佛教文化复习过程.ppt

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1、佛教文化佛教文化佛教与中国传统文化佛教与中国传统文化 n第五章第五章 n中国佛教的丛中国佛教的丛林文化林文化佛教说众多比丘一处和合佛教说众多比丘一处和合,如同大树丛聚如同大树丛聚,故称僧众聚故称僧众聚集之处为集之处为丛林丛林.丛林也借喻丛林也借喻草木生长有序草木生长有序,用以表示僧用以表示僧众有严格的规矩和法度众有严格的规矩和法度.第一节第一节 佛教名胜佛教名胜一一 三大石窟三大石窟n 敦敦煌煌莫莫高高窟窟(俗俗称称千佛洞千佛洞)n在在甘甘肃肃敦敦煌煌县县城城东东南南2525公公里里,坐坐落落在在三三危危山山和和鸣鸣沙沙山山的的怀怀抱抱中中.夏夏天天四四周周平平沙沙莽莽莽莽,唯唯独独这这里里绿

2、绿树树成荫成荫.n最早建造年代最早建造年代,前秦苻坚建元二前秦苻坚建元二年年(公元公元366366年年)有北凉有北凉.北魏北魏.西西魏魏.北周北周.隋唐五隋唐五代宋代宋.西夏西夏.至元至元各代塑像各代塑像.壁画壁画.n敦煌石窟包括敦煌莫高敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆窟、西千佛洞、安西榆林窟等，共有石窟林窟等，共有石窟600600余余个，敦煌艺术是佛教题个，敦煌艺术是佛教题材的艺术。有历代壁画材的艺术。有历代壁画五万多平方米，彩塑近五万多平方米，彩塑近三千身，内容非常丰富。三千身，内容非常丰富。敦煌石窟艺术是产生和敦煌石窟艺术是产生和积存在敦煌的多门类的积存在敦煌的多门类的艺术综合体

3、，它包括了艺术综合体，它包括了敦煌建筑、敦煌壁画和敦煌建筑、敦煌壁画和敦煌彩塑敦煌彩塑。n以莫高窟为中心的敦以莫高窟为中心的敦煌石窟，煌石窟，19871987年被联年被联合国教科文组织列入合国教科文组织列入世界遗产名录。世界遗产名录。作为我国的民族艺术作为我国的民族艺术瑰宝，它具有高度的瑰宝，它具有高度的历史价值和艺术价值，历史价值和艺术价值，是稀世之珍，为我国是稀世之珍，为我国的民族艺术珍宝和人的民族艺术珍宝和人类文化遗产的明珠类文化遗产的明珠.云冈石窟云冈石窟n云冈石窟位于山西省云冈石窟位于山西省大同市西郊武周山北大同市西郊武周山北崖，石窟依山开凿，崖，石窟依山开凿，东西绵延东西绵延100

4、01000米，现米，现存主要洞窟存主要洞窟4545个，大个，大小窟龛小窟龛252252个，石雕个，石雕造像造像5100051000余躯，是余躯，是我国规模最大的古代我国规模最大的古代石窟群之一。石窟群之一。n据文献记载，北魏和据文献记载，北魏和平年间（公元平年间（公元460460年年至至465465年）由一个著年）由一个著名的和尚昙曜主持，名的和尚昙曜主持，在京城（平城，今大在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，同市）西郊武周塞，开凿石窟五所，现存开凿石窟五所，现存云冈第云冈第1616窟至窟至2020窟，窟，就是当时开凿最早的就是当时开凿最早的所谓所谓“昙曜五窟昙曜五窟”。n其他主要洞窟，也大其

5、他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十多完成于北魏太和十八年（公元八年（公元494494年）年）孝文帝迁都洛阳之前。孝文帝迁都洛阳之前。从石窟所保存的纪年从石窟所保存的纪年铭刻和艺术风格上看，铭刻和艺术风格上看，这处宏伟的艺术工程这处宏伟的艺术工程基本上都是北魏的遗基本上都是北魏的遗物，距今已有物，距今已有15001500多多年的历史。年的历史。n现存洞窟现存洞窟5353个个,石石雕造像雕造像5 5万万 1 1千余千余尊。大佛最高者尊。大佛最高者1717米米,最小者仅几厘最小者仅几厘米。米。云冈石窟以云冈石窟以气势宏伟，内容丰气势宏伟，内容丰富，雕刻精细著称富，雕刻精细著称于世于世。n云冈石窟雕刻

