临终关怀意义与价值.ppt

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1、关于人类生命二维四重性的思考关于人类生命二维四重性的思考以人生价值与意义问题为中心以人生价值与意义问题为中心郑晓江郑晓江江西师范大学道德与人生研究所所长、教授江西师范大学道德与人生研究所所长、教授武武汉汉大大学传统文化研究中心学传统文化研究中心兼兼职职研研究究员员博客：博客：邮箱邮箱：前前言言v人是一种追寻意义与价值的人是一种追寻意义与价值的动物。但要在自己一生当中动物。但要在自己一生当中获得较大的意义与价值，关获得较大的意义与价值，关键在对键在对“生命生命”的理解上。的理解上。v我们只有运用我们只有运用“生命的二维生命的二维四重性四重性”原理于生活的展开原理于生活的展开过程之中，才能获得幸福

2、与过程之中，才能获得幸福与快乐的人生。快乐的人生。v本演讲主要探讨人类生命的本演讲主要探讨人类生命的构成要素，并延伸去解释及构成要素，并延伸去解释及解决人生意义与价值的确立解决人生意义与价值的确立问题。问题。主要探讨的问题主要探讨的问题v一、实体性生命与一、实体性生命与关系性生命关系性生命v二、如何寻觅人生二、如何寻觅人生的意义与价值的意义与价值v三、理解幸福与快三、理解幸福与快乐的真义乐的真义v四、简短的结论四、简短的结论一、实体性生命与关系性生命一、实体性生命与关系性生命v人类生命人类生命可分为二维四重性来理解和掌可分为二维四重性来理解和掌握，其第一维，当然是握，其第一维，当然是“实体性生

3、命实体性生命”，或称，或称“自然性生理生命自然性生理生命”。一般都认。一般都认为，生命是生物体、有机体存在的一种为，生命是生物体、有机体存在的一种方式。现代汉语词典中指出：方式。现代汉语词典中指出：“生生命：生物体所具有的活动能力，生命是命：生物体所具有的活动能力，生命是蛋白质存在的一种形式。蛋白质存在的一种形式。”而辞海而辞海中的解释则更为详细一些：中的解释则更为详细一些：“生命：由生命：由高分子的核酸蛋白体和其他物质组成的高分子的核酸蛋白体和其他物质组成的生物体所具有的特有现象。能利用外界生物体所具有的特有现象。能利用外界的物质形成自己的身体繁殖后代，按照的物质形成自己的身体繁殖后代，按照

4、遗传的特点生长、发育、运动，在环境遗传的特点生长、发育、运动，在环境变化时常表现出适应环境的能力。变化时常表现出适应环境的能力。”这这二种对生命的解释应该具有权威性，也二种对生命的解释应该具有权威性，也是正确的。是正确的。高清海先生较早地从哲学的观念区分了人类的生命与一般生高清海先生较早地从哲学的观念区分了人类的生命与一般生命的本质不同，提出了命的本质不同，提出了“人有双重生命而非单一生命人有双重生命而非单一生命”的观点。的观点。他指出：他指出：“人除了与动物相同的生命以外，还有着与动人除了与动物相同的生命以外，还有着与动物不同的生命。我们应当从物不同的生命。我们应当从两重性的观点两重性的观点

5、去理解人的去理解人的本性本性，也必须以同样的观点去理解人的，也必须以同样的观点去理解人的生命生命，即把人看作，即把人看作有双重生命的存在：有双重生命的存在：他既有被给予的自然生命，又有着自我他既有被给予的自然生命，又有着自我创生的自为生命。我们可以称前者为创生的自为生命。我们可以称前者为种生命种生命，称后者为，称后者为类生命类生命。种生命与类生命的分别，可以从我们平常所熟种生命与类生命的分别，可以从我们平常所熟悉的悉的个体生命与社会生命、物质生命与精神生命、自然生命个体生命与社会生命、物质生命与精神生命、自然生命与文化生命、自在生命与价值生命、本能生命与智慧生命与文化生命、自在生命与价值生命、

6、本能生命与智慧生命等等等的区别中去理解，因为它们大体上是相当或相互对应的。等的区别中去理解，因为它们大体上是相当或相互对应的。”从哲学的角度来看生命，首先从哲学的角度来看生命，首先应该从应该从实体性实体性来定义自来定义自然性生理生命，也就是说，生命体是一类存在着的物质性实然性生理生命，也就是说，生命体是一类存在着的物质性实体，与其他物质性实体不同之处在于：其是蛋白质存在的方体，与其他物质性实体不同之处在于：其是蛋白质存在的方式，可以吸收、消化、排泄外界的物质，适应外在的环境，式，可以吸收、消化、排泄外界的物质，适应外在的环境，并能够按一定的节奏和规律生长、发育、繁殖及最后死亡。并能够按一定的节

