《四书》《五经》之经典语句.pdf

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1、四书 五经之经典语句四书 五经之经典语句四书为儒家经典，南宋学者朱熹将礼记中大学、中庸两篇拿出来单独成书，和论语、孟子合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为四子书（也称四子），简称为四书。之后各朝皆以四书列为科举考试范围，因而造就四书独特的地位。甚至宋朝以后四书已凌驾五经的地位。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是诗经、尚书、仪礼、乐经、周易和春秋。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，乐经从此失传，东汉在此基础上加上论语、孝经，共七经；唐时加上周礼、礼记、春秋公羊传，春

2、秋谷梁传、尔雅，共十二经；宋时加孟子，后有宋刻十三经注疏传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，易、诗、书、礼、春秋谓之“经”，左传、公羊传、谷梁传属于春秋经之“传”，礼记、孝经、论语、孟子均为“记”，尔雅则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：周易、尚书、诗经、礼记、左传。“五经”指诗经 尚书 礼记 易经春秋五部。诗经是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌 305 篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称诗经。现存的诗经是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。大学 大学原为礼记第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从礼记 中抽出，编次章句。朱熹将大学、中庸、论语、孟子合编注释，称

3、为四书，从此大学成为儒家经典。朱熹把大学重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致

4、知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。财聚则民散，财散则民聚。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑（即“灾”）必逮夫身。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。中庸天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。论语不患人之不已知，患不知人也。贫而无谄，富贵无骄。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？学而不思则罔，思而不学则殆。贤贤易色；事父母，能

5、竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。君子周而不比（勾结），小人比而不周。成事不说，遂事不谏，既往不咎。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。君子欲讷于言而敏于行。今吾于人也，听其言而观其行。不迁怒，不贰过。君子周急不继富。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。文质彬彬，然后君子。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

6、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。君子坦荡荡，小人常戚戚。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？逝者如斯夫，不舍昼夜。后生可畏，焉知来者之不如今也？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。君子成人之美，不成人之恶。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。君子上达，小人下达。古之学者为已，今之学者为人。君子耻其言而过其行。可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。躬自厚而薄责人，则远怨矣。益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友

7、善，友便佞，损矣。往者不可谏，来者犹可追。大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。孟子挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。天作孽，犹可违，自作孽，不可活。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。上有好者，下必有甚焉者矣。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁

8、之；国必自伐，而后人伐之。大人者，不失其赤子之心也。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使内心震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。庄子何思何虑则知道,何处何服则安道,何从何道则得道凡人心险于山川窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉原天地之美，达万物之理彷徨乎尘垢之

9、外，逍遥乎无事之业日出而作，日入而息，逍遥于天地之间不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷天地与我并生，万物与我合一举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮至人无己，神人无功，圣人无名天地一指，万物一马为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年人皆知有用之用而莫知无用之用也人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已老子道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之

10、事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。五色令人目盲，五音令人耳

11、聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉！诚全而归之。道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。