菜根谭为人处事大全bhpd.docx

《菜根谭为人处事大全bhpd.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《菜根谭为人处事大全bhpd.docx（315页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、菜根谭为人处处事大全全重刻菜菜根谭原原序戊子之秋秋七月既既望，余余以抱病病在山，禁禁足阅。适适岫云监监院琮公公由京来来顾，出出所刻菜菜根谭书书命予为为序，且且自言其其略曰：“来琳初初受近圆圆，即诣诣西方讲讲席，听听教于不不翁老人人。参请请之暇，老老人私诫诫曰：大德聪聪明过人人，应久久在律席席，调伏伏身心，遵遵五夏之之制，熟熟三聚之之文，为为菩提之之本，作作定慧之之基，何何急急以以听教为为哉？居未几，不不善用心心，失血血莫医。自自知法缘缘微薄，辞辞翁还岫岫云。翁翁曰：善，察察尔因缘缘，在彼彼当有大大振作，但但恐心为为事役，不不暇研究究律部。吾吾有一书书，首题题菜根根谭，系系洪应明明著。其其间有持

2、持身语，有有涉世语语，有隐隐逸语，有有显达语语，有迁迁善语，有有介节语语，有仁仁语，有有义语，有有禅语，有有趣语，有有学道语语，有见见道语，词词约意明明，文简简理诣，设设能熟习习沉玩而而励行之之，其于于语默动动静之间间，穷通通得失之之际，可可以补过过，可以以进德，且且近于律律，亦近近于道矣矣。今授授于尔，应应知珍重重。时虽敬敬诺拜受受，究竟竟不喻其其为药石石意也。厥厥后历理理常往事事务，俱俱忝要职职，当空空华之在在前，不不识元由由眼里之之魔，认认水月以以为真，岂岂知惟是是天垂之之影。由由是心被被境迁，神神为力耗耗，不觉觉酿成大大病，幸幸来及于于尽耳。既既微瘥间间，无以以解郁，因因追忆往往事，三

3、三复此书书，乃悟悟从前事事事皆非非，深有有负于老老人授书书时之言言焉，惜惜是书行行世已久久，纸朽朽虫蛀，原原板无从从稽得，于于是命工工缮写，重重为刊刻刻。请井井言于首首，启迪迪天下后后世，惮惮见闻读读诵者身身体力行行，勿使使如来琳琳老方知知悔，徒徒自惭伤伤，是所所望也！”余闻踪公公之说，抚抚卷叹曰曰：“夫洪应应明者，不不知何许许人。其其首命题题，又不不知何所所取义，将将安序哉哉？”窃似之之曰：“菜之为为物，日日用所不不可少，以以其有味味也。但但昧由根根发，故故凡种莱莱者，必必要厚培培其根，其其味乃厚厚。是此此书所说说世味乃乃出世味味；皆为为培根之之论，可可弗重欤欤？”又古人人云：“性定菜菜根香

4、。”夫菜根，弃物也，如此书，人多忽之。而菜根之香，非性定者莫喻，哪此书，唯静心沉玩者，乃能和旨。是与否与？既不能反质于原人，聊将以侯教于来哲。即此序。时乾隆三十三年中元节后三日。三山病夫夫通理谨谨识。前言菜根谭谭是明明朝万历历年间洪洪应明写写的一本本语录体体著作，作作者生平平不详。从从宋朝到到明朝，这这类写修修身自省省、为人人处世的的语录书书不少，但但能够风风靡于当当今的只只有菜菜根谭。尤尤其是日日本，早早在明治治维新前前后就出出现了几几种版本本，到了了八十年年代，更更成了企企业界“人人关关心、爱爱读的书书籍”。这股股风又影影响回国国内，便便在读者者群中出出现了争争读菜菜根谭的的热潮，至至今不