7、奏和规律生长、发育、繁殖及最后死亡。我们在理解我们在理解“实体性生命实体性生命”的时候，的时候，应该看到人类生命与应该看到人类生命与其他生物生命具有一定的同质性，这是人的生命的物质基础；其他生物生命具有一定的同质性，这是人的生命的物质基础；但也必须看到，人的实体性生命的成长已加入了大量的人为但也必须看到，人的实体性生命的成长已加入了大量的人为之之“为为”；而且，随着人类文化与文明的发展，科学技术及而且，随着人类文化与文明的发展，科学技术及制度的提升，人之实体性生命越来越不完全是自然的了，比制度的提升，人之实体性生命越来越不完全是自然的了，比如医学上的器官移植技术日趋完善，有许多人植入了越来越如

8、医学上的器官移植技术日趋完善，有许多人植入了越来越多的多的“机械器官机械器官”及及“芯片芯片”；又比如整容术大规模的运用，；又比如整容术大规模的运用，越来越多的人在容貌上也越来越多的人在容貌上也“人化人化”了，这样，了，这样，人之实体性生人之实体性生理生命也逐渐理生命也逐渐“文化文化”了，亦即了，亦即“人化人化”了。了。v所以，在生命教育中，首先要讲清楚人的实体所以，在生命教育中，首先要讲清楚人的实体性生命的问题，这就性生命的问题，这就不能仅仅讲到人之生命的不能仅仅讲到人之生命的自然性为止，必须谈到人之自然性生命与其他自然性为止，必须谈到人之自然性生命与其他动植物生命的不同，也是包含着动植物生

9、命的不同，也是包含着“人化人化”的的，这是我们在理解及讲解人类实体性生命时要特这是我们在理解及讲解人类实体性生命时要特别加以注意的。别加以注意的。v人类生命的第二维，可以称之为人类生命的第二维，可以称之为“关系性生命关系性生命”，或，或“人文生人文生命命”。指其为指其为“关系性生命关系性生命”，是说人类生命在实体性层面，是说人类生命在实体性层面，表现为一个一个的个体，主要由自然大化的演变而生，也依靠表现为一个一个的个体，主要由自然大化的演变而生，也依靠自然之物而孕育、成长，直至死亡；自然之物而孕育、成长，直至死亡；而人类生命在关系性层面而人类生命在关系性层面，则指任何人的生命都在也只能在社会文

10、化与文明中造就、存在则指任何人的生命都在也只能在社会文化与文明中造就、存在与发展，与亲人、他人和社会性精神产品密不可分，形成紧密与发展，与亲人、他人和社会性精神产品密不可分，形成紧密的联系，实无法割裂开来而单独生存与发展。的联系，实无法割裂开来而单独生存与发展。所以，人类所以，人类“关关系性生命系性生命”可以从可以从“人文生命人文生命”的角度来认识，以与生命的实的角度来认识，以与生命的实体性层面（生理生命）相区别与对应。体性层面（生理生命）相区别与对应。v人之关系性生命的内涵有人之关系性生命的内涵有相互联系着的三个方相互联系着的三个方面，或称面，或称“三重性三重性”：一是一是“血缘性亲缘生命血

11、缘性亲缘生命”。任何一个人都一定是父精母血孕育而就，任何一个人都一定是父精母血孕育而就，人由此传承了父母的血脉，同时也要繁衍子孙人由此传承了父母的血脉，同时也要繁衍子孙后代。这就使人之生命与前辈建构了关系，也后代。这就使人之生命与前辈建构了关系，也与后辈密不可分。关键在于，与后辈密不可分。关键在于，人在获得生理性人在获得生理性血缘生命的同时，也就传承了亲缘性，而父母血缘生命的同时，也就传承了亲缘性，而父母遗传的遗传的“亲缘亲缘”不是纯生理与自然的，是千百不是纯生理与自然的，是千百年来人类文化与文明凝聚而成的。年来人类文化与文明凝聚而成的。换句话说，换句话说，“血缘亲缘生命血缘亲缘生命”已是已是

12、“属人属人”的生命层面，的生命层面，其来自于父母，传之于子女，具有血缘的、历其来自于父母，传之于子女，具有血缘的、历史的和纵向的联系性；也是一个人最先最直接史的和纵向的联系性；也是一个人最先最直接的社会联系的体现，其纵向地、历史地把一个的社会联系的体现，其纵向地、历史地把一个人与他人联系在一起，它是一种人与他人联系在一起，它是一种“人自身的生人自身的生命生产命生产”，是人的自然属性被社会化的第一个，是人的自然属性被社会化的第一个体现。所以，人类在实体生命的层面也与动物体现。所以，人类在实体生命的层面也与动物的生命有了截然不同，因为其血缘中就包含有的生命有了截然不同，因为其血缘中就包含有亲缘性在

13、内。亲缘性在内。人类这种血脉相承的血缘关系铸人类这种血脉相承的血缘关系铸就了人之生命在生物复制与社会复制二方面的就了人之生命在生物复制与社会复制二方面的延续性。延续性。v二是二是“人际性社会生命人际性社会生命”。是人都是人都只能生活在社会之中，必与社会其只能生活在社会之中，必与社会其他的人和组织结成复杂的关系，其他的人和组织结成复杂的关系，其生命必然打上社会的烙印，生命必然打上社会的烙印，离开了离开了与社会和他人的关系，单独的个体与社会和他人的关系，单独的个体之人是一天都活不下去的。之人是一天都活不下去的。v三是超越性精神生命。三是超越性精神生命。人类与动物人类与动物区别最大的地方也许就在有超