6、在吸收云冈石窟雕刻在吸收和借鉴和借鉴印度犍陀罗佛印度犍陀罗佛教艺术教艺术的同时，有机的同时，有机地融合了中国传统艺地融合了中国传统艺术风格，在世界雕塑术风格，在世界雕塑艺术史上有十分重要艺术史上有十分重要的地位。的地位。龙门石窟龙门石窟 龙门石窟位龙门石窟位于河南省于河南省洛洛阳市阳市南郊南郊12.512.5公里处，公里处，龙门峡谷东龙门峡谷东西两崖的峭西两崖的峭壁间壁间n世界遗产委员会评价：世界遗产委员会评价：龙门地区的石窟和佛龙门地区的石窟和佛龛展现了中国北魏晚龛展现了中国北魏晚期至唐代（公元期至唐代（公元493493907907年）期间，最年）期间，最具规模和最为优秀的具规模和最为优秀的

7、造型艺术。这些详实造型艺术。这些详实描述佛教中宗教题材描述佛教中宗教题材的艺术作品，代表了的艺术作品，代表了中国石刻艺术的最高中国石刻艺术的最高峰。峰。n因为这里东、西因为这里东、西两山对峙，两山对峙，伊水伊水从中流过，看上从中流过，看上去宛若门厥，所去宛若门厥，所以又被称为以又被称为“伊伊厥厥”，唐代以后，唐代以后，多称其为多称其为“龙门龙门”。n龙门石窟最显赫最龙门石窟最显赫最精美的是奉先寺群精美的是奉先寺群像和像和卢舍那石佛卢舍那石佛，充分显示了唐代工充分显示了唐代工匠巧夺天工的技艺，匠巧夺天工的技艺，为后人留下了丰富为后人留下了丰富的文化遗产。的文化遗产。四川乐山大佛纳入世界自然与文化

8、遗产四川乐山大佛纳入世界自然与文化遗产二二 四大名山四大名山清凉清凉佛国佛国五台五台山山n五台山是我国四大佛教名山之首，位于山西省五台山是我国四大佛教名山之首，位于山西省五台县五台县，南距山西省太原市，南距山西省太原市230230公里，北距五公里，北距五台山火车站台山火车站4848公里。公里。n五台山由东西南北中五峰组成，环基五台山由东西南北中五峰组成，环基250250公里。公里。寺院分为寺院分为青庙青庙和和黄庙黄庙两种，青庙住和尚，黄庙两种，青庙住和尚，黄庙（藏传佛教寺院）住喇嘛。（藏传佛教寺院）住喇嘛。n塔院寺的大白塔，是塔院寺的大白塔，是我国建塔史上的一项我国建塔史上的一项巨大成就，五台

9、山的巨大成就，五台山的标志，通高标志，通高75.375.3米，米，塔高塔高56.356.3米，比北京米，比北京北海的白塔还高北海的白塔还高2020米。米。n五台山是文殊菩萨的五台山是文殊菩萨的道场，台怀镇是寺庙道场，台怀镇是寺庙最集中的地方，寺院最集中的地方，寺院一个挨着一个，一个挨着一个，显通显通寺、塔院寺、菩萨顶、寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺和罗侯寺并称殊像寺和罗侯寺并称为五台山五大禅林为五台山五大禅林 菩萨顶寺菩萨顶寺 据文殊师利法宝藏陀罗尼经讲，释据文殊师利法宝藏陀罗尼经讲，释迦牟尼佛曾告诉金刚密迹主菩萨，在赡迦牟尼佛曾告诉金刚密迹主菩萨，在赡部洲部洲(佛教称我们现在所住的世界佛教称我们

10、现在所住的世界)东北东北方有一个叫方有一个叫“大振那大振那”的国家，国中有一的国家，国中有一座大山，山有五峰，称为五顶山。释迦座大山，山有五峰，称为五顶山。释迦佛去世以后，文殊菩萨将以童子形游行佛去世以后，文殊菩萨将以童子形游行于此，在山中居住，为众生宣说佛法。于此，在山中居住，为众生宣说佛法。中国佛教徒认为中国佛教徒认为山西省五台山就山西省五台山就是佛经中所说的是佛经中所说的“大振那大振那”国的五顶国的五顶山，因此以五台山，因此以五台山为文殊菩萨说山为文殊菩萨说法道场而成了佛法道场而成了佛教的圣地教的圣地.海天佛国普陀山海天佛国普陀山n普陀山是浙江省东北部普陀山是浙江省东北部舟山群岛舟山群岛

