2022中国教育史读书心得体会800字.docx

《2022中国教育史读书心得体会800字.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022中国教育史读书心得体会800字.docx（20页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、2022中国教育史读书心得体会800字读书是指获得他人已预备好的符号、文字并加以分辨、理解、分析的过程，有时还伴随着朗读、鉴赏、记忆等行为。这些符号最常见的是语言文字，其他还有音符、密码、图表等也在此列;下面是我带来的有关中国教化史读书心得，希望大家喜爱。中国教化史读书心得1作为一名老师，我时常思索自己工作的意义，教化的意义，然而当我读完教化史后，我没有得到预期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲凉。我发觉奴隶和封建社会时期，教化大体充当着统治阶级实施政权的工具。教化的工具性质，战国时期韩非为代表的法家学派就是典型例子。这一学派在教化方面远没有达到像儒、墨那样的造诣，但因其毫不模糊的社会政治主见，

2、尤其符合秦王朝君主专制统治的须要而赢得了在诸子百家中的地位。韩非认为：你不能希望人们自觉为善，而只能设法令人不得为非。因此他作出一个闻名的结论：“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”因此，正确的相识和做法是“不务德而务法”，教化如此，社会政治的实现也是如此。“以法为教”、“以吏为师”的法治教化便是韩非提出的教化主见。秦国之所以强大，就是实施了法家学派的法治教化，“通过定名分，使人人皆知按本分言行和获得;通过禁私学、禁诗书礼乐，使言谈者必轨于法;通过形成严刑酷法的社会局面，迫使人不敢作奸犯科.”正是有这种法治思想指导教化实践，秦始皇才进一步统一文字，严禁私

3、学，实施吏师制度以维护其君主集权的统治地位，“焚书坑儒”便是其文化专制和愚民政策的反映。法家这种只讲法制而弃置人治的思想充其量是一种社会教化，然而它却不讲教化和感化，甚至认为人和人的尊严无需敬重，这实属教化史上的一大倒退!看完着实令人惶恐。然而注意教化与感化的学派就逃离了充当统治者工具的命运了吗?非也。孔子的“礼”与“仁”道德教化为主要内容的儒学思想何其丰富，影响何其广泛，然而孔子的教化目的是培育从政的君子，所谓“学而优则仕”，又因儒家强调“文事武备”，这又恰恰与汉武帝的政治愿望相契合，于是儒学应时代须要登上了历史舞台。汉武帝后来施行的“罢黜百家，独尊儒术”不仅使儒学取得定于一尊的地位，也帮助

4、汉武帝实现加强中心集权、统一思想意识的政治理想。不管怎样，儒家思想在汉代又得以复苏和发展这对后世是有主动作用的。至此，我又深感迷惑：究竟是时代造就了儒家思想还是儒家思想推动了历史的前进?封建社会时期教化工具作用如此明显，从各学派思想被统治者利用，到为统治阶级选官的科举制度的产生，甚至到了近现代，教化理念虽得以更新，但教化依旧摆脱不了为社会发展服务的性质。细思起来，这令人惋惜，然而，因为教化的发展以社会政治经济的发展为基础，自然也需适应政治经济的发展需求，这样想来，便也觉得合理。鸦片斗争后，随着国门被强行打开以及科举制度各种弊病的出现，国人意识到学习西方先进科学学问的重要性，于是洋务教化主见的“

5、中体西用”思想应运而生，“中学有未备者，以西学补之;中学有失传者，以西学还之。”之后，维新派不仅对外派遣留学儿童，同时对内建立学制，兴办学堂;民国初期和新文化运动时期学制的改革、各种教化思潮的出现以及西方教学理念和教学方法的引进;国民政府时期“党化教化”、“三民主义教化”、“战时须作战时看”的教化方针以及中国共产党领导下的革命依据地教化“干部教化”“新民主主义教化”等等极具时代特色的教化和各大教化家在不同社会背景下形成的各种教化思想，无不体现“教化为政治、为社会发展服务”的宗旨。教化的功能性特征自其产生便具备，因为教化活动的主体人，要生存。原始人类为了生活，首先须要吃、穿、住等生活资料，为了满