14、越性区别最大的地方也许就在有超越性精神生命了，包括人之精神、意识、精神生命了，包括人之精神、意识、思维、心理，等等。思维、心理，等等。人之精神生命人之精神生命最大的特征即在其最大的特征即在其“超越性超越性”，人人在思想中既可上溯无穷之前，亦可在思想中既可上溯无穷之前，亦可思维亿兆年之后；既能思考实体性思维亿兆年之后；既能思考实体性物质，也可以创造出自然所没有的物质，也可以创造出自然所没有的无穷无尽的精神世界。无穷无尽的精神世界。v可见，可见，关系性生命的三重性与实体关系性生命的三重性与实体性生命构成了人类生命的四重性，性生命构成了人类生命的四重性，是谓人类生命的是谓人类生命的“二维四重性二维四

15、重性”。v一般而言，一般而言，人类实体性生命（生理生命）与人类实体性生命（生理生命）与关系性生命（人文生命）是相互融为一体、关系性生命（人文生命）是相互融为一体、密不可分的：密不可分的：前者是后者产生的基础，后者前者是后者产生的基础，后者是前者在家庭与社会中的孕育与发展；是前者在家庭与社会中的孕育与发展；无实无实体性生命（生理生命）焉有所谓关系性生命体性生命（生理生命）焉有所谓关系性生命（人文生命）？但若无关系性生命（人文生（人文生命）？但若无关系性生命（人文生命），则人之生命也不成其为命），则人之生命也不成其为“人的生命人的生命”。但是，在现代人之现实人生展开过程之中，但是，在现代人之现实人

16、生展开过程之中，尤其是青少年的生命历程中，由于种种不同尤其是青少年的生命历程中，由于种种不同的原因，的原因，人们往往意识不到人们往往意识不到“人类生命的二人类生命的二维四重性维四重性”，常常只是执持个人的实体生命、，常常只是执持个人的实体生命、生理生命之一端，忘记了自我生命的立体性生理生命之一端，忘记了自我生命的立体性和丰富的内涵，于是便产生了许许多多和丰富的内涵，于是便产生了许许多多生活生活中的盲然、生命的困顿和人生的无奈，中的盲然、生命的困顿和人生的无奈，以至以至陷入了网瘾、斗殴、吸毒、自残、自杀、凶陷入了网瘾、斗殴、吸毒、自残、自杀、凶杀等等对生命极不负责、极不尊重的行为之杀等等对生命极

17、不负责、极不尊重的行为之中，中，断绝了自我宝贵的生命，从而丧失了一断绝了自我宝贵的生命，从而丧失了一切。这就需要我们进一步探讨，如何通过生切。这就需要我们进一步探讨，如何通过生命教育的途径来让公众、尤其是青少年深刻命教育的途径来让公众、尤其是青少年深刻地体认人类生命的地体认人类生命的二维四重性原理二维四重性原理，并运用，并运用于解决现代人诸多的生活、生命与人生的问于解决现代人诸多的生活、生命与人生的问题。题。v二、寻觅人生的意义与价值二、寻觅人生的意义与价值v人之所以为人，最重要的本质之一是，人之所以为人，最重要的本质之一是，人是一种知人是一种知道价值、了解价值的大小，并追求价值最大化的动物。

18、道价值、了解价值的大小，并追求价值最大化的动物。因为价值与意义赋予了人生活的动力、生存的目标。因为价值与意义赋予了人生活的动力、生存的目标。一一个人只要有所希望，他的人生就会正常地延续；而当一个人只要有所希望，他的人生就会正常地延续；而当一个人完全没有了人生的任何目的与追求，其生命无论存个人完全没有了人生的任何目的与追求，其生命无论存在与否，其生活可以说都已经停止了，人生也就有中断在与否，其生活可以说都已经停止了，人生也就有中断的危险。的危险。v奥地利著名精神医学家、维也纳精神治疗法第三学奥地利著名精神医学家、维也纳精神治疗法第三学派的代表人物维克多派的代表人物维克多弗兰克弗兰克在行医时，经常

19、问那些经在行医时，经常问那些经受了极大痛苦的病人受了极大痛苦的病人：“您为什么不自杀？您为什么不自杀？”既然能够既然能够坐在弗兰克的诊所中看病，这些人当然是战胜了他们面坐在弗兰克的诊所中看病，这些人当然是战胜了他们面对的人生困境，可以回答他的问题了。对的人生困境，可以回答他的问题了。有的人说有的人说完全是完全是因为考虑到子女的问题使其没有步入死途；因为考虑到子女的问题使其没有步入死途；有的人说有的人说是是因为自己还有某项才能没有发挥出来阻止了选择死亡；因为自己还有某项才能没有发挥出来阻止了选择死亡；还有的人还有的人则说是因为保存一个珍贵的回忆才使自己没有则说是因为保存一个珍贵的回忆才使自己没有