11、中的一中的一个小岛个小岛.原名小白华原名小白华.又名梅岑山又名梅岑山.n五代后梁贞明二年五代后梁贞明二年(公元公元916916年年)日僧日僧慧锷慧锷从五台山请观音菩萨像回日本从五台山请观音菩萨像回日本,途经梅岑途经梅岑山为大风所阻山为大风所阻.传说他祈请观音传说他祈请观音,得到不得到不肯去日本愿留中国的灵示肯去日本愿留中国的灵示.于是他就在于是他就在潮潮音洞音洞前的紫竹林内建前的紫竹林内建不肯去观音院不肯去观音院.这是这是道场的开基道场的开基.n华严经入法华严经入法界品中有观界品中有观音菩萨住在普音菩萨住在普陀洛伽山的说陀洛伽山的说法法.于是借用普于是借用普陀以名此山陀以名此山.n.普陀山三大

12、普陀山三大寺寺:普济寺普济寺.法雨寺法雨寺.慧济慧济寺寺普济寺普济寺法雨寺法雨寺慧济寺慧济寺梵音洞梵音洞南海观音南海观音日本日本.韩国韩国.东南亚的佛东南亚的佛教信众常不教信众常不远千里而来远千里而来每年每年2 2月月1919日日观音诞辰日观音诞辰日6 6月月1919日观音日观音成道日成道日9 9月月1919日观音日观音入山修道日入山修道日蜀天佛国峨眉山蜀天佛国峨眉山n峨眉山在四川省峨眉山在四川省娥娥眉县眉县城西南城西南7 7公里公里.因山势逶迤如螓首因山势逶迤如螓首峨眉峨眉,细而长美而细而长美而艳艳”故有此名故有此名.佛佛教称光明山教称光明山.宋代传说宋代传说,古古时有一采药老时有一采药老人

13、蒲翁入山采人蒲翁入山采药见普贤菩萨药见普贤菩萨瑞相瑞相,而曾在而曾在今白水普贤寺今白水普贤寺事佛事佛在宋太祖乾德六年在宋太祖乾德六年公元公元968968年和宋太年和宋太宗太平兴国五年公宗太平兴国五年公元元980980年年,朝廷两次朝廷两次派大员前往塑造普派大员前往塑造普贤菩萨像贤菩萨像.从此以后从此以后峨眉山便峨眉山便成为普贤成为普贤菩萨的圣菩萨的圣地了地了金顶看金顶看峨眉三大奇观：日出、云海、佛光峨眉三大奇观：日出、云海、佛光峨眉山报国寺峨眉山报国寺东南佛国九华山东南佛国九华山n九华山在九华山在安徽青阳县安徽青阳县西南西南2020公里公里,主峰千主峰千王峰海拔王峰海拔13421342米米,全

14、全山山100100余平方公里余平方公里.山山上上9999峰并列峰并列,其中天其中天台台.莲花莲花.天柱天柱.十王十王等九峰高出云表等九峰高出云表.n九华山原名九子山九华山原名九子山,李白以九峰如莲花李白以九峰如莲花削成削成,作诗云作诗云:昔在昔在九江上九江上,遥观九华遥观九华峰峰.天河挂绿山天河挂绿山,绣绣出九芙蓉出九芙蓉.”.”此后此后逐渐称之为九华山逐渐称之为九华山了了n佛教传说释迦牟尼佛教传说释迦牟尼涅槃涅槃15001500年后年后,地地藏菩萨降迹在新罗藏菩萨降迹在新罗国国(今朝鲜中部今朝鲜中部)为为王子王子,姓金名乔觉姓金名乔觉,出家后号地藏比丘出家后号地藏比丘.n唐高宗时期航海来中国

15、唐高宗时期航海来中国,在九华山结庐苦修在九华山结庐苦修.后被后被当地老者当地老者诸葛节诸葛节发现发现,见见他孤坐石室他孤坐石室,吃掺有观音吃掺有观音土的饭食土的饭食,十分钦佩其苦十分钦佩其苦行精神行精神.又得知是新罗王又得知是新罗王子子,感到应尽地主之谊感到应尽地主之谊,于是于是闵公闵公出地为金地藏出地为金地藏建造寺院建造寺院.肉身殿肉身殿n据说金地藏居此山数据说金地藏居此山数十年十年,99,99岁时岁时,于唐玄于唐玄宗开元年间夏历宗开元年间夏历7 7月月3030日召众诀别日召众诀别,跏趺跏趺坐化坐化,其肉身不坏其肉身不坏,徒徒众以缸殡殓众以缸殡殓,置入塔置入塔中中.九华山闻名遐尔九华山闻名遐

