01《乡土中国》之论述类文本阅读（上）-高中整本书阅读全题型质量测控之《乡土中国》（解析版）.docx

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1、乡土中国之论述类文本阅读(上)一、阅读下面的文字，完成下面小题。我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人

2、们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。乡土社会环境固定，长老

3、保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有反对的必要。长老权力下的乡土社会，“反对”被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速

4、率而增加。社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。（摘编自费孝通乡土中国名实的分离）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了长老权力。B人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力。C长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要。D注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对”。2下列对原文论证的相关分析，不

5、正确的一项是（）A文章开篇提到本书前面提出的三种权力，引出了后文的论述对象“时势权力”。B文章通过对时势权力与长老权力的对比论证，证明时势权力先进于长老权力。C文章引儒家注重的“孝”道“无讳”，意在说明长老权力是不能容忍反对的。D末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等词句，说明了注释大量存在于乡土社会中。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A社会继替与社会变迁二者不是冲突的，而是同时存在，一个社会不会突然与旧结构完全不同。B一个人，只要他能提出办法，有能力组织新试验，能获得别人的信任，他就能成为“文化英雄”。C乡土社会是一个容易安定的社会，缺少“领袖”和“英雄”，因此时势权力在乡土社会中不易

6、产生。D只要表面上承认长老权力的形式，内容就可以经注释而改变，口是心非、虚伪也就不可避免了。【答案】1D2B3B【解析】1本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“社会本身变动产生了长老权力”错误，曲解文意，文中说是人物在固定的社会结构中的流动产生了长老权力。B.“导致了激烈的社会变迁”错误，强加因果，原文说“人物在固定的社会结构中的流动”是“社会继替”，而“社会继替”和“社会变迁”之间并无因果关系；“继而产生文化英雄和时势权力”错误，原文是“文化英雄出现在社会变迁过程之中”“文化英雄”支配跟从他的群众发生权力，名为“时势权力”，因此，“继而”错误。C.“因此”错误，强加因果，原文说“长老权

7、力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要”，立论缺少“如果所传递的文化是有效的”这一条件。故选D。2本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“对比论证”“证明时势权力先进于长老权力”错误，文章先讲时势权力，后讲长老权力，各有特点，各自处于不同时期，并没有将二者对比，也未说明“时势权力先进于长老权力”。故选B。3本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“只要就”错误，表述绝对，原文是“在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且

8、是必需的”，应是内容“可以经注释而改变”“不免”口是心非”。故选B。二、阅读下面的文字，完成各题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不

9、妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说

10、乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。这是正确的。（节选自乡土中国文字下乡，有删改）材料二：礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化

11、中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不

12、对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（节选自乡土中国礼治秩序，有删改）材料三：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的

13、”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的

14、社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。(节选自乡土中国差序格局，有删改)4材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（

15、）A从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。C乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。D作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。5材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（）A礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。B礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。C礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。D礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。6三则材料中论证

16、方法的运用和分析，不正确的一项是（）A材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。B材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。C材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。D材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。【答案】4C5A6B【解析】4本题考查学生理解重要概念含义的能力。A.“从客观标准来看，乡下人是愚的”错误，曲解文意，原文是“关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人愚，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，如果这是愚，真冤枉了他们”，“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚

17、”应为主观标准。“中国乡村的症候就是愚、病贫相联结”错，原文是“我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候”，可见这只是一部分人的看法。B.“都是愚的具体表现”错误，原文“如果这是愚，真冤枉了他们乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般”，原文中认为是知识问题，而不是智力问题。D.“就是”错误，说法绝对，原文是“愚如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”，应是“如果”。故选C。5本题考查学生理解重要概念含义的能力。A.“需要一定的外在权力来推行”错误，原文“礼并不是靠一个