6、意这种须要，就必需参与生产劳动，因此，生产劳动的教化在原始社会中就占有突出地位。这说明教化从一起先就具备功能性特征，这样看来，教化的工具作用无可厚非。然而人类的存在不仅仅为了生存，人类还具有思想，有表达自我的需求，否则人类学问何以积累，文明何以创建?纵观中国教化史，也有开明的君主或教化家，不以思想钳制人，敬重思想，敬重学术，为贤士供应思想沟通的场所，他们也以此在教化史上创建了典范。这在古时有战国时代齐国的“稷下学宫”，在近代有蔡元培的北京高校。稷下学宫是齐国君主在都城临淄的稷门所设立的学宫，因此得名。其重要特色是容纳百家、思想自由。诸子百家在稷下学宫可以发展自己的学术，各家各派不需以统治者的好

7、恶独尊一家而压制其它各家，或以一家为标准统一各家。统治者也充分允许各家“各著书言治、乱之事，以干世主”。因此，稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。稷下学宫是时代发展的产物，它既是战国百家争鸣的中心与缩影，也是当时教化上的重要创建，它对中国古代学术、文化和教化的发展产生过重大的影响。两千多年后，蔡元培改革北京高校时所贯彻的“思想自由，兼容并包”的办学原则与古代稷下学宫的性质何其相像，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的学宮有更广泛深刻的涵义。“兼容并包”不仅包涵不同的学术和学说流派、不同的人物和主见，也在男生之外包涵女生，在正式生之外包涵旁听生，在封建专制思想根深蒂

8、固的时代背景下包涵资产阶级乃至无产阶级的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引领下的北大所产生的影响远远超出教化领域。蔡元培先生是一位学贯中西，具有远见卓识的教化家，他推崇思想、学术自由同时对政府官僚掣肘、摧残教化深有体会，因此主动提倡“教化独立”，其中就包括教化学术和内容独立、教化脱离宗教而独立。正如蔡先生所明确指出的：教化的使命是帮助受教化者发展自己的实力，完成自己的人格，能对人类文化发展尽到一份责任，作出一份贡献;而不是把受教化者塑造成一种特殊的器具，给那些怀有其他目的的人去利用。多么开阔的心胸，多么独到的见解，多么激昂人心的思想!深得我心。这不正契合当下我们所提倡的“人类命运共同体”思

9、想吗?没错，教化是全人类的事，而非某个政党的事。中国教化史读书心得2英国哲学家弗朗西斯培根在论学问中提到：“读史使人明智”。作为一名教化工作者，了解国内外教化史、古今中外各种教化流派，尤其那些有影响力的教化家及其思想何其重要!当然，仅粗略读过中国教化史的我远未达到“明智”的境界，但学问具有力气，历史的确让人深受启发，我深刻相识到两点：首先，老师应具备批判性思维。汉武帝时期的“独尊儒术”，清末新政时期资产阶级革命派的全盘否定孔教直至后来的全面推崇“西学”都是走极端的体现，提倡者虽出于改良社会现状目的，然而也不能不说矫枉过正了。或许如陶行知先生那样，一方面接受西方“教化即生活”的教化理念，一方面又

10、结合我国当时社会现状，在理清“教化”与“生活”关系之后，提出“生活即教化”的符合我国实情的教化实践理论才是可取的。生活在被各种信息包围的时代，批判地看问题，批判地接受信息，批判地接受各种教化教学理论，不盲从，不生搬硬套，结合自己的教学实际，有选择、有效地实践，这是多么重要。其次，老师应有开阔的视野。近现代在教化上有所建树的人，康有为、梁启超、严复、蔡元培、梁漱溟、陈鹤琴、陶行知等无不是学贯中西、博古通今，既有先进教化思想又关注国内社会现状、善学善思的才学满腹之人。身为老师，我们当向前辈学习，放开心胸，不仅关注教化领域，更要了解人文社科各个方面;放眼古今中外，学习范围不局限于当前的方寸之地，开阔