16、尔的的肉身殿肉身殿就是地藏的就是地藏的成道处成道处.n后世遂以此日为地后世遂以此日为地藏菩萨应化中国的藏菩萨应化中国的涅槃日涅槃日.自明代起自明代起以金地藏为地藏菩以金地藏为地藏菩萨的化身加以崇祀萨的化身加以崇祀,九华山便成为地藏九华山便成为地藏菩萨的应化道场了菩萨的应化道场了.通向天台路通向天台路天台正顶（东南角天台正顶（东南角)无瑕禅师肉身殿无瑕禅师肉身殿(明万历年间明万历年间)n九华山著名的寺院九华山著名的寺院有有百岁宫百岁宫.东崖寺东崖寺.祗园寺祗园寺.甘露寺甘露寺.化化城寺城寺.肉身宝殿等肉身宝殿等.九华山大兴和尚肉身九华山大兴和尚肉身九华山比九华山比丘尼仁义丘尼仁义法师的肉法师的肉

17、身身三三 著名佛寺著名佛寺陕陕西西法法门门寺寺天台宗祖庭天台山国清天台宗祖庭天台山国清n浙江省天台县城北浙江省天台县城北.天台宗三祖天台宗三祖.实际创实际创始人始人智顗智顗于南朝陈太于南朝陈太建七年建七年(575(575年年)率弟率弟子子慧辨慧辨等等2020多人居此多人居此,建草庵讲经十年建草庵讲经十年.创创立天台宗立天台宗.现存建筑现存建筑为清代雍正十二年为清代雍正十二年(1734(1734年年)建建,1973,1973年年又作了全面修整又作了全面修整.禅宗祖禅宗祖庭嵩山庭嵩山少林寺少林寺少林功夫天下闻少林功夫天下闻少林寺塔林少林寺塔林n少林寺在河南登封少林寺在河南登封县城西北县城西北131

18、3公里少公里少室山北麓的五乳峰室山北麓的五乳峰下下,因建寺时因建寺时少室少室山麓丛林满野山麓丛林满野,故故名名.n北魏孝文帝于太和北魏孝文帝于太和九年九年(公元公元495495年年)为印度僧为印度僧跋陀禅师跋陀禅师所建所建.n因因菩提达摩菩提达摩来此凝来此凝修壁观修壁观(面壁十年面壁十年),),传授禅法传授禅法,所以所以少林寺成为禅宗祖少林寺成为禅宗祖庭庭.n白衣殿内有少林拳白衣殿内有少林拳谱谱,十三棍僧救唐十三棍僧救唐王壁画王壁画.中国历史上第一座佛寺中国历史上第一座佛寺:洛阳白马寺洛阳白马寺n白马寺在河南洛阳市白马寺在河南洛阳市公公1010公里公里,据传东汉据传东汉明帝永平十年明帝永平十年

19、(公元公元6868年年)天竺僧天竺僧摄摩腾摄摩腾.竺法兰竺法兰应请到洛阳应请到洛阳,次年诏命于雍门外建次年诏命于雍门外建住所以居之住所以居之.即此寺即此寺.汉明帝遣使求法汉明帝遣使求法,白白马驮经而来马驮经而来,遂取名遂取名白马寺白马寺.n南南京京栖栖霞霞山山栖栖霞霞寺寺-三三论论宗宗祖祖庭庭n慈慈恩恩寺寺(西西安安)-)-唯唯识识宗宗祖祖庭庭华严寺华严寺(陕西陕西)-)-华严宗祖庭华严宗祖庭大明寺大明寺(杨州杨州)-)-律宗祖庭律宗祖庭大兴善寺大兴善寺(西安西安)-)-密宗祖庭密宗祖庭东林寺东林寺(庐山庐山)-)-净土宗祖庭净土宗祖庭北岳恒山悬空寺北岳恒山悬空寺(山西浑源县山西浑源县)四四

20、著名喇嘛寺著名喇嘛寺布达拉宫布达拉宫历代班禅驻锡之地历代班禅驻锡之地n扎什扎什伦布伦布寺寺n哲蚌寺哲蚌寺n色拉寺色拉寺n甘丹寺甘丹寺n塔尔寺塔尔寺,青青海省湟中海省湟中县境内县境内n拉卜楞寺拉卜楞寺n甘肃甘南甘肃甘南藏族自治藏族自治州州n外八庙外八庙河北省河北省承德承德雍和宫雍和宫 第二节第二节清规戒律清规戒律一一 教徒和僧籍教徒和僧籍1 1 教徒的称呼教徒的称呼 佛教徒称释迦牟尼为佛教徒称释迦牟尼为本师本师,而自称而自称弟子弟子.佛教徒有六类佛教徒有六类,出家四众出家四众:比丘比丘,受过具足戒受过具足戒(250(250条条)的男僧的男僧,20,20岁才能岁才能受具足戒受具足戒.元代开始元代开

