《有无相生》ppt课件(人教选修《先秦诸子选读》)(1)讲课教案.ppt

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1、有无相生有无相生pptppt课件课件(人人教选修先秦诸子选读教选修先秦诸子选读)(1)(1)有无相生有无相生n老子，又称老子，又称老聃老聃、李耳李耳，汉族，汉族，春秋春秋时期时期楚国楚国苦县苦县厉乡曲仁里人，是我国古厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的代伟大的哲学家哲学家和和思想家思想家，道家道家学派创始人。其被唐学派创始人。其被唐皇武后封为皇武后封为太上老君太上老君，世，世界文化名人，世界百位历界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有史名人之一，存世有道道德经德经（又称（又称老子老子）。）。其作品的精华是朴素的辨其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具

2、有学说对中国哲学发展具有深刻影响。在深刻影响。在道教道教中老子中老子被尊为道祖。被尊为道祖。老子标准像老子道德经n老子的思想主张是老子的思想主张是 无为无为，老子的理想政治境界，老子的理想政治境界是是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往老死不相往来来”。老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”为客观自然规律，同时又具有为客观自然规律，同时又具有“独立不改，独立不改，周行而不殆周行而不殆”的永恒意义。的永恒意义。老子老子书中包括大书中包括大量量朴素辩证法朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反观点，如以为一切事物均具有正反两面，两面，“

3、反者道之动反者道之动”，并能由对立而转化，并能由对立而转化，“正复为奇正复为奇，善复为妖，善复为妖”，“祸兮福之所倚祸兮福之所倚，福兮，福兮祸之所伏祸之所伏”。又以为世间事物均为。又以为世间事物均为“有有”与与“无无”之统一，之统一，“有、无相生有、无相生”，而，而“无无”为基础，为基础，“天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”。“天之道，天之道，损损有余而补不足有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，民之轻死，以其上求生之厚以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之民不畏死，奈何以死

4、惧之？”。无为无为n原文：原文：“民之难治，以其上之有为，是以难治。民之难治，以其上之有为，是以难治。”n解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是“不治不治”与与“治治”的转化。的转化。n老子的老子的“无为无为”并不是以并不是以“无为无为”为目的，而是为目的，而是以以“有为有为”为目的。因为根据之前提到的为目的。因为根据之前提到的“道道”，“无为无为”会转化为会转化为“有为有为”。n这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取

5、得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。n诵读课文，要求：读准字音，分清句读。n（1）斯恶（）已n（2）音声相和（）n（3）共一毂（）n（4）埏埴（）以为器n（5）凿（）户牖（）以为室n（6）自见（）者不明，自矜（）者不长（）n（7）曰余食赘（）形，物或恶（）之n（8）其脆易泮（）n（9）起于累（）土n诵读课文，要求：读准字音，分清句读。n（1）斯恶（）已n（2）音声相和（h）n（3）共一毂（g）n（4）埏埴（shnzh）以为器n（5）凿（zo）户牖（yu）以为室n（6）自见（xin）者不明，自矜（jn）者不长（zhng）n（7）曰余食赘（zhu）形，

6、物或恶（w）之n（8）其脆易泮（pn）n（9）起于累（li）土整体感知n朗读第朗读第1、3、4、5、6则则n梳理内容梳理内容 （1，2）认识世界认识世界 （3，4）认识自己认识自己 （5，6）认识人生认识人生 （7）生存之道生存之道n n第第第第1 1 1 1则则则则 原文：原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。声相和，前后相随，恒也。n n译：译：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都天下都知道什么是美，就知道什么是

7、丑了；都天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，

8、促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。道理是永恒的。道理是永恒的。道理是永恒的。n n小结小结：任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。道理。原文：原文：三十辐，共一

9、毂，当其无，有车之用。埏埴以三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。有室之用。故有之以为利，无之以为用。译：译：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房

10、屋的作门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无无”使它们发挥了作用。使它们发挥了作用。小结：小结：在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有有”与与“无无”即实在即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有有”和和“无无”是相互依存的、是相互依存的、相互为用的；无形的东西能

11、产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把他特别把“无无”的作用向人们显现出来。的作用向人们显现出来。第第2则则n第第3 3则则 原文：原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。n n译：译：n n小小结：结：运用比喻的手法，说明在生活中，人运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目不应该自以为是，否则反

12、而会达不到应有的目的，成为的，成为“物或恶之物或恶之”的的“余食赘肉余食赘肉”，这是，这是有道的人不愿意做的事。有道的人不愿意做的事。n第第4则则 原文：原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。亡者寿。n n译：译：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，

13、战胜自己的解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长

14、久。死得置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。n小小结：结：阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。是人们难以做到的。n第第5则则n n原文：原文：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。下大事必作于细。是以圣人终不为大

15、，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。无难矣。n译：译：以以“无为无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也天底下的大事一定产生于

16、一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。n轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。n小结：小结：天下大事都得自于小事、易事，没有天下大事都得自于小事、易事，

17、没有“小小”，就没有，就没有“大大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做事，而不应当世，应当谨慎做事，而不应当“轻诺轻诺”、“多易多易”。n第第6则则n 原文：原文：其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。为之其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。于未有，治之于未乱。n 合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。n n译：译

18、：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。的

19、时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。n张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。走出来的。n人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。n小结

20、：小结：做事要有预见，人及时处理好事件，不要做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐防微杜渐”、“防患于未然防患于未然”，因为，因为“无祸患常积于忽微无祸患常积于忽微”。第第7则则原文：原文：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，死也

21、枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。木强则折。强大处下，柔弱处上。木强则折。强大处下，柔弱处上。木强则折。强大处下，柔弱处上。译：译：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡

22、是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。风，持守柔弱的人占据上风。风，持守柔弱的人占据上风。风，持守柔弱的人占据上风。小结：小结：这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观这一章以生活中常见的现

23、象，反复说明这样一种观这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种硬了

24、，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。之根源。之根源。之根源。探讨n从第从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？呢？明确：明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来

25、自生活中的问题，即不能只看到应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。难而看不到易，也不能自以为是。n从第从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？如何看待成功与失败？大事与小事？如何看待成功与失败？明确：明确：伟大得自于平凡，大事得自于小事的伟大得自于平凡，大事得自于小事的积累。处理问题要有预见性，要防患于未然，积累。处理问题要有预见性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善终。做事要持之以恒，善始善终。总结：总结：对待生活、学习中的问题，要全对待生活、学习中的问题，要全面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才能成为能成为“大大”，所以要学会做小事，学会积，所以要学会做小事，学会积累，还要持之以恒。累，还要持之以恒。本文告诉我们：客观地对待学习本文告诉我们：客观地对待学习与生活与生活 任何事物都是对立统一的任何事物都是对立统一的 自以为是，有道者不处自以为是，有道者不处 (1、3、4)有无相生有无相生 伟大来自于平凡伟大来自于平凡 做事要有预见，善始善终（做事要有预见，善始善终（5、6）结束结束