20、自杀。自杀。v弗兰克医师从长期的科学研究中，逐渐地发展出了弗兰克医师从长期的科学研究中，逐渐地发展出了他独创的他独创的“意义治疗法意义治疗法”，也就是说，也就是说，给那些在生活中给那些在生活中受到巨大打击者寻找出意义与责任，让他们能从死亡的受到巨大打击者寻找出意义与责任，让他们能从死亡的边缘上走回来，重新扬起生活的风帆。所以，弗兰克医边缘上走回来，重新扬起生活的风帆。所以，弗兰克医师发展出来的师发展出来的“意义治疗法意义治疗法”，从本质上来说即是让无从本质上来说即是让无法活下去者也能拒斥死亡，让他们能从法活下去者也能拒斥死亡，让他们能从“鬼门关鬼门关”转回转回来，重新步入世间的正常生活。所以，

21、来，重新步入世间的正常生活。所以，追寻生命的意义追寻生命的意义与价值在人生过程中具有决定性的作用。与价值在人生过程中具有决定性的作用。人生意义与价值问题的根本在于，人生意义与价值问题的根本在于，如何回答二个问题如何回答二个问题：人生的目的到底是人生的目的到底是什么？人为什么而活着？什么？人为什么而活着？这个问题不同时代，不同的人，会有不同这个问题不同时代，不同的人，会有不同的答案。的答案。对于处于对于处于2121世纪下的现代人，在人生世纪下的现代人，在人生目的问题上，常常是目的问题上，常常是“困惑困惑”的，他们不知道的，他们不知道人生的目的到底是什么？他们也不再对人为什人生的目的到底是什么？他

22、们也不再对人为什么而活着？有更多的思考，他们越来越多的是么而活着？有更多的思考，他们越来越多的是关注自身当下或此刻的感觉，关注自身当下或此刻的感觉，他们只要感觉不他们只要感觉不好，就容易开始怀疑人活着的意义，他们常常好，就容易开始怀疑人活着的意义，他们常常也因人生的也因人生的“烦烦”、“苦苦”、“郁闷郁闷”、“无无聊聊”而伤害起生命存在本身而伤害起生命存在本身，但除此外，但除此外，更让更让人担忧的是当下世俗化的人生目的导向人担忧的是当下世俗化的人生目的导向，可以，可以说，以市场经济为主导下的当今社会，金钱成说，以市场经济为主导下的当今社会，金钱成为了人们的人生追求，物质条件的富足与否成为了人们

23、的人生追求，物质条件的富足与否成为了衡量现代人生成功的主要考核标准。为了衡量现代人生成功的主要考核标准。世俗世俗化的人生目的导向造成了现代人人生目的的化的人生目的导向造成了现代人人生目的的“物化物化”、“资本化资本化”、“功利化功利化”。可是，外。可是，外在的功利、物质享受并不完全取决于个人的努在的功利、物质享受并不完全取决于个人的努力，而且这是一个永远不可穷尽的过程，如果力，而且这是一个永远不可穷尽的过程，如果人们把自我的人生目的完全系于其上，则有相人们把自我的人生目的完全系于其上，则有相当一部分人实现不了，那人们就产生了生存性当一部分人实现不了，那人们就产生了生存性困惑，甚至放弃生命。困惑

24、，甚至放弃生命。可见，建构现代人的人可见，建构现代人的人生目的观已成为当前社会急需解决的问题。生目的观已成为当前社会急需解决的问题。生命的价值、生活的生命的价值、生活的意义何处寻觅？意义何处寻觅？v人生在世，究竟意义何在？活着的价值又人生在世，究竟意义何在？活着的价值又在那里？在那里？v其一、许多自杀者往往就是受到重大的人其一、许多自杀者往往就是受到重大的人生挫折之后，幻灭了人生的意义与价值感生挫折之后，幻灭了人生的意义与价值感而走向了自我毁灭之路的。而走向了自我毁灭之路的。v其二、其二、当然更多的人，则是在寻觅不到人当然更多的人，则是在寻觅不到人生意义与价值的情况下，万念皆灰，郁闷、生意义与

25、价值的情况下，万念皆灰，郁闷、无聊、得过且过、无聊、得过且过、“跟着感觉走跟着感觉走”、无可、无可无不可，等等，无不可，等等，生存与生活的品质非常之生存与生活的品质非常之低。低。v其三、其三、还有一类人还有一类人知识水平低，只是浑浑知识水平低，只是浑浑噩噩地过日子，无所谓人生的意义与价值。噩噩地过日子，无所谓人生的意义与价值。v其四、其四、更有一种人是因为每每思及死亡的更有一种人是因为每每思及死亡的存在及不可避免性而导致了人生的幻灭感，存在及不可避免性而导致了人生的幻灭感，并引发人生意义与价值的危机。并引发人生意义与价值的危机。笔者一位笔者一位学生这样说：学生这样说：“有我之前，亿万斯年，未有

26、我之前，亿万斯年，未曾有我；无我之后，亿万斯年，不再有我。曾有我；无我之后，亿万斯年，不再有我。一想到此，便感到人生真的没有什么意思。一想到此，便感到人生真的没有什么意思。”这段话说的是：既然一切从无中来，又这段话说的是：既然一切从无中来，又都将归入尘土，都将归入尘土，这短暂得可以忽略不计的这短暂得可以忽略不计的人的一生，难道还会有、还能有什么意义人的一生，难道还会有、还能有什么意义与价值吗？与价值吗？这是一种在死亡必至性导致的这是一种在死亡必至性导致的虚无感的基础上产生的人生无意义的体认。虚无感的基础上产生的人生无意义的体认。（一）夏木军的悟：生命的意义在那里？（一）夏木军的悟：生命的意义在