21、始,受戒者要在头顶上燃香受戒者要在头顶上燃香(3(3柱柱9 9柱柱1212柱等柱等),20),20世纪世纪8080年代汉族地区已废除年代汉族地区已废除.比丘尼比丘尼,受过具足戒受过具足戒(348(348条条)的女僧的女僧,20,20才能受具足戒才能受具足戒.沙弥沙弥,受过沙弥戒受过沙弥戒(10(10条条)而未受过具足戒的男僧而未受过具足戒的男僧,沙弥沙弥梵文意思勤受比丘的策励梵文意思勤受比丘的策励,息恶行慈息恶行慈.出家人至少出家人至少7 7岁才岁才能受沙弥戒能受沙弥戒.沙弥尼沙弥尼,受过沙弥尼戒受过沙弥尼戒(10(10条条)而未受具足戒的而未受具足戒的女僧女僧,出家女众先受沙弥尼戒出家女众先

22、受沙弥尼戒,18,18岁受式叉摩那岁受式叉摩那戒戒(6(6条条),20),20岁先从比丘尼岁先从比丘尼,后从比丘受比丘尼后从比丘受比丘尼戒戒.古代印度出家者也被称为沙门古代印度出家者也被称为沙门,意思是止息一意思是止息一切恶行切恶行.n和尚和尚是印度俗称是印度俗称,梵文音译为梵文音译为邬波驮耶邬波驮耶,意译为亲教师意译为亲教师,即师傅即师傅.佛教界的上层人佛教界的上层人物物,有佛理素养有佛理素养,又善于讲解经文的又善于讲解经文的,称为称为法师法师,藏传佛教称为藏传佛教称为喇嘛喇嘛.n在家信教的男众称为在家信教的男众称为优婆塞优婆塞,俗称男居士俗称男居士.女众称为女众称为优婆夷优婆夷,俗称女居士

23、俗称女居士.2 2 服装服装三种三种:A A 五衣五衣 由五条布由五条布(每条布分别一长一短每条布分别一长一短)缝制缝制而成的内衣而成的内衣,日常作业和就寝时穿用日常作业和就寝时穿用.B B 七衣七衣 由七条布由七条布(每条布分别二长一短每条布分别二长一短)缝制缝制而成的上衣而成的上衣,礼诵听课时穿用礼诵听课时穿用.nC C 大衣大衣 由九条以由九条以至至2525条布条布(每条布三每条布三长一短长一短)做成的做成的,遇有遇有礼仪或外出时穿用礼仪或外出时穿用.n比丘衣的这种样式叫比丘衣的这种样式叫田相田相,表示众僧可以表示众僧可以为众生的福田为众生的福田,故也故也称福田衣称福田衣,也就是也就是袈

24、袈裟裟.3 3 度牒度牒 僧籍僧籍 寺籍寺籍 度度牒牒是是政政府府发发给给合合法法出出家家者者的的证证明明书书.僧僧人人以以此此牒牒为为身身份份凭凭证证,可可得得到到政政府府的的保保护护,免免除除地地租租和和徭徭役役,度牒还可以起到旅行护照的作用度牒还可以起到旅行护照的作用.僧僧籍籍是是记记录录僧僧人人姓姓名名,年年龄龄,籍籍贯贯等等的的簿簿籍籍,相相当当于于现在的户口簿现在的户口簿.n寺寺籍籍是是记记录录寺寺院院的的兴兴建建年年代代,名名称称,等等情情况况的的簿簿籍籍.n唐唐宋宋以以来来寺寺院院的的兴兴建建都都得得经经过过政政府府批批准准,寺寺院院名称也由政府颁布名称也由政府颁布.n官官府府

25、颁颁发发度度牒牒始始于于唐唐大大中中十十年年(856(856年年),),规规定定出出家家时时要要先先到到寺寺院院作作行行者者,服服各各种种劳劳役役,不不剃剃发发,可可从从师师受受沙沙弥弥戒戒.到到政政府府规规定定的的度度僧僧时时日日,经经过过政政府府甄甄别别,或或经经过过试试经经的的考考试试,合合格格者者发发给给度度牒牒.然然后后到到政政府府准准许许授授戒戒的的寺寺院院受受具具足足戒戒,领领取取戒戒牒牒.二二 清规清规 清净规约清净规约 最著名的百丈清规最著名的百丈清规,对于住持对于住持.法法堂堂.僧堂僧堂.寮舍都作了明确的规定寮舍都作了明确的规定.倡导倡导一日不作一日不作,一日不食一日不食的