18、外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，所以，礼并不需要靠外在的权力来推行。故选A。6本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。B.“正反对比论证”错误，原文“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。礼却不需要这有形的权力机构来维持”，原文只是运用了对比的手法，而没有正反对比。故选B。三、阅读下面的文字，完成下面小题。面对新时代的“山乡巨变”，广大文艺工作者应当正确认识和把握文艺与时代的关系，创造新时代乡土文学经典。何为经典？习近平总书记指出：“经典之所以能够成为经典，其中必然含有隽永的美、永恒的情、浩荡的气。经典通过主题内蕴

19、、人物塑造、情感建构、意境营造、语言修辞等，容纳了深刻流动的心灵世界和鲜活丰满的本真生命，包含了历史、文化、人性的内涵，具有思想的穿透力、审美的洞察力、形式的创造力，因此才能成为不会过时的作品。”中国现代文学史上，鲁迅笔下的阿Q、沈从文笔下的翠翠、柳青笔下的梁生宝、路遥笔下的高加林等等，都给读者留下了刻骨铭心的经典记忆。创造乡土文学经典是新时代的内在要求。步入新时代，中国的广大农村正在发生着新的历史性变化。党的十九大提出的乡村振兴战略，正在神州大地如火如荼推进，奏响着时代的强音。面对新时代的“山乡巨变”，用文学之笔记录、书写、讴歌新时代，创作出与新时代相匹配的、无愧于新时代的乡土文学经典，是作

20、家义不容辞的责任和使命。如何创造新时代乡土文学经典？首先，要增强对中国乡土社会时代变革的把握力。伴随着城市化、工业化、信息化步伐的加快，中国广大乡村正在经历着一场经济、社会、文化、生活习俗等方方面面的深刻变化。当代作家可以创作都市职场小说、历史题材作品、奇异玄幻文学、“心灵鸡汤”散文等等，但也应更多去关注乡土文学创作。要主动更要善于把握时代脉搏、洞悉时代动向，把目光投向更广阔的乡土大地，注重向现实深处开掘，从中提炼主题、萃取题材、汲取灵感，给予全景式、多方位、立体化的艺术呈现和深刻反映，创造有深刻洞察力、丰富思想文化内涵和审美价值的乡土文学经典。其次，要重在表现乡土变革中的中国精神。中国精神是

21、社会主义文艺的灵魂。这也就决定了作家创造乡土文学经典要以彰显中国精神为根本旨归。作家要心系民族复兴伟业，认真倾听时代发展的铿锵足音，生动讴歌改革创新的火热实践，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，用文学之笔记录伟大实践中涌现出的新的人物、新的故事、新的风尚，抒写中国人民奋斗之志、创造之力、发展之果。大力弘扬社会主义核心价值观和中华民族传统美德，把彰显中国精神贯穿于乡土文学经典创造始终，以此启迪思想、陶冶精神、温润心灵。再次，要继承传统与坚持创新相结合。中国百年乡土文学具有丰富的思想文化内涵和艺术魅力，在长期的发展过程中形成了丰富的传统。其“为人生”的创作目的和现实主

22、义创作精神一直以来被一代代乡土文学作家所继承。百年乡土文学艺术探索的多样性和丰富性，也为后世乡土文学书写提供了多重表现空间。创新是艺术的生命。新时代作家要继承五四以来的现代乡土文学优良传统，广博吸纳、融通中外、兼容并蓄、推陈出新，努力使乡土文学题材创作在新时代焕发出新的活力，推动新时代乡土文学生产创造的多样可能性，打造中国特色、中国风格、中国审美风范。最后，要追求作品的经典品质。作家要强化乡土文学经典创造意识，要积极在体裁、题材、主题、艺术手法等方面进行丰富和开拓，善于调用各种艺术手段，创造出“百花齐放”的乡土文学经典。无论宏大叙事，还是日常生活书写，乡土文学要描写人间气、烟火味，要写出真正醇