11、眼界，汲取并蓄。这不仅为提升个人素养，更为我们的教学增加一丝精彩!上世纪60年头，法国教化人士保罗朗格朗提出终身教化思想，他认为接受教化并不只局限于儿童和青少年时期，教化应贯穿于人生的各个阶段。这一思想在世界产生深刻影响。我想老师基本是我一生的职业了，我这一生就做好一件事把“书”教好，可是，没有广博的学问，没有深厚的积累作基础，教好书谈何简单!学无止境，“路漫漫其修远兮”，然而“吾将上下而求索”。中国教化史读书心得3在中国近几千年的教化史上，涌现了许很多多优秀的教化思想、教化理论和教化者。这本书对中国历代教化制度和教化思想进行了全面的介绍，对教化家也给出了简洁的介绍，其中给我留下了深刻印象的有

12、三个教化家：孔子、王守仁、陶行知。孔子在中国史乃至世界史上都是名气很大的教化家，他的思想也流传了数年，经久不衰。他的教学思想是特别丰富的，包含了许多有价值的教化主见，而且还包含了深刻的教学理论和教学阅历。即使从他的思想提出直到现在，中国社会已经发展了两千多年，但是他的一些思想对于当代的教化探讨和教学原则仍有深远的意义。几千年前，他就提出了教学过程不仅是老师教的过程，还是学生学习的过程，而且在学习过程中，要有三个环节，即：学，思，行。还提到了一些教学原则，比如，因材施教，启发诱导，学思并重等等。记得初中时就学过论语，上面说“学而不思则罔，思而不学则殆”，也就是说只学习不加思索就会迷乱，只思索不学

13、习就会空乏不实。因此在学习过程中要学思结合，不偏不重，才能达到很好的学习效果，这对我们的学习是很有启迪作用的。思索在学习过程中是很重要的，只有通过自己的思索，才能将学到的只是融入到自己的学问体系中，只有通过思索，在理解的基础上加深印象。这在我们的学习过程中是极为须要的。至于王守仁，他比孔子的名气小了许多，但是经验过考研的人至少都会熟识一些。他在哲学史上是出名的主观唯心主义者，因此他的教化思想是以他的主观唯心主义哲学观为基础的。学哲学的时候始终就有一种印象在头脑中存在着，就是觉得王守仁是个“坏人”，当考试时出现在选择题中的时候，一见到这个名字，就会想到主观唯心等等。但是现在这些想法已经得到改观了

14、。王守仁一生对教化非常关注，他将自己的哲学思想贯穿于他的教化探讨之中，以特别独特的视角对教化提出了自己的见解与主见，这在整个封建统治时代都是特别大胆和有创见的。王守仁的教化思想中有很多值得我们学习借鉴的地方，例如，他强调立志、勤学、改过和责善。并且王守仁坚持了我国古代儒家教化的传统，把道德教化与修养放在学校教化工作的首要地位。其实这样做对于我们的素养教化是有肯定启迪和帮助的，要加强对学生的道德修养素养。他还多次提到了按部就班，并且还强调了因材施教，要依据学生的资质、特性、特长、短处给以不同的教化。他的这种主见是应当确定的。其实因材施教这一说法，孔子的教化原则里都已经提到过。说起因材施教，就想到

15、了当前的教化现象，虽然素养教化已经提了许多年，但是始终成效不是很显著，几千年钱提出的教化原则，到现在也没有好好地实践，不能不说这是教化的一大缺憾。陶行知也是我们非常熟识的一位教化家，也是中国近代史上一位卓有成效的教化家,他毕生致力于人民教化事业,提出很多教化理论，比如生活教化理论等等。他的教化思想对我国的教化事业有很大的历史和现代意义，特殊对于今日的教化改革具有重大的指导意义。其中他的素养教化思想，对于我们加快和深化教化改革，搞好素养教化，有着现实和深远的意义。他还强调了老师的重要性，还提到了对老师的一些要求。将来我们很大可能就要成为老师，我们应当具备什么样的师德呢?这是一个值得我们思索的问题