5、衰衰。据说说起名菜菜根谭，是是因为作作者把菜菜味比作作世味，那那么种菜菜人的只只有厚培培菜根才才会有味味。也有有人说是是，“咬得莱莱根则百百事可为为”的意思思。不管管怎么说说，书中中所表达达的是四四百多年年前一位位哲人对对为人处处世、修修身养性性乃至治治学家训训的认识识、体会会。作者者揉合了了儒家的的中庸、道道家的无无为、释释家的出出世和自自身的体体验，形形成了一一套出入入世法则则，为人人处世方方式而传传之后，表表现了中中国人对对人生、人人际、人人性的独独到见解解。全书没有有严密的的逻辑联联系，完完全由作作者侃侃侃而谈，如如叙家常常，一段段话数十十百字不不等，共共3600 则。格格言警句句，信

6、手手拈来，文文辞幽雅雅，对仗仗工整。现现代人与与四百年年前的人人在观念念、方式式上当然然有许多多不一样样，可无无论是寻寻找修身身养性的的途径、做做事待人人的准则则，或是是探求从从商经营营的谋略略、从政政识才的的判识等等等，菜菜根谭都都给人以以深刻启启迪，没没有因日日月的推推移而销销磨其邃邃智的光光采。此此次编译译，按照照内容分分为处世世篇、修修身篇、齐齐家篇、蒙蒙养篇、闲闲适篇五五部分，重重新排列列。第一一则加标标题，进进行注解解、现代代汉语翻翻译及评评点，以以体现该该书的系系统性，方方便读者者。一九九四四年八月月文白对照照注释评评析菜根谭为人人处事大大全唐汉编一、抱朴朴守拙涉涉世之道道涉世浅

7、，点点染亦浅浅；历事事深，机机械亦深深。故君君子与其其练达，不不若朴鲁鲁：与其其曲谨，不不若疏狂狂【译文】一个刚踏踏入社会会的人阅阅历很浅浅，所以以沾染各各种社会会不良习习惯的机机会也较较少；一一个饱经经世事的的人，经经历的事事情多了了，城府府也随着着加深。所所以君子子与其处处事圆滑滑，不如如保持朴朴实的个个性：与与其事事事小心谨谨慎委曲曲求全，倒倒不如豁豁达一些些才不会会丧失纯纯真的本本性。【注解】抱朴：保保持纯真真朴实的的本性。老老子说说：“见素抱抱朴，少少私寡欲欲。”涉世：经历世世事。晋晋书孔衍传传说：“博学不不及衍，涉涉世声誉誉过之。”点染：此处是指一个人沾上不良社会习气，有沾污之意。

8、机械：原指巧妙器物，此处比喻人的城府。练达：指指对世事事能圆滑滑通达。朴鲁：朴朴实、粗粗鲁，此此处指憨憨厚，老老实。曲谨：拘拘泥小节节谨慎求求全。疏狂：放放荡不羁羁，不拘拘细节。白白居易诗诗：“疏狂属属年少。”【评语】对刚刚跨跨进社会会的人来来说，存存在一个个怎样适适应社会会的问题题，因为为处世的的经验还还很短浅浅，还没没被浮世世的恶习习所感染染，即使使已经感感染也不不太深，这这种人自自然还能能保留纯纯洁天真真的本性性。而经经历了人人间种种种浪涛，历历尽了人人间艰难难险阻的的人，经经验积累累比较多多，相应应地城府府也就比比较深。社社会是一一所大学学校，人人生是一一个大舞舞台，涉涉世深的的人由成

9、成功和失失败中积积累的经经验，帮帮助人们们应酬着着社会出出现的种种种问题题。经验验百好有有坏，汲汲取教训训可以是是正面的的，也可可以得到到负效应应。有的的人却从从消极的的、不好好的方面面去积累累经验，品品格便逐逐渐发生生质的变变化。这这种人往往往心存存险诈任任何坏事事都敢作作。从这这个角度度来讲，君君子遇事事不要只只求练达达，应特特别注重重抱朴守守拙的忠忠厚作风风。太讲讲究练达达和圆通通，就会会失去本本性，变变成一个个老奸巨巨滑不受受人欢迎迎的人。如如此反而而不如保保持一切切都不加加修饰的的纯朴面面目。练练达、曲曲谨与朴朴鲁、疏疏狂都是是相对的的、在一一味追求求金钱权权力并为为此尔虞虞我诈，你