23、厚的乡土味。意大利文学家卡尔维诺说：“经典是那些正在重读的书，经典是常读常新的书。”这是一个需要经典、呼唤经典、再塑经典的时代。伟大的时代需要伟大的文学，我们期待新时代作家能够创作出更多与时代相匹配的集思想性、艺术性、审美性、创新性于一体的乡土文学经典。（摘编自黄高锋新时代呼唤更多乡土文学经典）7下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A经典蕴含着深刻的思想文化内涵和卓越的艺术价值，是思想性、审美性、艺术性、创新性的高度统一体，具有超越时空的独特魅力。B增强对中国乡土社会时代变革的把握力需要作家们善于把握时代脉搏，把目光投向广阔的乡土大地，注重向现实深处开掘。C创作当代乡土文学经典，要

24、继承“为人生”的创作目的和现实主义创作精神，也要推陈出新，使作品焕发出新时代的活力。D新时代的作家要强化集体意识，潜心创作乡土文学精品力作，特别是为时代立传的乡土文学经典之作，这是其责任与使命。8下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A文章第一段直入正题，提出中心论点“面对乡土文学经典”，呼应标题，引发下文的议论。B文章第二、三段阐述“何为经典”“创造乡土文学内在要求”时采用了引用论证和对比论证。C文章总体上按照“是什么怎么办为什么”的逻辑顺序行文，而第五段采用并列式论证结构。D文章中引用习近平总书记和意大利文学家卡尔维诺关于经典的论述都是为了阐述并强调经典的内涵。9根据原文内容，下列说法

25、不正确的一项是（）A只有正确认识和把握文艺与时代的关系，才有可能创作出集思想性、艺术性、创新性于一体的乡土文学经典。B新时代期待作家创作出更多与时代相匹配的乡土文学经典，意味着其应当放弃诸如现代都市题材作品的创作。C新时代的乡土文学也要遵循“百花齐放”的创作方针，但是应当以表现乡土变革中的中国精神为根本旨归。D不断积极丰富和开拓体裁、题材、主题和艺术手法等，有利于推动新时代中国乡土文学创作事业的健康发展。【答案】7D8A9B【解析】7本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。D.“新时代的作家要强化集体意识”错误，于文无据，根据原文“作家要强化乡土文学经典创造意识”“伟大的时代需要伟大的文学，我们

26、期待新时代作家能够创作出更多与时代相匹配的集思想性、艺术性、审美性、创新性于一体的乡土文学经典”等可知，应为“新时代的作家要强化经典意识”。故选D。8本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“采用了引用论证和对比论证”错误，第二、三段中并没有使用对比论证。C.“文章总体上按照是什么一怎么办一为什么的逻辑顺序行文”错误，与文脉不符，应为“文章总体上按照是什么为什么怎么办的逻辑顺序行文”。D.“都是为了阐述并强调经典的内涵”错误，习总书记关于经典的论述的确是为了阐述并强调经典的内涵，而卡尔维诺关于经典的话则主要是为了引出经典的存在方式与时代意义。故选A。9本题考查学生分析概括作者在文中的观

27、点态度的能力。B.“意味着其应当放弃诸如现代都市题材作品的创作”错误，曲解文意，根据原文“当代作家可以创作都市职场小说、历史题材作品、奇异玄幻文学、心灵鸡汤散文等等，但也应更多去关注乡土文学创作”可知，“意味着其应当放弃诸如现代都市题材作品的创作”理解错误。故选B。四、阅读下面的文字，完成下列小题。启蒙是乡土文学影响乡村的最主要方式，其中最重要的是思想启蒙。从鲁迅开始，疗救大众、启迪民智成为乡土书写的最主要目的。作家们书写乡村的主要方式是展示乡村的黑暗和愚昧，进而呼唤和激发其觉醒。这当中并非不包含作家们对乡村的关注和同情，但毫无疑问批判是最基本的主题，且这种批判的重心不是在现实，而是在深层的乡