26、农禅生活的农禅生活,实行普请法实行普请法.对印度佛戒是对印度佛戒是重大改革重大改革,有进步意义有进步意义.n方丈方丈 是丛林的住持是丛林的住持,为禅众之主为禅众之主,地位最地位最高高,尊为长老尊为长老,居于方居于方丈丈.n方丈方丈,维摩诘所维摩诘所说经说说经说,维摩诘维摩诘居士的卧室居士的卧室,一丈一丈见方见方,但容量无限但容量无限,禅宗依此说以方丈禅宗依此说以方丈命名住持所居之室命名住持所居之室,由此住持也称方丈由此住持也称方丈.百丈清规还置十个寮舍百丈清规还置十个寮舍,每舍任用首领一人每舍任用首领一人,管理各种事务管理各种事务.监院监院,主管寺院经济主管寺院经济.维那维那,主管人事主管人事

27、,和合僧众和合僧众.典座典座,主管食宿主管食宿.直岁直岁,主管土木建设主管土木建设.(.(以上四知事以上四知事)首座首座,禅僧中德业最高者禅僧中德业最高者.书状书状,主管文书主管文书.藏主藏主,主管佛经典籍主管佛经典籍.知客知客,主管接待来访主管接待来访.浴主浴主,主管洗浴主管洗浴.库头库头,主管财物库藏主管财物库藏.(.(以上为头首以上为头首)三三 佛教节日与中国民俗佛教节日与中国民俗 11朝暮课诵朝暮课诵 明末以来的定规明末以来的定规,佛教徒每日有早佛教徒每日有早晚功课晚功课.早课通常是诵楞严咒早课通常是诵楞严咒,大悲咒大悲咒,十小十小咒咒,般若心经，晚课诵阿弥陀经般若心经，晚课诵阿弥陀经

28、,礼佛大忏悔文，还诵蒙山施食礼佛大忏悔文，还诵蒙山施食.22忏法忏法忏法是佛教徒自我修行的一种重要方法忏法是佛教徒自我修行的一种重要方法,是通过是通过念经念经,拜佛来忏悔以往所犯罪业拜佛来忏悔以往所犯罪业,并发愿以后积并发愿以后积积修行积修行,永不退转的一种宗教仪式永不退转的一种宗教仪式.一类是集有一类是集有关佛经所说关佛经所说,忏悔罪过的仪则忏悔罪过的仪则,如慈悲道场忏如慈悲道场忏法法,净土法事赞净土法事赞,圆觉经道场修证仪圆觉经道场修证仪,慈悲水忏法慈悲水忏法.n另一类是依五悔法门另一类是依五悔法门(忏悔忏悔,劝请劝请,随喜随喜,回向回向,发愿发愿)修习止观的方法修习止观的方法.如摩诃止如

29、摩诃止观观,往生净土忏愿法往生净土忏愿法,千手千眼千手千眼大悲心咒行法大悲心咒行法,地藏忏法地藏忏法,药师药师忏法。忏法。n忏法是佛教徒自己修行的方法忏法是佛教徒自己修行的方法,不是替他不是替他人作佛事以求谋利人作佛事以求谋利(商业性质商业性质)的活动的活动3 3 打七打七打七是禅宗和净宗的重要仪式打七是禅宗和净宗的重要仪式.禅宗重在直接参禅宗重在直接参究心性的本源究心性的本源,净宗以专心念佛愿求往生西方极净宗以专心念佛愿求往生西方极乐世界为目的乐世界为目的.这样他们的修行仪式就是七日之这样他们的修行仪式就是七日之中专心参究中专心参究,或专心持名念佛或专心持名念佛,称之为打七称之为打七.打七打

30、七时间少则一个七日时间少则一个七日,多则十个七日多则十个七日 4.4.佛诞节与泼水节佛诞节与泼水节佛佛诞诞节节是是佛佛教教最最重重要要的的节节日日,届届时时要要举举行行浴浴佛佛法法会会,传传说说悉悉达达多多太太子子在在兰兰昆昆毗毗尼尼园园娑娑罗罗树树下下降降生生时时,有有9 9条条龙龙口口吐吐香香水水,洗洗浴浴佛佛身身.后后来来据据此此,每每逢逢佛佛诞诞日日(农农历历4 4月月初初8,8,上上座座部部定定为为4 4月月1515日日,云云南南西西双双版版纳纳傣傣族族泼泼水水节节源源于于此此,农农历历4 4月月中中旬旬月月圆圆日日的的三至五天三至五天.).)寺院都要举行浴佛法会寺院都要举行浴佛法会

