中国传统文化第二章 传统文化的灵魂——中国哲学.ppt

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1、Chinese PhilosophyThe Soul of Traditional Chinese Culture传传统统文文化化的的灵灵魂魂中中国国哲哲学学201天天人人之之学学天天人人之之学学The Study of the Universe and ManThe Study of the Universe and Man3 “only by studying the relationship between the universe and man and expounding the nature of heaven(universe)and the functions of man

2、and his position in it,could scholars make academic achievements.”究究天天人人之之际际，通通古古今今之之变变，成成一一家家之言。之言。司马迁司马迁4 天人关系的中心问题，是把天人关系的中心问题，是把“天天”看做看做有意志的上神，还是把有意志的上神，还是把“天天”看做无意志、看做无意志、无目的的大自然。无目的的大自然。中国古代思想家对中国古代思想家对“天天”的认识，大概的认识，大概始于夏、商时期。从西周起，始于夏、商时期。从西周起，“天天”的概念的概念就有两种相反的含义。天命观念是夏、商、就有两种相反的含义。天命观念是夏、商、周三

3、代占统治地位的社会思潮。周三代占统治地位的社会思潮。天人关系天人关系5有关有关“天人关系天人关系”的四种观点：的四种观点：2天人交相胜天人交相胜天人相分天人相分天道自然天道自然重人事轻天道重人事轻天道413 一方面要一方面要否定天道迷信，否定天道迷信，另一方面还要另一方面还要发挥人的聪明发挥人的聪明才智，利用天才智，利用天时地利等自然时地利等自然条件，实现人条件，实现人的预定目的。的预定目的。天时：天时：favorable climatic 地利：地利：geographical人和：人和：human conditions 古人在军古人在军事上十分重视事上十分重视天时、地利、天时、地利、和人事，

4、逐渐和人事，逐渐认识把知人事认识把知人事作为知天时、作为知天时、知地利的中心知地利的中心一环。一环。说明从西说明从西周到战国时期，周到战国时期，不少思想家已不少思想家已经初步认识到经初步认识到人类自身的价人类自身的价值，表现出人值，表现出人们的主体意识们的主体意识的觉醒。的觉醒。6重重人人事事轻轻天天道道：stressing the importance of human activities over the manifestation of Heavens will7天天道道自自然然：the natural law of Heaven 孔子对于要孔子对于要靠人自身努力的靠人自身努力的论断，

5、是论断，是“天道天道自然自然”的理论萌的理论萌芽。芽。最早提出最早提出“天天道自然道自然”的是道家的是道家创始人老子，认为创始人老子，认为天的性质是自然；天的性质是自然；“自然自然”是对各种是对各种自然现象的理论概自然现象的理论概括，即括，即“道道”。庄庄子子讲讲的的天天几几乎乎都都是是指指自自然然或或自自然然的的境境界界。认认为为人人的的不不自自由由是是由由于于违违反反了了自自然然的的本本性性，因因此此他他主主张张顺顺应应自自然以行事。然以行事。庄庄子子在在天天人人关关系系上上否否定定了了有有意意识识的的天天，宣宣传传了了无无可可奈奈何何的的“命命”。这这种种宿宿命命论论是是庄庄子子“天天道

6、道自自然然”观观的的弱弱点。点。8天天人人相相分分：man independent of Heavens will 战战国国末末年年的的荀荀子子在在天天人人关关系系上上总总结结先先秦秦各各家家各各派派的的学学说说，取取长长补补短短，第第一一次次建建立立了了“天天人人相相分分”的思想体系。的思想体系。“天天 人人 相相 分分”并并不不是是说说“天天”和和“人人”没没 有有关关系系，而而是是要要说说明明人人除除了了具具有有自自然然物物的的一一般般属属性性以以外外，还还有有不不同同于于“物物”的属性。的属性。荀荀子子强强调调事事在在人人为为，否否认认国国家家的的治治乱乱、兴兴衰衰是是天天意意所所决决

7、定定，否否认认人人的的贫贫富富、祸祸福福是是天天命命所所安安排。排。荀荀子子这这种种尽尽人人为为而而制制天天道道的的思思想想为为人人定定胜胜天天的的思思想想奠奠定定了了哲哲学学基基础础，为为人人定定胜胜天天的的实实践践开开辟辟了广阔的前景。了广阔的前景。9天天 人人 交交 相相 胜胜：the reciprocity and interaction between Heaven and man 刘刘禹禹锡锡认认为为天天与与人人都都是是万万物物中中最最优优秀秀的的部部分分，但但是是天天与与人人各各有有所所长长，不不能能相相互互取取代代，但但是是天天人人能能够够相互作用。相互作用。唐唐代代刘刘禹禹锡