10、你死我活活的情况况下，多多些真情情，多些些真诚，多多些朴实实，多些些洒脱是是很可贵贵的。二、污泥泥不染知知巧不用用势利纷华华，不近近冬为洁洁，近之之而不染染者尤洁洁；智械械机巧，不不知者为为高，知知之而不不用者为为尤高。【译文】权利和财财富使人人眼花而而乞求，不不接近这这些的人人就清白白，接近近了而不不受其污污染那就就更清白白；权谋谋诡诈，不不知道者者算高明明，知道道了却不不使用就就更高明明了。【注解】势利：指指权势和和利欲，汉汉书张耳陈陈余传说说，“势利之之交、古古人羞之之。”智械机巧巧：运用用心计权权谋。【评语】有的人遇遇到有利利可图的的事，就就削尖脑脑袋往里里钻，贪贪一点便便宜；而而在有

11、钱钱有权有有势的人人周围，天天天都有有趋炎附附势的人人聚集一一堂，由由于都是是怀着一一个贪字字有求而而来，所所以以利利益为驱驱动的组组合不可可能有人人间真情情，出现现“富居深深山有远远亲，贫贫在闹市市无人问问”，即所所谓世态态炎凉是是不足为为奇的。为为了保持持人格的的高尚不不应为个个人利益益去争逐逐。还要要看到，智智械机巧巧是从智智慧和才才干中锻锻炼而来来，假如如为了自自身利益益就去施施展权谋谋术数反反而不如如那些不不懂得智智械机巧巧憨厚的的人显得得高尚。尤尤其是有有机会把把握权力力，掌握握金钱，却却依然保保持高洁洁，不因因权力而而贪污，不不因金钱钱而堕落落，是非非常可贵贵的。即即所谓“富贵不

12、不能淫”。权势势名利是是现实生生活中必必然遇到到的，有有人格、有有原则的的人才可可能出污污泥而不不染；也也正为了了保持自自己的人人格，才才耻于机机巧权谋谋的运用用，而视视权势如如浮云。三、心事事宜明才才华须韫韫君子之心心似，天天青日折折，不可可使人不不知君子子之才华华玉韫珠珠藏，不不可使人人易知。【译文】君子有高高深修养养，他的的心地像像青天白白日一样样光明，没没有什么么不可告告人的事事；君子子的才华华应像珍珍藏的珠珠宝一样样，不应应该轻易易俗耀让让别人知知道。【注解】才华：指指表露于于外的才才能。玉韫珠藏藏：韫、珍珍藏的意意思。论论语子罕：“有美玉玉于斯，韫韫匮而藏藏诸，求求善而沽沽诸。”陆

13、机文文赋中中：说“石韫玉玉而山晖晖，水怀怀珠而川川媚。”【评语】胸怀坦荡荡是做人人的原则则之一，“才华须藏”则是处世的原则，人生在世必须面对各种现实问题。人是生而平等的，人人都有追求幸福的权力，在一个公平、安定、民主的社会，人们才可能以诚待人，才能避免尔虞我诈，进而建立和谐的人际关系与安定的社会，而使每个人都有机会发挥才华。但是在长期的封建社会里，假如锋芒毕露炫耀才能，不仅会招致旁人的忌恨，并且会使自己被认为是轻浮或恃才自傲。在现代社会，讲究自由平等，在才学方面自然也不例外，一个真正平等的社会，就是要为每个人发挥自己才干提供机会，假如每个人都使自己的才干深藏不露，那不仅会使他个人有空怀才学的悲