31、.流传于民间流传于民间.5 5 盂兰盆节与中元节盂兰盆节与中元节n盆盆兰兰盆盆节节(自自恣恣日日)在在7 7月月1515日日.佛佛教教规规定定每每年年4 4月月1515日日至至7 7月月1515日日的的三三个个月月,僧僧人人要要定定居居在在寺寺院院内内专专心心修修道道,称称作作“安安居居”.7”.7月月1515日日安安居居期期满满要要进进行行检检举举忏忏悔悔集集会会,称称为为“自自恣恣日日”.”.届届时时将将举举行行盂盂兰兰盆盆会会(盂盂兰兰盆盆斋斋,盂盂兰兰盆盆供供),),是是佛佛徒徒超超度度祖祖先先的的一一种仪式种仪式.n佛佛说说盂盂兰兰盆盆经经说说,释释迦迦牟牟尼尼的的弟弟子子目目健健连

32、连以以天天眼眼看看到到亡亡母母在在饿饿鬼鬼道道,如如处处倒倒悬悬,受受尽尽苦苦难难而而不不能能自自拔拔,于于是是求求释释迦迦牟牟尼尼救救度度.释释迦迦牟牟尼尼让让他他在在7 7月月1515日日众众僧僧自自恣恣日日,集集百百味味饮饮食食于于盂盂兰兰盆盆中中,供供养养十十方方自自恣恣僧僧众众,以以此此功功德德使使七七世世父父母母和和现现在在父父母母在在厄厄难难中中者者,脱脱离离饿饿鬼鬼道道,往往生生人人世世或或天天界界,享享受受福福乐乐.根根据据这这一一记记载载,佛佛教教演演化化出出7 7月月1515日盂兰盆会日盂兰盆会.盂兰盆盂兰盆,两种解释两种解释,一说一说盂兰盂兰为梵文音译为梵文音译,意为意

33、为例悬例悬(困苦困苦),),盆是汉语盆是汉语,盛供品的器皿盛供品的器皿.二说盂二说盂兰盆三字都是梵文音译兰盆三字都是梵文音译,意为救倒悬意为救倒悬.到了宋代到了宋代,佛道融合佛道融合,出现变化出现变化.道教有道教有“三元三元节节”,(”,(正月正月1515日上元日日上元日,天官生天官生,赐福赐福.7.7月月1515日日中元日中元日,地官生地官生,下降定人间善恶下降定人间善恶.道士于是日道士于是日诵经诵经,能使饿鬼囚徒得到解脱能使饿鬼囚徒得到解脱.10.10月月1515日下元日日下元日,水官生水官生,解厄解厄.).)三元日后来发展为节日三元日后来发展为节日.n佛教也采用道教中元节的说法佛教也采用

34、道教中元节的说法,称称7 7月月1515日为中元节日为中元节,在在7 7月月1515日中元节这天日中元节这天,寺院寺院建盂兰盆会建盂兰盆会,募施主钱米募施主钱米,和尚为之诵经和尚为之诵经,荐亡荐亡.民间用纸糊纸船民间用纸糊纸船,糊鬼卒放在纸船糊鬼卒放在纸船上梵烧上梵烧,称为放河灯称为放河灯,梵法船梵法船.带上果品牲带上果品牲礼到野外祭奠祖坟礼到野外祭奠祖坟.中元节这种习俗一直中元节这种习俗一直延续到今天延续到今天.6 6 佛成道节与腊八节佛成道节与腊八节n释迦牟尼出家修道，过了六年苦行生活，释迦牟尼出家修道，过了六年苦行生活，有一天他饥饿疲惫到了极点，走到有一天他饥饿疲惫到了极点，走到尼连尼连

35、禅河边禅河边遇到一位牧场主的女儿，给他送遇到一位牧场主的女儿，给他送来了乳糜来了乳糜(奶粥奶粥)，食后恢复了体力，到，食后恢复了体力，到尼连禅河里洗去了身上的污垢。在菩提尼连禅河里洗去了身上的污垢。在菩提树下终于觉悟成佛。佛教把这一天作为树下终于觉悟成佛。佛教把这一天作为“成道节成道节”。中国佛教徒每逢这一天，。中国佛教徒每逢这一天，各寺院都要诵经纪念，以各种香谷、果各寺院都要诵经纪念，以各种香谷、果实煮粥供佛，称为腊八粥。实煮粥供佛，称为腊八粥。7 7 水陆法会与焰口施食水陆法会与焰口施食水陆法会全称水陆法会全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会法界圣凡水陆普度大斋胜会”,”,是中国佛教非常隆重的经