8、锡从从天天与与人人的的相相互互区区别别和和相相互互联联系系方方面面来来说说天天人人关关系系，提提出出了了“天天人人交交相相胜胜，还还相相用用”的的新观点。新观点。刘刘禹禹锡锡认认为为，是是人人在在不不能能掌掌握握自自己己的的命命运运时时创创造造了了“神神”，并并不不是是真真有有什什么么“神神”能决定人的命运。能决定人的命运。“天天人人交交相相胜胜”的的观观点点，全全面面的的探探讨讨了了人人与与自自然然、社社会会状状况况与与自自然然法法则则的的相相互互关关系系，在在中中国国天天人人之之际际的的哲哲学学问问题题上上作作出出了很大贡献。了很大贡献。100211 事物不变的观点是伴随着天命论产生的。事

9、物不变的观点是伴随着天命论产生的。事物变化的思想大约产生于商、周之际，至事物变化的思想大约产生于商、周之际，至春秋战国，形成较为系统的理论形态。春秋战国，形成较为系统的理论形态。变变易易之之学学的的重重要要思思想想来来源源，从从尚尚书书周周书书周周易易中中可可以以得得到到说说明明。另另外外，总总结结性性的的著著作作孙孙子子兵兵法法论论语语老老子子易易传传等等书书的的问问世世，把把中中国国哲哲学学的的变变易易之之学推向一个新的高度。学推向一个新的高度。变易之学的产生变易之学的产生12变易之学的主要内容：变易之学的主要内容：2关于对立双方必有一方占关于对立双方必有一方占主导地位的观点主导地位的观点

10、关于关于“有对有对”是事物运动变化的是事物运动变化的源泉的观点。源泉的观点。关于事物运动变化的观点关于事物运动变化的观点13 中国古代思中国古代思想家从观察事物想家从观察事物运动变化的个性运动变化的个性中发现了事物运中发现了事物运动变化的共性。动变化的共性。事物是运动变事物是运动变化的，这是从古代化的，这是从古代到近代多数思想家到近代多数思想家们比较一致的看法，们比较一致的看法，但在运动与静止的但在运动与静止的关系上出现了分歧。关系上出现了分歧。道家、道教、道家、道教、佛教中许多学者佛教中许多学者割裂了物质与运割裂了物质与运动的联系，认为动的联系，认为运动可以离开物运动可以离开物质而存在。质而

11、存在。13关关 于于 事事 物物 运运 动动 变变 化化 的的 观观 点点：the concept of motion and changes14关关于于“有有对对”是是事事物物运运动动变变化化的的源源泉泉的的观观点点：o op pp po os si it te es s a ar re e t th he e s so ou ur rc ce e o of f t th he e m mo ot ti io on n a an nd d c ch ha an ng ge e o of f e ev ve er ry yt th hi in ng g 最早提出事物最早提出事物有对的是周易，有

12、对的是周易，它通过事物有对，它通过事物有对，即对立面的相互作即对立面的相互作用来说明事物运动用来说明事物运动变化的原因。变化的原因。老子老子“有对有对”思想的弱点在于把思想的弱点在于把转化看做无条件的，转化看做无条件的，孙子兵法比老孙子兵法比老子更深刻的地方就子更深刻的地方就是指出了转化的条是指出了转化的条件。件。中中国国先先秦秦时时期期是是“有有对对”之之学学的的高高峰峰，随随着着科科学学技技术术的的发发展展，宋宋、明明时时期期则则又又是是另另一一高高峰。峰。“有有对对”作作为为哲哲学学范范畴畴，是是北北宋宋王王安安石石、南南宋宋朱朱熹熹最最先先提提出出来来的的，是是他他们们对对历历史史上上

13、各各种种对对立立范范畴畴所所作作出出的的新概括。新概括。15关关于于矛矛盾盾双双方方必必有有一一方方占占主主导导地地位位的的观观点点：there must be one aspect of the two opposites which plays the leading role 以以老老子子为为代代表表的的一一派派强强调调柔柔弱弱的的作作用用，认认为为柔柔弱弱是是对对立立双双方方的的主主要要方方面面，决决定定事事物物的的性性质质及及转化趋势。转化趋势。以以易易传传为为代代表表的的一一派派强强调调刚刚强强的的作作用用，提提出出了了一一套套以以自自强强不不息息为为特特点点的的辨证思想。辨证思想

14、。老老子子和和易易传传的的这这两两种种不不同同形形态态的的辨辨证证思思想想，反反映映了了客客观观辩辩证证的的不不同同侧面。侧面。由由于于易易传传用用刚刚强强为为主主、柔柔弱弱为为辅辅的的观观点点来来论论证证尊尊卑卑贵贵贱贱的的地地位位，因因而而受受到到历历代代儒儒家家的的推推崇。崇。16 变易之学的主要特点是注重运用，并非变易之学的主要特点是注重运用，并非纯哲学的理论。一是用在思想方法上，反对纯哲学的理论。一是用在思想方法上，反对片面性，主张全面性。另一个是运用于社会片面性，主张全面性。另一个是运用于社会实际生活领域，即运用在政治、军事、经济、实际生活领域，即运用在政治、军事、经济、文化的各个