14、哀，而且也是国家社会的一大损失。在现实社会中，发挥才干和把握时机关系很大。在一个充满猜忌的环境中，就必须牢记因才招忌的教训。历史上权臣、小人运用权力杀死才干比自己富的人的例子不胜枚举。在这种情况之下就要暂时明哲保身玉韫珠藏。这不是就此永远消极颓废，而是等待时机来临。所谓“邦无道则隐，邦有道则现”，有时隐藏自己也是一种竞争的方式，避免“枪打出头鸟”不一定都是消极的。同时，“玉韫珍藏”也表现出一种深思熟虑，不轻言浮议，而鸣则惊人的方式。四、和气气致祥喜喜神多瑞瑞疾风怒雨雨，禽鸟鸟戚戚；霁日光光风，草草木欣壮壮欣。可可见天地地不可一一日无和和气，人人心不可可一日无无喜神。【译文】在狂风暴暴雨中，飞飞

15、禽会感感到哀伤伤忧虑惶惶惶不安安：晴空空万里的的日子，草草木茂盛盛欣欣向向荣。由由此可见见，天地地之间不不可以一一天没有有祥和之之气，而而人间不不可以一一天没有有欢欣之之气。【注解】戚戚：忧忧愁而惶惶惶不安安。论论语中中说：“君子坦坦荡荡，小小人长戚戚戚。”弄日光光风：雾雾，雨后后转晴。指指天气晴晴朗，风风和日丽丽。欣欣：草草木茂盛盛貌。喜神：心心神，愉愉快。【评语】社甫诗中中有“感时花花溅泪，恨恨别鸟惊惊心”的体验验。世间间的万事事万物常常随我们们的心理理变化而而转移。当当我们怒怒气冲天天时，看看一切事事物都觉觉得可恨恨可憎；当我们们悲伤感感叹时，看看一切事事物都觉觉得可悲悲可泣：当我们们喜

16、笑颜颜开时，看看万事万万物都觉觉得可喜喜可乐。假假如一个个人终日日愁眉苦苦脸，跟跟周围环环境中的的人怒目目相向，这这种生活活又有什什么乐趣趣可言？用现在在的说法法这叫“移情”，即把把自己的的主观情情感移之之于周围围的人和和事。所所以一个个人经常常保持开开朗的心心情，乐乐观的态态度，豁豁达的心心胸是事事业成功功，人生生幸福的的基础。悲悲观促使使人丧失失心志，暴暴戾容易易招来意意外之祸祸，时时时怨天忧忧人会变变得孤独独。只有有肯乐观观奋斗的的人才能能享受幸幸福的人人生。心心胸坦荡荡，做事事必然光光明磊落落；乐观观开朗，做做事必然然条理分分明；而而思想偏偏激，做做事必然然不合义义理，悲悲观失意意，做

17、事事必然横横逆曲折折。可见见世事的的通与不不通有时时完全存存于一念念之间，立立身首先先要在涵涵养上多多下功夫夫。人们们喜欢风风和日丽丽的春景景。同样样，人们们也喜欢欢平和快快乐的人人生。一一个人保保持一种种健康、豁豁达、安安然的心心态，那那么他周周围的世世界就是是一个欢欢快美丽丽的世界界。五、闲时时吃紧忙忙里悠闲闲天地寂然然不动，而而气机无无息稍停停；日月月尽夜奔奔驰，而而贞明万万古不易易。帮君君亲时要要有吃紧紧的心思思，忙处处要有悠悠闲的趣趣味。【译文】我们每天天看到天天地好像像无声无无息不动动，其实实大自然然的活动动时刻未未停。早早晨旭日日东升，夜夜晚明月月西沉，日日月昼夜夜旋转，而而日月