27、那里？很多次，我这样问自己，很多次，我这样问自己，人为什么要活人为什么要活着呢？着呢？我又为什么在这个险恶的世界苦苦我又为什么在这个险恶的世界苦苦挣扎呢？越想弄清楚就越发糊涂，人世间挣扎呢？越想弄清楚就越发糊涂，人世间有许多事情是我们所不能明白的。有许多事情是我们所不能明白的。这个世界有太多的人被生活的重担压这个世界有太多的人被生活的重担压得透不过气来，得透不过气来，忙来忙去就是些柴米油盐、忙来忙去就是些柴米油盐、吃喝拉撒的事，这样的生活不痛苦吗？吃喝拉撒的事，这样的生活不痛苦吗？有有些人生来富贵，不愁吃穿，过着奢侈放荡些人生来富贵，不愁吃穿，过着奢侈放荡的生活，大肆挥豁于灯红酒绿之间，这样的

28、生活，大肆挥豁于灯红酒绿之间，这样的的生活又有何意思？倒生活又有何意思？倒不如勘破生死，远不如勘破生死，远离红尘的喧嚣，采菊东篱，悠然自得。离红尘的喧嚣，采菊东篱，悠然自得。活着为了什么？活着为了什么？毕竟现实太过残酷，毕竟现实太过残酷，生活太过艰辛！现实社会激烈的竞争生活太过艰辛！现实社会激烈的竞争，让，让我们不得不为了生计而劳累奔波于外；多我们不得不为了生计而劳累奔波于外；多少人在这弱肉强食的自然规律面前，倍受少人在这弱肉强食的自然规律面前，倍受困苦的侵挠，偿不尽的酸辣。困苦的侵挠，偿不尽的酸辣。不为五斗米不为五斗米折腰折腰的硬汉又在哪里？的硬汉又在哪里？一个连最起码的生一个连最起码的生活

29、都维持不了的人，又何谈人生价值和理活都维持不了的人，又何谈人生价值和理想追求！想追求！又怎能要求其知书达理、风流潇又怎能要求其知书达理、风流潇洒呢？洒呢？仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱一只脱离幽幽碧水的小鱼怎么讫求在大海一只脱离幽幽碧水的小鱼怎么讫求在大海深处自由游戏！深处自由游戏！（1）一个人的生命长短并不是最重要的，重要的是我们怎样度过这些日子）一个人的生命长短并不是最重要的，重要的是我们怎样度过这些日子v这个世界找不到没有憧憬的人，每个人或大或小都有自己的愿望和理想这个世界找不到没有憧憬的人，每个人或大或小都有自己的愿望和理想，一个没有想，一个没有想象的人我

30、们是无法想象的，只是有的人很幸运的实现，得偿所愿，而有些人只能埋藏象的人我们是无法想象的，只是有的人很幸运的实现，得偿所愿，而有些人只能埋藏在记忆深处，让岁月尘封起来。每个人都渴望梦想成真的惊喜，就是梦里偷着多想几在记忆深处，让岁月尘封起来。每个人都渴望梦想成真的惊喜，就是梦里偷着多想几次也是幸福的。不可能人人都成为商界巨头、文人骚客、名流学者、伟人领袖次也是幸福的。不可能人人都成为商界巨头、文人骚客、名流学者、伟人领袖毕毕竟这个世界是不公平的，正如钓鱼，钓者是一种收获、成功的享受，被钓者是一种不竟这个世界是不公平的，正如钓鱼，钓者是一种收获、成功的享受，被钓者是一种不幸。幸。罗丹说过，世间的

31、活动，缺点虽多，但仍然是美好的罗丹说过，世间的活动，缺点虽多，但仍然是美好的。也许生活就是如此吧！。也许生活就是如此吧！v昨天同事跟我闲聊，说他们村里有昨天同事跟我闲聊，说他们村里有一对年迈夫妇，一对年迈夫妇，丈夫瘫痪在床，大小便失禁，生活丈夫瘫痪在床，大小便失禁，生活不能自理。不幸晚年丧子，更是贫病交加，孤苦无依，可谓困难之极。不能自理。不幸晚年丧子，更是贫病交加，孤苦无依，可谓困难之极。七十多岁的老七十多岁的老奶奶仍然不屈不挠，靠捡些破铜烂铁和村民的微弱接济度过风烛残年，直至生命的最奶奶仍然不屈不挠，靠捡些破铜烂铁和村民的微弱接济度过风烛残年，直至生命的最后，始终细心照料丈夫、不离不弃！听