15、方面。文化的各个方面。1703会会通通之之学学会会通通之之学学The Learning of Absorption The Learning of Absorption a n d A s s i m i l a t i o na n d A s s i m i l a t i o n18 虽然各家各派理论的侧重不同，方式有别，但都是对于虽然各家各派理论的侧重不同，方式有别，但都是对于真理的探索，都有助于人们对自然和社会的认识。真理的探索，都有助于人们对自然和社会的认识。中中国国古古代代哲哲学学强强调调各各种种观观点点的的会会通通，即即融融会会与与贯贯通通，这这是是中国古代哲学发展的一个鲜明特

16、征。中国古代哲学发展的一个鲜明特征。中国古代哲学之所以显示出强盛的生命力，主要是由于中中国古代哲学之所以显示出强盛的生命力，主要是由于中国古代哲学形成了一条独特的自我创新之路，它始终以一种国古代哲学形成了一条独特的自我创新之路，它始终以一种开放的姿态，吸取各家各派的长处，并能够在会通的基础上，开放的姿态，吸取各家各派的长处，并能够在会通的基础上，消化吸收各家理论成果。消化吸收各家理论成果。19 The absorption and assimilation of various viewpoints had therefore been a marked feature in the deve

17、lopment of ancient Chinese philosophy.融融会会与与贯贯通通，这这是是中中国国古古代代哲哲学学发发展的一个鲜明特征。展的一个鲜明特征。20 会通之学的一个基本表现，就是它善于互会通之学的一个基本表现，就是它善于互相辩论又相互吸收，既能看到其他学派的短处，相辩论又相互吸收，既能看到其他学派的短处，又能看到其他学派的长处，既能坚持自己的理又能看到其他学派的长处，既能坚持自己的理论原则，又能克服自己理论上的弱点。论原则，又能克服自己理论上的弱点。在中国古代哲学的发展历程在中国古代哲学的发展历程中，玄学与佛学，以及佛学与中，玄学与佛学，以及佛学与理学之间的相互辩论与

18、相互吸理学之间的相互辩论与相互吸收，从来没有间断。收，从来没有间断。学说理论上，各个学派之间学说理论上，各个学派之间的相互辩论又相互吸收贯穿于的相互辩论又相互吸收贯穿于中国古代哲学发展的始终。中国古代哲学发展的始终。春秋战国时期，没有一个论春秋战国时期，没有一个论点是不可讨论的，没有不受辩点是不可讨论的，没有不受辩论的权威。论的权威。不但学派之间相互辩论又不但学派之间相互辩论又相互吸收，每一学派内部也有相互吸收，每一学派内部也有类似情形。类似情形。21 会通之学的另一个重要表现是：中国古会通之学的另一个重要表现是：中国古代哲学善于融汇吸收各门具体学科的思想成代哲学善于融汇吸收各门具体学科的思想

19、成果，并使之上升到理论高度，反过来影响各果，并使之上升到理论高度，反过来影响各门具体学科的发展。门具体学科的发展。以儒家基本理论命题的形成和发展来说，以儒家基本理论命题的形成和发展来说，无论是儒学的天道观还是道德观，都与自然无论是儒学的天道观还是道德观，都与自然科学的发展保持着紧密的联系。科学的发展保持着紧密的联系。22 会通之学的第三个重要表现是：中国古会通之学的第三个重要表现是：中国古代哲学善于融汇外来文化，并且这种情况在代哲学善于融汇外来文化，并且这种情况在近代哲学中表现的尤其明显。近代哲学中表现的尤其明显。近代思想家李善兰、近代启蒙思想家严近代思想家李善兰、近代启蒙思想家严复、还有魏源

20、、洪秀全、洪仁玕、章太炎等，复、还有魏源、洪秀全、洪仁玕、章太炎等，都是都是“会通会通”精神的代表。精神的代表。23总结总结 总之，中国哲学中的总之，中国哲学中的“天人之学天人之学”“”“变易之学变易之学”“”“会通之学会通之学”，构成其，构成其主要部分及其特色。这些直接或间接地反映于中国传统文化的各个组成部分主要部分及其特色。这些直接或间接地反映于中国传统文化的各个组成部分之中。不了解中国哲学，就不能理解中国传统文化；同样，如果不懂得传统之中。不了解中国哲学，就不能理解中国传统文化；同样，如果不懂得传统文化的全貌，缺少关于传统文化的具体知识，那也难以理解中国哲学的特色文化的全貌，缺少关于传统文化的具体知识，那也难以理解中国哲学的特色和价值。和价值。天天人人之之学学变变易易之之学学会会通通之之学学T H A N K Y O U!