16、。他曾经说过必使学生得学之乐，而耐学之苦，才是正轨。若一任学生趋乐避苦，这是哄骗小孩子的糖果子，决不是造就人才的教化。这句话原本是说老师用来教化学生的方法要乐学和苦学相结合。但是我觉得这句话也是适合学生用来自我教化的。尤其是对我们这门不很成熟的学科的探讨生来说，更是具有教化的意义。只有我们从学习中得到乐趣，我们才会接着地钻研，只有我们能苦学，能够坐下来深化地理解并体会专业的精髓，甚至创新，才会让不够成熟的学科渐渐地走向成熟!中国教化史读书心得4一读起看到一文，相识到一人，无论其著名与否，想说起时，总觉得无从下笔。那种置身于茫茫迷雾中的苍茫感，迫使着我在找寻着一条走出的路径。当一种框架的思想在渐

17、渐产生之时，便寻思着构成框架的经、纬与血脉该是什么。于是，史便成为一条清楚经线存在。二读法之悟曾安排着，根据以往的看书习惯的话，估计在规定的时间内难以读完,还会剩下一百多页。没有想太多，或许就是因着一种喜爱的原因，便只管看了开来。没有想到，提前完成阅读任务。想起曾经和同事开玩笑地说“要训练提高阅读速度”才能看更多自己想看的好书。现在想来，或许，是因为专攻的原因，这一想法有希望成为可能。在读此书的过程中，没有如以前一样同时读几本。而是在看此书很累或没有感觉之时，看一些别的书，这样的阅读体现了主次分明。以一本书为主要内容之时，睡觉前思索与醒来时在被窝里的闲暇便成为了了消化与思索的时间。把一本教材当

18、作小说来阅读，虽然这样的阅读过程会丢失好多，不过，在以理解为主要记忆方式的我而言，或许，这便是对于学问的一种最好汲取方式。不为着什么，只为着自己喜爱，只为着想了解自己想知道的。或许，这样的放松状态下的阅读，因为着专一，而成为一个思索的整体，或许已在大脑中进行了相关的储存。三在读之思1换一种眼光看喜爱中国历史，始终是站在读故事与背诵的角度去看，作来一种静默的学问存放在了脑海里。从教化的角度去看时，体会到的是教化与中国各阶段社会命运的亲密联系，特殊是在辛亥革命前夕，关于中国教化与革命的关系的实践，证明白教化对于社会经济与政治的依靠、影响与制约。从儒家思想统治中国的历史，可以看以曾经使中国一度兴盛，

19、一度又因为宋朱理学的灭人欲的极端而成为中国的桎梏。于是，以太平天国的代表的便举着灭孔反儒的旗帜试图把天下大同的志向实现。在事实的不断证明中，作为封建统治代表思想的儒家思想却又被搬了出来。两次鸦片斗争的外来侵略，使得清末的洋务运动一度促进了中国的发展。然而，穿着鞋走新路的尴尬最终被新文化运动所替代。换一种眼光看历史，从分久必合，合久必分的历史规律中，可以看到，每一种教化思潮，或潮起潮落，总是随着社会的现实须要而存在，其适合与否，总有社会这部不断前行的机车来选择或淘汰。由换一种眼光看历史，想到如何换一种数学的眼光来看生活，如何培育学生用数学的眼光去看待生活中的事务?或许，在以历史，以生活事务为主干

20、，以教化，以数学为辅线，各自构建起一个相对独立又亲密联系的网，是一种转换角度转换眼光的方式。2新文化运动为什么能够胜利?因为有着位于教化先列的教授们所指导，还有着以北师大为代表的相当数量的爱国青年在影响着，实践着。由新文化运动想起如今所提倡以“敬重特性与自由”的启蒙运动，在那时就提出的“同等、自由、博爱”为何没有真正实现?相隔近一百年的今日，以解放特性为目的文化启蒙运动有可能实现这一目标吗?3对康有为，陈独秀等的相识变更。在以前所学习过的历史中，始终把康有为作为变法失败的逃亡者，而与梁启超作以比较。把陈独秀作为右倾倒戈主义的一员来看。连同那胡适，也都因被蒙上了一层政治色调而有着一种近乎于不屑的