32、了之后，我的心禁不住一阵阵抽搐，热泪打湿后，始终细心照料丈夫、不离不弃！听了之后，我的心禁不住一阵阵抽搐，热泪打湿了眼眶了眼眶，突然之间，我似乎顿有感悟。一，突然之间，我似乎顿有感悟。一个人的生命长短并不是最重要的，重要的是个人的生命长短并不是最重要的，重要的是我们怎样度过这些日子；我们的生命也不是为了在费尽心思的刮骨索取、争名夺利中我们怎样度过这些日子；我们的生命也不是为了在费尽心思的刮骨索取、争名夺利中蝇蝇度过。也许我们一生都将平平凡凡，但能够做到一生都平平淡淡是再也伟大不过蝇蝇度过。也许我们一生都将平平凡凡，但能够做到一生都平平淡淡是再也伟大不过的事情！平凡本身就是一种伟大。的事情！平凡

33、本身就是一种伟大。（2）活着，就要表明自己的存在，表现得与死不同）活着，就要表明自己的存在，表现得与死不同 活着能干多少事！如果明天我将老去，今天活着能干多少事！如果明天我将老去，今天我该做什么？我该做什么？我会毫不犹豫的做我最想做而又一我会毫不犹豫的做我最想做而又一直没能做的事，因为我不想带着遗憾离去直没能做的事，因为我不想带着遗憾离去！可是！可是我为什么要这么想呢？为什么不今天就这样做呢我为什么要这么想呢？为什么不今天就这样做呢？做我想做的，吃我想吃的，玩我想玩的，非要？做我想做的，吃我想吃的，玩我想玩的，非要等到老去的时刻才空自悲切、自责自怨！等到老去的时刻才空自悲切、自责自怨！迪卡尔说

34、：迪卡尔说：“我思故我在我思故我在”，活着，活着，就要表就要表明自己的存在，表现得与死不同。你是否开怀笑明自己的存在，表现得与死不同。你是否开怀笑过，你是否切骨痛苦过？过，你是否切骨痛苦过？一个短暂的回忆足够让一个短暂的回忆足够让人幸福一生，痛痛快快流泪的人也是幸福的。人人幸福一生，痛痛快快流泪的人也是幸福的。人生在得与失，苦与乐之间不断轮回徘徊，生在得与失，苦与乐之间不断轮回徘徊，“在一在一切失去时，希望依然存在切失去时，希望依然存在”。生活不是一种负担，生活不是一种负担，无论成败得失，无论悲喜哀乐，无论精彩平淡，无论成败得失，无论悲喜哀乐，无论精彩平淡，无论贫富骄奢，只有挚爱生活才能享受其

35、中乐趣，无论贫富骄奢，只有挚爱生活才能享受其中乐趣，我们拥有的是过程的精彩而不是结果的短暂。我们拥有的是过程的精彩而不是结果的短暂。青青春不会永驻，漂亮、狂喜和生命，总有一天会消春不会永驻，漂亮、狂喜和生命，总有一天会消逝，而爱是永恒的。爱生活，生活就会快快乐乐，逝，而爱是永恒的。爱生活，生活就会快快乐乐，不管人生道路怎样，快快乐乐就够了，难道还需不管人生道路怎样，快快乐乐就够了，难道还需要更好理由吗？快乐没有理由，生活没有理由！要更好理由吗？快乐没有理由，生活没有理由！我们没有必要羡慕别人，没有必要自艾自怨，我们没有必要羡慕别人，没有必要自艾自怨，更没有必要娇媃造作的装蒜，也许别人的幸福快更

36、没有必要娇媃造作的装蒜，也许别人的幸福快乐只是一种虚伪的外表，虚伪不仅是一种负担，乐只是一种虚伪的外表，虚伪不仅是一种负担，更是一种痛苦！更是一种痛苦！放开了放开了,你同样快乐。幸福只是一你同样快乐。幸福只是一种生活的感受，种生活的感受，生活就是一种真实的感受，只要生活就是一种真实的感受，只要我们向往明天的美好，热爱生活的点滴，珍惜今我们向往明天的美好，热爱生活的点滴，珍惜今天的拥有，你将属于幸福、快乐永恒！天的拥有，你将属于幸福、快乐永恒！（3）生活就是爱）生活就是爱 爱是无私的，爱是纯挚的。爱生命、爱生活、爱是无私的，爱是纯挚的。爱生命、爱生活、爱他人爱他人爱更多的是给予，而不是索取爱更多

37、的是给予，而不是索取。泰戈尔。泰戈尔说过：说过：采摘花瓣的人得不到花的美丽采摘花瓣的人得不到花的美丽，花不是不，花不是不美丽，而是摘花者不懂爱的真谛。比花儿美丽的是美丽，而是摘花者不懂爱的真谛。比花儿美丽的是爱，花儿的美丽是大自然天然的给予，爱的花朵是爱，花儿的美丽是大自然天然的给予，爱的花朵是人用心灵浇灌而成的精灵！人用心灵浇灌而成的精灵！爱是高尚的爱是高尚的，从男女之间的纯真爱情，到人与，从男女之间的纯真爱情，到人与人之间的相互关爱；从对家人的疼爱，到对他人的人之间的相互关爱；从对家人的疼爱，到对他人的爱护；从对生活的热爱，到对国家人民的博爱，都爱护；从对生活的热爱，到对国家人民的博爱，都