28、村伦理文化。鲁迅曾明确表达了阿Q正传的创作意图：“我虽然已经试做，但终于自己还不能很有把握，我是否真能够写出一个现代的我们国人的魂灵来。”作家们的创作目的是让社会大众认识到乡村问题的根本症结在其文化伦理，所以，改变乡村的关键和根本，是以现代文明对乡村文化进行改造和取代。可以说，思想启蒙引领着中国乡土小说创作，主导着其基本方向。思想启蒙之外，政治启蒙也是很重要的。二十世纪三十年代，受西方经济危机的影响，我国出现了乡村破产的景象。茅盾等左翼作家希望以此为契机，以文学的方式来唤醒农民，呼应现实的革命潮流。这一时期，作家在创作中更多地展示乡村的现实艰难和疾苦，积极书写那些具有反抗意识的农民，将“躁动”

29、“变革”作为书写的核心。茅盾的“农村三部曲”、王统照的山雨、吴组缃的一千八百担等，都是这一时期的代表作品。思想启蒙乡土文学与政治启蒙乡土文学存在一定差别。前者的重心在文化，而后者的重心在现实。前者对乡村社会基本上持全盘否定的态度，而后者对乡村社会的批判是选择性的，其中也包含部分的肯定对于已经初步觉醒的农民（主要是青年农民），以积极而正面的态度书写其精神和行为。同为政治启蒙乡土文学，不同作家的作品风格也有差异，如茅盾的春蚕的叙述基调沉重压抑，而叶紫的丰收则表现出激情和鼓动性。当然，思想启蒙文学与政治启蒙文学在很多方面也存在着一致性。比如，在叙述姿态上，它们都是由上到下的俯视方式，作家们基本上是站

30、在乡村之外来看待和书写乡村的。这些作品往往具有较强的主观意图色彩。作品中虽然有现实，但因其主要是为某一思想观念服务的，故缺乏对乡村现实真实全面的展示。另外，艺术表现方式都是现代方式，与农民的阅读接受习惯有着较大距离。这些作品虽然以启蒙为目的，但其潜在读者对象并非是乡村社会的农民，而是具有现代文化的知识分子。启蒙乡土文学之外，另一种影响乡村社会较深的是现实介入型乡土文学，其主要特点是直接书写乡村现实运动，并试图以文学的方式影响和促进这一运动，最有代表性的是“十七年文学”（1949年至1966年的中国文学）。这一时期的中国乡村正在进行农业合作化运动，农民的生活和观念都受到影响。乡土文学作家的创作观

31、念和方式也发生了较大改变，他们不再居于乡村之外，而是直接投入到乡村现实之中，希望通过自己的作品对现实运动进行宣传和鼓动，从而深度介入乡村变革。比如，周立波、赵树理等很多作家都在现实生活中落户于乡村，真正深入到生活第一线。在思想观念上，作家们具有强烈的现实介入意图。如柳青的创业史就体现了与时代思想的高度契合：“写社会主义思想如何战胜资本主义自发思想，集体所有制如何战胜个体所有制、农民的小私有制。”在一定程度上说，现实介入型乡土文学与政治启蒙乡土文学具有一致性希望以文学来感召农民、启迪农民、呼应现实。但是，它们也有着显著的不同。现实介入型乡土文学直接深入乡村内部，全面细致地描写乡村现实运动，也较广

32、阔地展现了乡村生活场景；叙述的主要基调不是批判，而是肯定和赞颂；以农民为潜在读者，在文学形式上更为贴近农民的阅读习惯，生活气息相当浓郁。（摘编自贺仲明乡土文学与乡村现代变迁）10下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A启蒙是乡土文学影响乡村的主要方式，从鲁迅开始，疗救大众、启迪民智成为乡土书写的主要目的，作家对乡村不再同情，而是批判。B思想启蒙乡土文学对乡村社会基本上持全盘否定的态度，而政治启蒙乡土文学对乡村社会的批判是选择性的，如对青年农民的部分肯定。C思想启蒙乡土文学和政治启蒙乡土文学的作家们使用的艺术表现方式都是现代方式，所以其作品缺乏对乡村现实真实全面的展示，缺乏现实。D现实介

