 或者一念就是一

33、成天, 或者一坐就是几个钟头, 这些方式都不太适合不同修学程度的人在一起共修.所以,我们在共修仪轨中支配了开示、念诵、安住、发愿、回向等多项内容,参与性很强,不会因一时无法进入状态而心生厌倦.个人收集整理 勿做商业用途“皈依共修”在南普陀已实施了4 年.每周六上午 8 点半开头, 先有半小时教唱佛教歌曲,以寓教于乐的形式来增加共修的亲和力.然后是敬献香、花、灯 的仪式,为共修营造庄重的氛围,并使大众收摄身心,进入共修状态.然后法师 有半小时左右的开示, 接着是忏悔、 修七支供和唱念三皈依, 这是整个仪轨的高潮部分.之后有特别钟的止静, 最终以念诵五戒和四无量心终止.整个活动大约在 1 小时左右

34、,参与者多半会有意犹未尽之感,也因此对下周的共修有了期望.实践证明, 这是一种适合现代人的弘法模式. 开头推广时, 正好是上一届毕业前夕,我给他们带过一次,后来有些同学就把这套共修模式带到各的开展了.个人收集整理 勿做商业用途现在整个社会对佛法的需求日趋剧烈, 从学界到政界、 商界, 都纷纷向教界发出邀请. 近年来, 心理学界也开头对佛法予以特殊关注, 我曾先后参与了多次心理学界的活动. 上个月,就在杭州参与了由德中心理治疗讨论院支持的催眠培训项目, 和一些心理学专家进行对话. 这是心理学界规格较高的一次培训, 很多资深心理询问师都曾参与培训. 然后又到复旦高校, 参与“第四届心理分析与中国文

35、化国际论坛”, 论坛主题是“心理分析中的意象： 积极想象在文化和心理治疗中的转化作用”, 这是继荣格之后首次以“积极想象”专业技术为主题的国际高峰论坛.月末又在北京参与“首届华人应专心理学进展论坛”,并作了题为 “生命的觉醒”的讲座. 这是心理学与传统文化的一个高峰论坛, 由北京高校儒商文化讨论中心、 世界华人心理学家协会、 中心财经高校应专心理学系等联合举办,数百位心理学从业人士参与了这次论坛,并对佛法表示了深厚的爱好.个人收集整理 勿做商业用途在一般人感觉中,觉得佛法是一种迷信,而心理学就是从西方传来的科学, 是主流文化.所以,心理学界对佛法的渴求,正是弘法的一个重要契机.去年, 我仍在苏

36、州西园寺主持过主题为“佛法与心理治疗”的论坛,邀请了一批对心理可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学有所涉猎的法师和心理学界的权威人士, 面对面的进行沟通. 这是首次由佛教界发起的,和心理学界的正式对话,成效很好.个人收集整理勿做商业用途总体上说, 越来越多的人开头关注内心问题,关注心性层面, 这也为弘法供应了宽阔的市场. 在物质匮乏的岁月, 人们往往将幸福寄托于条件改善.但在逐步富起来之后, 却发觉苦恼有增无减, 自然就开头从另外的方面查找缘由. 目前, 社会上已经开头显现佛学热, 而且有着越来越热的趋势. 政府也意识到, 和谐社会的建设需要佛教, 这就为弘法供应了较为宽松的大环

37、境. 面对这样的需求, 教界出现出一个什么面貌？我们能赐予社会什么？有没有才能去承担这一责任？现在很多人都面临竞争和失业的问题, 但只要做好一个法师, 根本就是供不应求, 根本就不存在失业的危机. 个人收集整理勿做商业用途今日,以我自己的成长经受和大家共享, 期望对你们有所启示. 我们在与人共享佛法的过程中, 心胸会越来越开放. 佛法强调发菩提心, 菩提心就是觉悟而利他的心,多想着别人,多做利益他人的事,心也会随之转变.假如只是想着自 己,心胸会越来越狭隘,苦恼会越来越多：生存仍有问题,年纪大了怎么办？如 果出家后仍是老在这些问题中打转,于人、于己、于这个身份都是有亏欠的.你 们已学佛多年, 在修学上多少打下了一些基础, 进一步努力的话, 是有可能成为法门龙象的.不论从我们自身成长,仍是社会需要来说,都应当加倍努力,应当 具备这样的责任感. 我自己, 就是在弘法过程中逐步锤炼出来的. 我开头的佛学基础也未必比你们好, 但由于教学和弘法的需要, 就必需不断充实自己, 必需把学到的佛法用起来.你们现在正是最好的年龄,期望大家好好努力,每天向上；个人收集整理勿做商业用途可编辑资料 - - - 欢迎下载