18、的的光明却却永恒不不变。所所以君子子应效法法大自然然的变化化，闲暇暇时要有有紧迫感感作一番番打算，忙忙碌时要要做到忙忙里偷闲闲，享受受一点生生活中悠悠闲的乐乐趣。【注解】吃紧：宋宋明时代代的口头头语，和和今人说说的紧急急相同，即即紧迫，抓抓紧。寂然：宁宁静的意意思。白白居易偶偶作诗有有：“寂然无无他念，但但对一炉炉香。”气机：机机，活动动，气机机是指大大自然的的活动。换换言之，气气是天地地阴阳之之气，而而机泛批批宇宙的的运动，气气机就是是天地运运转。尽夜：夜夜以继日日，也就就是终夜夜的意思思，尽，终终也。贞明：指指光辉永永照。【评语】宇宙间静静中有动动，动中中有静，动动静相间间，运动动不停，如

19、如此才能能完成宇宇宙的旋旋转，这这是宇宙宙变幻无无穷的根根本法则则。作者者通过辩辩证地看看待宇宙宙的变化化规律来来认识人人生的处处事法则则。即一一个人要要在闲暇暇无事时时存有应应变之心心，忙碌碌紧张中中要忙里里偷闲多多争取日日常生活活中的雅雅趣。闲闲时吃紧紧，居安安思危，未未雨绸缪缪。做事事要有长长远考虑虑，欲速速则不达达；人应应珍惜自自己的生生命，不不浪费自自己的时时间，自自己的人人生之路路靠自己己去不停停息地奋奋斗。故故这里的的闲是相相对的，不不表明自自己为理理想而拚拚搏的思思想停下下来。而而遇到事事情头绪绪多，不不应当盲盲人摸象象一样分分不清层层次，不不考虑效效果，要要在，忙忙中静下下来

20、深思思自己的的路子对对不对；学会调调理自己己的情绪绪不致于于盲目，通通过生活活的乐趣趣来平衡衡自己的的身心，总总而言之之，要保保持“吃紧时时忙里偷偷闲，悠悠闲时居居安思危危”的境界界，并使使其成为为处理事事物的一一个基本本方式。六、快意意回首拂拂心莫停停恩里由来来生害，故故快意时时须早回回首；败败后或反反成功，故故拂心处处莫便放放手。【译文】身处顺境境被主人人恩宠，往往往会招招来祸患患，所以以一个人人志得意意满时应应该见好好就收，尽尽早觉悟悟；遭受受挫败后后有时反反而会使使一个人人走向成成功之路路，因此此木如意意时，千千万不可可就此罢罢休，放放弃追求求。【注解】恩时：恩恩惠，蒙蒙受好处处。快意

21、：得得意，心心情舒畅畅。拂心：不不能随心心所愿地地做事。【评语】得意时早早回头，失失败时别别灰心，这这是人们们根据长长期生活活积累而而得到的的经验之之谈。尤尤其是第第一句话话，其政政治含义义很深。在在封建社社会，有有“功成身身退”的说法法，因为为“功高震震主者身身危，名名满天下下者不赏赏”，“弓满则则折，月月满则缺缺”，“凡名利利之地退退一步便便安稳，只只管向前前便危险险。”都说明明了“知足常常乐，终终生不辱辱，知止止常止，终终身不耻耻。”张良、范范蠡等人人功成身身退，急急流勇退退，常让让后人感感叹称赏赏。而李李斯为秦秦国建大大功却身身亡，发发出“出上蔡蔡东门逐逐狡兔岂岂可得出出”的哀鸣鸣，正

22、说说明俗语语说：“爬得越越高，摔摔得越重重”的道理理，因为为权力最最能腐化化人心，而而人们由由于贪恋恋名利，往往往会招招致身败败名裂的的悲剧下下场，西西汉的吴吴王刘濞濞等所发发动的“七国之之乱”，就是是由于妄妄贪更大大的权位位和名利利，才使使七国之之王个个个惨遭灭灭门之祸祸。而从从做人角角度看，得得意时更更要谨慎慎，不骄骄不躁。至至于后一一句话其其生活意意义更明明显，所所谓失败败乃成功功之母，一一个人不不受挫折折是不可可能的，关关键是受受了挫折折不会气气馁。七、心地地放宽身身死恩垂垂面前的田田地要放放得宽，使使人无不不平之叹叹；身后后的惠译译要流得得久，使使人有不不匮之思思。【译文】一个人待待