38、是高尚的。爱亦是博大的，不但要爱自己、爱生活，是高尚的。爱亦是博大的，不但要爱自己、爱生活，更重要的是爱他人、爱人民、爱国家。更重要的是爱他人、爱人民、爱国家。一个只爱自一个只爱自己、只顾自己的人，与其说是一种自私自利的狭隘己、只顾自己的人，与其说是一种自私自利的狭隘主义，倒不如说其没有真爱，只有具备了爱别人的主义，倒不如说其没有真爱，只有具备了爱别人的博爱心灵，才能算得上高尚的灵魂！博爱心灵，才能算得上高尚的灵魂！爱本身没有大小之分爱本身没有大小之分。只要是对他人、对人民、。只要是对他人、对人民、对国家的付出，无论多少都是同等伟大，所有献出对国家的付出，无论多少都是同等伟大，所有献出的灵魂的

39、东西都是美丽可爱的，值得人们称颂的！的灵魂的东西都是美丽可爱的，值得人们称颂的！爱，首先从自己做起，一个不懂善待自己，享爱，首先从自己做起，一个不懂善待自己，享受生活快乐的人又怎么懂得珍惜生活、享受生活，受生活快乐的人又怎么懂得珍惜生活、享受生活，又怎能懂得善待别人。又怎能懂得善待别人。你知道你知道小男孩的故事吗小男孩的故事吗？有一个小男孩因一时？有一个小男孩因一时气愤对母亲说：气愤对母亲说：我恨你，我恨你我恨你，我恨你山谷传来回山谷传来回音：音：我恨你，我恨你我恨你，我恨你。小孩很害怕，跑回家。小孩很害怕，跑回家对母亲说，山谷里有个很坏的小孩说他恨他。母亲对母亲说，山谷里有个很坏的小孩说他恨

40、他。母亲带他到山边并要他喊：带他到山边并要他喊：我爱你，我爱你我爱你，我爱你小孩小孩照母亲说的做了，这次他却发现，有一个很好的小照母亲说的做了，这次他却发现，有一个很好的小孩在山谷里对他说：孩在山谷里对他说：我爱你我爱你 爱是平等的，也是相互的爱是平等的，也是相互的 爱是平等的，也是相互的。生命给你爱是平等的，也是相互的。生命给你一种回声，你送出什么它就送回什么，一种回声，你送出什么它就送回什么，你播种什么就收获什么，你给予什么就你播种什么就收获什么，你给予什么就得到什么。得到什么。你想要别人是你的朋友，首你想要别人是你的朋友，首先你得是别人的朋友。心要靠心来交换，先你得是别人的朋友。心要靠心

41、来交换，感情只有用感情来搏取感情只有用感情来搏取。人活在这个多元的世界，就是要学人活在这个多元的世界，就是要学会相护关爱和帮助。我们关心他人，理会相护关爱和帮助。我们关心他人，理解他人，帮助他人，同样又有谁不期望解他人，帮助他人，同样又有谁不期望得到别人的关爱和认同呢？没有谁愿意得到别人的关爱和认同呢？没有谁愿意孤独的生活在这个世界上！一颗树本是孤独的生活在这个世界上！一颗树本是挡不住狂风暴沙的侵袭的。生活就是爱挡不住狂风暴沙的侵袭的。生活就是爱的凝结，的凝结，一个从不给予别人爱心的人又一个从不给予别人爱心的人又怎能得到别人的爱呢？爱是我们互相交怎能得到别人的爱呢？爱是我们互相交往、共同生活的

42、纽带。往、共同生活的纽带。把爱存在心中，温存永远相伴！把爱存在心中，温存永远相伴！世界因为有爱而变得美丽，生活因世界因为有爱而变得美丽，生活因为有爱变得精彩，用心去生活，全心去为有爱变得精彩，用心去生活，全心去爱生活的点点滴滴，生活会让你天天快爱生活的点点滴滴，生活会让你天天快乐。乐。爱本身就是一种快乐，只有懂爱的爱本身就是一种快乐，只有懂爱的人才能真正享受生活！人才能真正享受生活！（4）生命就是一种境界）生命就是一种境界 生命犹可贵，千金亦难买生命犹可贵，千金亦难买人的生命是至重、人的生命是至重、至贵的，当一个人失去生命的时候，其所拥有的至贵的，当一个人失去生命的时候，其所拥有的金银财宝、名

43、车毫宅都将人去楼空、毫无意义。金银财宝、名车毫宅都将人去楼空、毫无意义。人在一生当中，许许多多的事情并非仅仅为了生人在一生当中，许许多多的事情并非仅仅为了生存，存，人吃饭是为了活着，但人活着不仅仅为了吃人吃饭是为了活着，但人活着不仅仅为了吃饭饭，生存只是一种手段，最终的目的是为了完成，生存只是一种手段，最终的目的是为了完成自己的理想，实现一种价值追求。自己的理想，实现一种价值追求。一个人怎样实现和创造自我的价值呢？一个一个人怎样实现和创造自我的价值呢？一个人，一种活法。每个人都有其独特的生活方式。人，一种活法。每个人都有其独特的生活方式。以其生活的价值观、人生观的不同可分两类。以其生活的价值观