21、那种空泛的自尊感。想起那为考学所背诵的历史与政治学问，想想不免有些可笑，或许，那是道德第一的教化需求吧。走进历史的长河中，伴随着蔡元培对中国教化的开放性思想，相识到康有为、陈独秀都在某些方面为中国的教化作出了不行磨灭的贡献。这种对于无知，对于历史从属于政治的打破，感受到是，在当下生活的每一个点都是向前前行的着的历史车轮中的一个很小很小的点。“历史不信任思想，历史要的是行动”，或许，全部的功过是非，只有置身于历史的长河中才能更加显现。4为什么礼会成为日本“各安其位”的法宝促进了日本的先行，却没有给我国带来后来强盛?在阅读的过程中，这始终是困惑着我的一个问题。当读到唐朝的大度与教化的自由与纷繁现象

22、之时，感受到的是儒家思想对于中国的发展那种无形的推动力气。可是从宋朝起先，到元、明、清，可以看到当时的统治者也都在努力着借助事教化来实现国家的富强与旺盛，但是，又都以维护其统治作为根本。后来，这种思想愈演愈烈，最终导致的是鸦片斗争的暴发。当世界已在进行工业革命时，我们还在拿着大刀背着八股文。单纯站在教化这一方面的理解是狭隘的，但是，可以从一角度看到一斑。初步看到中国教化史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子与荀子的思想，使我对中国古文化的“博大精深”之说叹服中沉醉。看完中国教化史，看到现在所实施的各种教化制度，许多都能从祖先那里找到先行的存在，迷惑丛生。不禁在想，中国的教化改革从新文化运动起

23、先究竟发展了多少?中国现行的教化改革中必定的不足是什么?站在书本的角度，站在中国的角度，只能从一个固定的方一直看，走出课本，走出中国，在比较的体系中，或许，会更清楚些。中国教化史读书心得5中国教化史是由孙培青主编由华东师范高校出版社2000出版的一部有关于中国教化发展历程的学习教材。本书按各个社会形态的发展附段分章，把各时代各阶级的教化制度、教化思想都放在肯定的社会经济、政治、文化历史条件下进行考察，以揭示其内在联系。阅读本书有助于对中国教化发展史宏观把握，将各个朝代的教化家教化思想形成肯定的系统，具体的驾驭有关于中国教化发展史的脉络。1、语文独立设科的简要过程人类历史在不断的进步和发展，自从

24、语言和文字的产生之初，以“语言文字”为内容的“教”和“学”活动就从未停止过。可以说自从有了人类就有了语文教化。“语言”和“文字”除了有传授统治者所需的政治文化方面上层建筑的理论的作用之外，人民大众也有借助语言文字传授生产学问和劳动阅历的需求。于是语文教化从最初只有官府贵族才能接受渐渐文化下移到民间，使一般民众也有机会接受到关于基本语言文字的学问和技能的教化。从孔夫子到汉代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王阳明，清代的颜元等等，语文教化经过多数教化家的继承和发展变革，渐渐变成中国教化历史上占有重要地位的一部分。但是人们把“语文教学”作为一门特地的学科来看待和探讨的历史却是非常短暂的。近代鸦片斗争以来，