23、人处事事的心胸胸要宽厚厚，使你你身边的的人不会会有不平平的牢骚骚；死后后留给子子孙与世世人的恩恩泽要流流得长远远，才会会使子孙孙有不断断地思念念。【注解】田地：指指心田，心心胸。不平之叹叹：对事事情有不不平之感感时所发发出的怨怨言。不不匮之思思：匮，缺缺乏，比比喻永恒恒的恩泽泽。据诗诗经大雅篇篇：“孝子不不匮，永永锡尔类类。”【评语】人生在世世究竟该该怎样做做人从古古至今是是人们争争论的一一个话题题。是“争一世世而下争争一时”，还是是“争一时时也要争争千秋”，是只只顾个人人私利不不管他人人“瓦上霜霜”或损人人利己，还还是为社社会，为为人类做做有益的的事，做做些贡献献？这实实际上是是两种世世界观

24、的的较量。生生活中，一一个心胸胸狭窄的的人，凡凡事都跟跟人斤斤斤计较，如如此必然然招致他他人的不不满。人人在世时时宽以待待人，善善以待人人，多做做好事，遗遗爱人间间必为后后人怀念念，所肾肾“人死留留，虎死死留皮”，爱心心永在，善善举永存存。而恩恩泽要遗遗惠长远远，则应应该多做做著书立立说、修修桥建校校之类能能长久在在人心和和社会上上长久留留存的善善举。只只有为别别人多想想，心底底无私，眼眼界才会会广阔，胸胸怀才能能宽厚。八、路留留一步味味让三分分路径窄处处，留一一步与人人行；滋滋味浓的的，减三三分让人人食。此此是涉世世一极乐乐法。【译文】在狭窄的的路上行行走，要要留一点点余地让让别人走走；遇到

25、到差味可可口的食食物，要要留出三三分让给给别人吃吃。这就就是一个个人立身身处世最最快乐的的方法。【注解】路径：小小路【评语】并不是一一切情况况下都是是狭路相相逢勇者者胜。比比如有时时走山边边小路不不能两人人同时通通过，如如果争先先恐后就就有坠入入深圳的的危险，在在这种情情况之下下自己要要先停住住脚步，让让他人过过去才算算有礼貌貌，也最最安全。自自个在吃吃美酒佳佳看时，不不可以总总是一个个人独享享，要想想想周围围还有许许多不如如自己的的人，否否则人们们可能由由于妒忌忌而产生生想法。就就像古人人扫墓祭祭祖一定定要拿出出一些酒酒菜送给给周围的的游魂野野鬼吃光光，相信信不这样样做，那那供给祖祖先的酒酒

26、菜会给给游魂野野鬼抢光光，这虽虽然是迷迷信，却却说明了了这种心心理。其其实，留留一步，让让三分，是是提倡一一种谨慎慎的处世世活人的的方式，就就是通常常所说的的谦让美美德，适适当的谦谦让不仅仅不会招招致危险险，反而而是寻求求安宁的的有效方方法。生生活中，汽汽车行驶驶提出“宁等三三分，不不抢一秒秒”，既是是为了安安全，也也表现出出谦让。个个人生活活中，除除了原则则问题必必须坚持持，对小小事、个个人利益益相互谦谦让就会会带来个个人的身身心愉快快，带来来和谐的的人际关关系。九、义侠侠交友纯纯心作人人交友须带带三分侠侠气，作作人要存存一点素素心。【译文】跟朋友相相处时必必须抱着着患难与与共、拔拔刀相助助