33、入型乡土文学以“十七年”文学为代表，作家直接投入乡村现实，期待通过作品对现实运动进行宣传和鼓动，深度介入乡村变革。11下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A文章引用鲁迅对阿Q正传创作意图的表述，是为了论证乡土文学作家的创作目的是思想启蒙。B文章辨析了思想启蒙乡土文学与政治启蒙乡土文学的不同之处和相同之处，论证较深入，具有思辨性。C文章举茅盾、王统照等人作品的例子，论证了二十世纪三十年代对农民进行思想启蒙的重要性。D文章将现实介入型乡土文学与政治启蒙乡土文学进行对比，论证了现实介入型乡土文学的特点。12根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A茅盾等左翼作家希望抓住二十世纪三十年代乡村破

34、产的契机，以文学的方式来唤醒农民，呼应现实的革命潮流。B茅盾的春蚕对乡村社会基本上持全盘否定的态度，叙述基调沉重压抑，而叶紫的丰收表现出激情和鼓动性。C“十七年”时期，周立波，赵树理等作家都在现实生活中落户于乡村，他们的创作观念和方式有较大改变。D柳青的创业史属于现实介入型乡土文学，叙写了集体所有制如何战胜个体所有制和农民的小私有制等内容。【答案】10D11C12B【解析】10本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“作家对乡村不再同情”错，原文是“这当中并非不包含作家们对乡村的关注和同情，但毫无疑问批判是最基本的主题”，注意“并非不包含作家们对乡村的关注和同情”；B.“如对青年农民的部分肯定”

35、错，原文是“其中也包含部分的肯定对于已经初步觉醒的农民（主要是青年农民），以积极而正面的态度书写其精神和行为”，可见不是“对青年农民的部分肯定”，而是对“初步觉醒的农民（主要是青年农民）”的肯定。C.“所以”强加因果，原文是“作品中虽然有现实，但因其主要是为某一思想观念服务的，故缺乏对乡村现实真实全面的展示。另外，艺术表现方式都是现代方式，与农民的阅读接受习惯有着较大距离”，可见二者为并列结构，而非因果关系；故选D。11本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“论证了二十世纪三十年代对农民进行思想启蒙的重要性”错，举茅盾、王统照等人作品的例子，是为了论证“政治启蒙”乡土文学的背景及创作

36、内容。故选C。12本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“茅盾的春蚕对乡村社会基本上持全盘否定的态度”错，原文说“思想启蒙乡土文学与政治启蒙乡土文学存在一定差别前者对乡村社会基本上持全盘否定的态度，而后者对乡村社会的批判是选择性的”，茅盾属于政治启蒙乡土文学派，因此他的作品不会“对乡村社会基本上持全盘否定的态度”。故选B。五、阅读下面的文字，完成下面小题。儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一

37、基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。基于人的情感而言“理”，成为儒家伦理的一种“基因”，影响深远。一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人没有内心之仁，伦理秩序就失去了依据。具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义。论语学而中说：“君子

38、务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除论语外，中庸中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为大”；国语晋语亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌

39、？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待诗经的态度中体会出来。他认为，“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”

40、。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如论语八佾中孔子说“关雎乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，关雎咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而诗经直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。论语泰伯中孔子说“兴于

41、诗，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。（摘编自徐嘉儒家伦理的情理逻辑）13下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A儒

42、家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，尊重和肯定合乎自然的情感，认为情感的熏陶是达到“仁”的重要方式。B孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系展开。“仁”一般指人内心的“爱人”之情，具体而言，就是血缘之爱。C“孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟；儒家将孝、悌视为“仁”的根本，做到孝悌，意味着最高道德目标的完成。D被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱”，在不同语境中展现为多层次的内涵，有的语境中，它是判断行为善恶的标准。14根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A孔子认为“仁”是“礼”基础，也是伦理秩序的依据；成德、成人之修养，需要礼的约束，也需要情感熏陶。B父母的养育之情报以子女的感恩之心，出自人的本能