36、忏法事是中国佛教非常隆重的经忏法事.举行时间较长举行时间较长,最少最少7 7天天,多则达多则达4949天天,参加法事的僧人有几十甚参加法事的僧人有几十甚至上百至上百,规模盛大规模盛大.法会设内坛法会设内坛,外坛外坛.以各种饮食以各种饮食为供品为供品,诵经设斋诵经设斋,礼佛拜忏礼佛拜忏,追荐亡灵追荐亡灵.据施食据施食正名讲正名讲“取诸仙致食于流水取诸仙致食于流水,鬼致食于净地鬼致食于净地”.”.故名水陆故名水陆.焰口施食是根据佛说救拔焰口饿鬼焰口施食是根据佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经陀罗尼经(不空译不空译)而举行的一种佛事仪式而举行的一种佛事仪式.n焰口也称焰口也称“面然面然”,是饿鬼王的名字是饿鬼

37、王的名字.据据上述经文描述形似枯枝上述经文描述形似枯枝,咽细如针咽细如针,口吐口吐火焰火焰.经文还讲经文还讲,阿难独居闲静处习定阿难独居闲静处习定,半半夜有一名叫焰口的鬼王来对他说你三日夜有一名叫焰口的鬼王来对他说你三日以后命终以后命终,投生在饿鬼中投生在饿鬼中.如要免此厄难如要免此厄难,必须于明天普遍施食于鬼神必须于明天普遍施食于鬼神n阿难为求自己不堕入饿鬼之中阿难为求自己不堕入饿鬼之中,也使饿鬼也使饿鬼能解除痛苦能解除痛苦,于是去请教释迦牟尼于是去请教释迦牟尼.释迦释迦遂为他说诵经咒遂为他说诵经咒,指点施舍的方法指点施舍的方法.这种这种施食的方法后来成为修持密宗的人每天施食的方法后来成为修

38、持密宗的人每天必须修持的一种行事必须修持的一种行事,在黄昏进行在黄昏进行.n近代以来近代以来,凡佛教重大法会圆满结束之日凡佛教重大法会圆满结束之日,或丧事期中或丧事期中,也多举行焰口施食也多举行焰口施食.第三节第三节 殿堂塑像殿堂塑像 一一.殿堂布局殿堂布局 藏经楼藏经楼 方丈室方丈室 云水堂云水堂 生活区生活区 西侧配殿西侧配殿 大雄宝殿大雄宝殿 东侧配殿东侧配殿 天王殿天王殿 钟楼钟楼 鼓楼鼓楼 山门殿山门殿二二 塑像释名塑像释名 1 1 山门殿山门殿,中间一大门中间一大门,两边各一小门两边各一小门,象征三象征三解脱门解脱门(空门空门,无相门无相门,无作门无作门).).三门殿塑像三门殿塑像

39、,本本来一尊来一尊,侍卫佛守护佛法的侍卫佛守护佛法的“密迹金刚密迹金刚”。大宝积经卷大宝积经卷8 8密迹金刚力士会说金刚力密迹金刚力士会说金刚力士原为士原为法意太子法意太子,后来发誓后来发誓,在信佛后要经常亲在信佛后要经常亲近佛近佛,出入佛左右出入佛左右,普闻诸佛秘要密迹之事普闻诸佛秘要密迹之事(所以所以称为密迹金刚称为密迹金刚)他后来果然成了他后来果然成了500500名随从侍卫名随从侍卫的首领的首领.因为中国审美观喜好对称因为中国审美观喜好对称,所以都塑左所以都塑左右两尊右两尊.左尊怒颜张口左尊怒颜张口,以金刚杵作打击之势以金刚杵作打击之势.右右尊忿颜闭口尊忿颜闭口,怒目圆睁怒目圆睁,平托金

40、刚杵平托金刚杵.2 2 天王殿天王殿 正面弥勒佛正面弥勒佛五代时的布袋和尚五代时的布袋和尚,契此契此,后梁贞明二年后梁贞明二年(公元公元916916年年)在浙江奉化岳林寺东廊磐石上坐化在浙江奉化岳林寺东廊磐石上坐化.临临终时说了一首偈终时说了一首偈:弥勒真弥勒弥勒真弥勒,分身千百亿分身千百亿.时时示世人时时示世人,世人自不识世人自不识.东方东方持国持国天王天王.南方南方增长增长天王天王西方西方广目广目天王天王北方北方多闻多闻天王天王韦驮菩萨韦驮菩萨 3 3 大雄宝殿大雄宝殿 中间释中间释迦牟尼迦牟尼佛佛 右边右边药师药师佛佛左边左边阿弥阿弥陀佛陀佛背后塑海岛观音背后塑海岛观音两边两边16(18,16(18,增加迦叶降龙增加迦叶降龙,弥勒伏虎弥勒伏虎)罗汉罗汉谢谢谢谢结束结束