27、的侠义义精神，而而做人要要有一颗颗天真善善良的赤赤子之心心。【注解】义侠：义义，指对对朋友患患难相助助的义气气，侠是是指拔刀刀相助的的侠义精精神。素心：素素本来是是指未经经染色的的纯白细细绢，引引深为纯纯洁，也也就是通通常所说说的赤子子之心。据据陶渊明明归田田园居诗诗：“素心正正如此，开开径望三三益。”【评语】朋友往来来不可只只重视饮饮宴谈笑笑的交际际应酬，应应重视道道义之交交，即有有患难相相助的侠侠义精神神，锄强强扶弱不不为暴力力所屈，进进而做到到心心相相印。假假如交友友本着互互相利用用的态度度，那就就违背了了交友之之道。交交友作人人还应该该保持一一颗纯洁洁的赤子子之心。行行善济世世，关心心

28、社会而而不只是是一味独独善其身身，随俗俗而不为为外物所所染。人人始终应应该保持持一颗纯纯洁之心心，与志志向一致致、心灵灵相通有有侠肝义义胆之人人一起为为社会服服务。一、退退即是进进与就是是得处世让一一步为高高，退步步即进步步的张本本；待人人宽一分分是福，利利人实利利己的根根基。【译文】为人处世世遇事都都要有退退让一步步的态度度才算高高明，因因为让一一步就等等于是为为日后进进一步做做好准备备：而待待人接物物以抱宽宽厚态度度为最快快乐，因因为给人人家方便便实际上上是日后后给自己己留下方方便的基基础。【注解】处世：度度过世间间，即一一个人生生活在茫茫茫人海海中的基基本作人人态度。张本；前前提，准准备

29、。【评语】为人处世世宣宽厚厚，虽然然有时退退让和宽宽容是建建立在自自己苦忧忧的基础础上，也也应把快快乐让给给别人。宋宋代范仲仲淹所说说的“先天下下之忧而而忧，后后天下之之乐而乐乐”这种做做人态度度，才应应是修养品德德和心性性的方向向。乐的的结果可可能转化化为苦，苦苦的结果果可能转转化为乐乐，苦乐乐相循是是自然法法则，其其理恰如如日月星星辰的旋旋转。一一个不能能吃苦的的人万事事难以功功成，苦苦尽甘来来乃是不不变的真真理。名名利地位位固然能能鼓励人人的奋发发向上，但但是假如如过分重重视名利利，有时时也会给给人带来来无限苦苦恼。通通常所说说的“知足者者常乐，”就某种意义来说显得有点消极，但是对于那些

30、为追逐名利而贪赃枉法的人，这句话仍不失为至理名言。因为“让一步”、“宽一分”待人处世是把苦留给自己，把功把名给别人，这种牺牲精神可以求得自我的精神慰藉，也足以赢得世人的敬重，反过来这种敬重也算是自己的得吧。一一、骄骄羚无功功忏悔天天罪盖世功劳劳，当不不得一个个矜子；你大罪罪过，当当不住一一个悔字字。【译文】即使有盖盖世的丰丰功伟绩绩，也承承受不了了一个“种”字所引引想的相相反效要要的抵消消，一居居功自傲傲便可能能前功尽尽弃；了了滔天大大罪，也也挡不过过一个“悔”字，只只要忏悔悔，就能能赎回以以前的罪罪过。【注解】矜：自负负、骄傲傲。据尹尹文子：“名者所所以正尊尊卑，亦亦所以生生矜篡。”忏悔：本

31、本是佛家家语，有有自我认认错请人人饶恕之之意。弥天：满满天、滔滔天之意意。【评语】一个人应应该有自自知之明明，任何何时候任任何情况况下都应应摆正自自己的位位置，保保持自谦谦上进的的品质。即即使是为为国家建建设有大大功，成成为天下下崇拜的的英雄伟伟人，假假如自己己产生自自夸功勋勋的念头头，把自自己沉浸浸在一个个荣誉的的花环中中，不思思进取，那那他的大大功不但但会在自自傲中丧丧失，说说不定为为此还会会招来意意外的祸祸患，俗俗话说“骄傲使使人落后后”，就是是这个道道理。古古人所说说“一将功功成万骨骨枯”，可见见任何丰丰功伟绩绩并不是是某一个个人所能能建立的的，都要要有无数数人一起起抛头颅颅洒热血血才