25、中国处于帝国主义和封建压迫的水深火热之中，一部分先进的中国人向西方世界学习的过程中，发觉了“语言文字”分科教学这种教学方法。光绪二十八年(公元1902年)，清政府颁布了钦定学堂章程(壬寅学制)。产生了中国历史上的新系统教学。八门必修课中首次出现关于语文教学的“读经讲经”和“中国文学”课程。1911年辛亥革命推翻了清政府。教化部颁布了教化部呈报并咨行一般教化暂行方法及课程标准。规定小学到高校都开设国文课。语文教学就不仅形成独立一门学科，而且形成了独立的系统。1919年“五四”运动提倡白话文。教化部从法令上规定了白话文在语文教学中的合法地位。至此，语文学科的体系基本固定，在此基础上不断改革和发展，

26、形成了今日所见语文学科之规模。2、陈鹤琴“活教化”思想对语文学科教学的影响纵观中国教化思想史，陈鹤琴的“活教化”思想即融合了杜威好用主义教化思想精华，又克服了好用主义教化的不足，对现代语文教化产生了深远的影响。1.“活教化”的目的论“活教化”的目的有三方面，即做人;做中国人;做现代中国人。“活教化”理论认为人之所以区分于动物是因为人具有社会性，人难以离开社会而独自存活。教化的第一个重要目的使社会化，融入社会环境，参加社会生活成为“社会人”。不仅做“社会人”，还要做特定历史社会环境的人，即做中国人。教化要使人传承中国文明、了解中国历史、酷爱祖国、关切祖国命运、团结同胞、以自己的力气促进祖国的旺盛

27、富强。在近代中国的特别遭受下，时代给予教化的另一个重要任务就是培育能担当救国救民任务的人，要求青年具有时代精神，将学问用于实践，成为具有健全身体、建设实力、创建实力、合作精神和服务意识的现代中国人。“活教化”的目的反映到语文教化中来就体现了语文课程独特的德育功能。语文学科不仅传授给学生基础语文基础以及语文实力，还在情感道德价值观方面主动引导学生上进，成为对社会负责的现代中国人。2.“活教化”课程论“活教化”主见把大自然、大社会作为动身点，让学生干脆向大自然、大社会学习。突破书本教化的形式僵化，脱离事实的弊端，将学生引向大自然中找寻“活教材”。这样适应了儿童生活阅历与爱好，渐渐扩大和丰富了儿童对

28、自然以及社会的了解，使儿童获得真实亲切的学问，激发学生学习爱好，使儿童能够自主投入到学习之中。与时代和社会发展的要求相一样，把儿童培育成为能够投身实践的好用型人才。在强调向自然学习的同时，“活教化”思想并不机械否定书本学问，也非常重视教材的内容。认为学生系统学习书本学问是获得间接阅历的途径，而这种间接阅历的习得能够有效的指导实践。认为学校教化是自然社会、书本学问的辩证统一体，学生在理论学习和实践贯彻中创建性的运用学问以解决实践问题，促进学生的全面发展。“活教化”的课程论反映到语文教学之中即体现了语文课程资源的涉猎广泛，又体现了语文教学要在教材与实践的共同作用之下发挥作用。3.“活教化”教学论“

29、活教化”的教学基本原则明显受到了杜威好用主义教化思想的影响，基本教学方法为“做中教、做中学、做中求进步。”以“做”为学生学习的基础，确立学生在教学活动中的主体地位。提倡凡是儿童自己能够做的，老师就应当放手让儿童自己实践。只有儿童做了，才能与事物有干脆接触，才能真正了解事物的过程和本质，由此产生爱好，启发学生自己思索问题，探究发觉解决问题，发觉“真的世界”，形成对理论学问的独特理解并内化为自己学问逻辑体系的一部分。另一方面，由于儿童阅历不足，目的不明确，无正确的理论指导，不能放任学生完全成为学习的中心与主体。突出老师正确引导和有效协助的地位和作用。总之，陈鹤琴的“活教化”理论调动学生主动性，反对机械的“灌输式”教学，批判传统教化中忽视儿童生活和主体性等弊端，吸取了杜威好用主义教化理论的合理内核，同时也结合中国实际状况进行取舍和补充，是一种有改造有创新的新形教化思想，对现代的语文教学乃至整个教化改革都产生了及其重大的影响。中国教化史读书心得体会800字本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第20页 共20页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页