43、，这样才让人心安，可见血缘之情有着不言而明的价值。C孔子欣赏和看重诗经情感的自然流露、率性纯真，这一态度表明了他尊重和肯定人之常情、自然之情。D人性即“仁”，其终极目标是“泛爱众”；仁爱之道得以践行，才有“仁之道”“仁之方”“仁之成”等意义。15下列选项，不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（）A父母在，不远游，游必有方。B八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？C老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。16请简要梳理文章的行文脉络。17请结合乡土中国中“差序格局”“系维着私人的道德”等相关内容，理解文中第段画线句的含义。【答案】13D14D15B16

44、文章先总的阐述以“仁”为核心的儒家伦理具有情感理性特征。接下来辨析“仁”和“礼”的关系，指出“仁”是“礼”的基础，是伦理秩序的依据。然后具体论述孔子的“仁爱”的奠基于血缘亲情，又拓展到自然之情和人之常情。最后总结孔子的“仁爱”尊重人的情感意义深远，使儒家伦理具有了“情理”特征。17这句话强调了“仁爱”的第一步是血缘之爱，孝悌是“仁”的基础。中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是中国传统社会亲疏远近的人际格局，它以人伦次序作为理论基础，以“己”为中心逐渐推出去的同心圆，重视血缘关系（血缘亲情处在这个同心圆中心部分），而与之相配的道德要素便是孝和悌，所以只有首先处理好最核心的“血缘之爱”这一

45、伦理关系，才能处理好由此推出去的其他道德要素。【解析】13本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“将仁作为血缘亲情的基础”错。原文“儒家伦理就以仁作为核心，并将仁奠基于血缘亲情之上”可以看出，“仁”是奠基于血缘亲情之上的。B.“就是血缘之爱”错。原文“仁或仁爱的第一步是血缘之爱”“。孔子以血缘之爱为仁爱的起点”可以看出，血缘之爱是“仁”的起点，是第一步。C.“儒家将孝、悌视为仁的根本”错。对“本”的理解有误，原文中“本”解释为“基础”而非“根本”。儒家将孝悌视为“仁”的基础而非根本。故选D。14本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“人性即仁”错。原文最后一段有“仁是人心或人性的主要

46、特征”的表述，不能说“人性即仁”。故选D。15本题考查学生分析论点、论据的能力。A.解释为：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。”这是强调子女应奉养并孝敬父母，体现的是血缘之爱，能体现“仁”；B.孔子认为“八佾舞于庭”逾越了君臣之礼，体现的是礼的思想，不符合仁爱的具体体现；C.解释为：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开也去爱抚人家的儿女。”这里强调由关爱自家人推及关爱他人，能体现“仁”；D.解释为“一井田中的各家，平日出出进进，互相友爱；防御盗贼，互相帮助；罹患疾病，互相照顾。”体现的是自然之情，人之常情，能体现“仁”。故选B。16本题考

47、查学生分析文章结构和思路的能力。原文第一段“儒家伦理具有情感理性的特征”“基于人的情感而言理，成为儒家伦理的一种基因，影响深远”可以看出，文本先阐述以“仁”为核心的儒家伦理具有情感理性特征。原文第二段“一般认为，孔子的伦理思想围绕礼与仁的关系而展开”，接下来论述什么是“仁”和“礼”，并辨析“仁”和“礼”的关系，指出“仁”是“礼”的基础，是伦理秩序的依据。原文第三段讲“仁”的第一步是血缘之爱，第四段讲血缘亲情的价值，第五段拓展到人之常情、自然之情。所以，第三段到第五段具体论述孔子的“仁爱”的奠基于血缘亲情，又拓展到自然之情和人之常情。原文第六段提到尊重人的情感，对儒家理论来说的意义，分为三点阐释，第七段引用朱熹的理论，来佐证孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。所以，最后两段总结孔子的“仁爱”尊重人的情感意义深远，使儒家伦理具有了“情理”特征。17本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。“差序格局”是费孝通提