44、、人生观的不同可分两类。一一种是以天下为公，种是以天下为公，先天下之忧而忧，后天下之乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐而乐，博大胸怀，以天下为己任，博大胸怀，以天下为己任，为中华之崛为中华之崛起而读书起而读书；另一种人，揣怀着；另一种人，揣怀着人不为己天诛地人不为己天诛地灭灭的自私心理，无孔而不入，损人利己，的自私心理，无孔而不入，损人利己，唯利是唯利是图。但无论怎样，为公也罢，为私也罢，没有一图。但无论怎样，为公也罢，为私也罢，没有一个不是通过艰苦卓绝的努力奋斗来实现其人生观、个不是通过艰苦卓绝的努力奋斗来实现其人生观、价值观。这个世界只有一种观念的实现是轻而易价值观。这个世界只有一种观念的实

45、现是轻而易举的，那就是选择死亡。举的，那就是选择死亡。人的价值的实现即是自我的实现，通俗的讲人的价值的实现即是自我的实现，通俗的讲就是事业的归宿，对社会贡应有之力。这是我们就是事业的归宿，对社会贡应有之力。这是我们所渴望的。为了这个理想，许许多多的人不顾艰所渴望的。为了这个理想，许许多多的人不顾艰辛困难，奋勇前进，不惜头破血流，伤痕累累，辛困难，奋勇前进，不惜头破血流，伤痕累累，甚至于抛头卢、洒热血亦在所不惜，甚至于抛头卢、洒热血亦在所不惜，只要有这个只要有这个理想的支撑，生命就有源源不断的动力，一直不理想的支撑，生命就有源源不断的动力，一直不竭！竭！生命就是活出一种境界生命就是活出一种境界

46、人，就是应该具备一种精神，人，就是应该具备一种精神，一种敢于斗争，不怕苦、不怕累，一种敢于斗争，不怕苦、不怕累，不怕流血的大无畏精神；一种永往不怕流血的大无畏精神；一种永往直前，百折不挠的信心！直前，百折不挠的信心！生命就是生命就是一种精神、一种追求！一种精神、一种追求！一切的酸、甜、苦、辣，一切一切的酸、甜、苦、辣，一切的艰难痛苦，一切的风风雨雨，一的艰难痛苦，一切的风风雨雨，一切的成败得失，对于我们来讲，从切的成败得失，对于我们来讲，从来就不是痛苦和失败，而是失败中来就不是痛苦和失败，而是失败中的成功，是快乐的享受。不错，我的成功，是快乐的享受。不错，我们应该把一切艰辛和失败的痛苦当们应该

47、把一切艰辛和失败的痛苦当作一种享受，独一无二的享受！我作一种享受，独一无二的享受！我们的生命将上一个新的阶段，们的生命将上一个新的阶段，从此从此就没有所谓的就没有所谓的苦苦和和痛痛，得失得失和和成败成败。这也许就是真正的。这也许就是真正的不以不以物喜，不以己悲物喜，不以己悲的圣人心境吧！的圣人心境吧！生命就是活出一种境界，一种生命就是活出一种境界，一种为人处事的境界，一种奋斗努力的为人处事的境界，一种奋斗努力的境界，一种成功的超脱。境界，一种成功的超脱。（二）文学作品与电视片的答案（二）文学作品与电视片的答案v余华的作品余华的作品兄弟、活兄弟、活着、许三观卖血记等等。着、许三观卖血记等等。在活

48、着的前言中，最后有这在活着的前言中，最后有这样一段话：样一段话：“正是在这样的心态正是在这样的心态下，我听到了一首美国民歌老下，我听到了一首美国民歌老黑奴，黑奴，歌中那位老黑奴经历了歌中那位老黑奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待世界，没有而他依然友好地对待世界，没有一句抱怨的话。一句抱怨的话。这首歌深深地打这首歌深深地打动了我，我决定写下一篇这样的动了我，我决定写下一篇这样的小说，就是这篇活着，写入小说，就是这篇活着，写入对苦难的承受能力，对世界乐观对苦难的承受能力，对世界乐观的态度。写作过程让我明白，的态度。写作过程让我明白，人人是为活着本身而

49、活着的，而不是是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着。为活着之外的任何事物所活着。我感到自己写下了高尚的作品。我感到自己写下了高尚的作品。”余华余华活着讲述了一个人和他命运之间的友情，这是最为感人的友情，他们互相感激，同时活着讲述了一个人和他命运之间的友情，这是最为感人的友情，他们互相感激，同时也互相仇恨，他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方；活着讲述了如何也互相仇恨，他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方；活着讲述了如何去承受巨大的苦难，就像千钧一发，让一根头发去承受三万斤的重量，它没有断去承受巨大的苦难，就像千钧一发，让一根头发去承受三万斤的重量，它没有断

50、 活着讲述了眼泪的丰富和宽活着讲述了眼泪的丰富和宽广，讲述了绝望的不存在，广，讲述了绝望的不存在，讲述了人讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。活着之外的任何事物而活着。地主少地主少爷富贵嗜赌成性，终于赌光了家业一爷富贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中的富贵因为母亲生贫如洗，穷困之中的富贵因为母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏，部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏，回到家乡他才知道母亲已经去世，妻回到家乡他才知道母亲已经去世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但子家珍