32、能完完成，不不管是功功臣还是是常人，把把一世功功劳都占占为已有有，那他他就不能能算是具具有崇高高道德的的人。一一个人的的功劳只只能代表表过去，未未来的一一切都必必须重新新开始。所所以我们们做人必必须切实实排除这这个“矜”字。反反过来，犯犯下滔天天大祸的的人，假假如能彻彻底忏悔悔，洗心心革面重重新作人人，邪念念就会全全消，罪罪孽也可可能灰飞飞烟灭。这这就如同同佛经所所说：“罪性本本空由心心造，心心若灭时时罪亦亡亡，心亡亡罪灭两两俱空，是是则名为为真忏悔悔”所以一一个人的的行善与与作恶有有时在于于一念之之间，念念要行善善成善，一一念要作作恶成恶恶，所以以一念之之差可以以上天堂堂也可以以下地狱狱，放

33、下下屠刀，立立地成佛佛，一念念页顿司司是可取取的。一二、让让名远害害归咎养养德完名美节节，不宜宜独任，中中公与八八可永远远害全身身；辱行行污名，不不宜全推推，引些些归己，可可以韬光光养德。【译文】完美的名名誉和节节操，不不要一个个人独占占，必须须分一些些给旁人人，才不不会惹发发他人忌忌恨招来来祸害而而保全生生命；耻耻辱的行行为和名名声，不不可以完完全推到到他人身身上；要要自己承承揽几分分，才能能掩藏自自己的才才能而促促进品德德修养。【注解】韬光：韬韬，本义义是剑鞘鞘，引伸伸为掩藏藏。韬光光是掩盖盖光泽，喻喻掩饰自自己的才才华。萧萧统陶陶靖节集集序说说：“圣人韬韬光，贤贤人遁世世。”远害全身身：

34、远离离祸害保保全性命命。养德：修修养品德德，据诸诸葛亮诫诫子书说说：“君子之之行，以以静养身身，以俭俭养德。”【评语】做人不能能只沾美美名，害害怕责任任，应当当敢于担担责任，担担义务。从从历史上上看，一一个人有有伟大的的政绩和和赫赫的的武功，常常常会遭遭受他人人的嫉妒妒和猜疑疑，历代代君主多多半都杀杀戮开国国功臣，因因此才有有“功高震震主者身身危”的名言言出现，只只有像张张良那样样功成身身退善于于明哲保保身的人人才能防防患于未未然。所所以君子子都宜明明了居功功之害。遇遇到好事事，总要要分一些些给其他他人，绝绝不自己己独享，否否则易招招致他人人怨恨，甚甚至杀身身之祸。完完美名节节的反面面就是败败

35、德乱行行，人都都喜欢美美誉而讨讨厌污名名。污名名固然能能毁坏一一个人的的名誉，然然而一旦旦不幸遇遇到污名名降身，也也不可以以全部推推给别人人，一定定要自己己面对现现实承担担一部分分，使自自己的胸胸怀显得得磊落。只只有具备备这样涵涵养德行行的人，才才算是最最完美而而又清高高脱俗的的人。让让名可以以远害，引引咎便于于稍光，这这本身就就是处世世的一种种良策。一三、天天道忌盈盈业不求求满事事留个个有余不不尽的意意思，便便造物不不能，忌忌我，鬼鬼神不能能损我。若若业降求求满，功功必求盈盈者，不不生内变变，必召召外忧。【译文】做任何事事都要留留余地，不不要把事事情做得得太绝，这这样即使使是造物物主也不不会

36、嫉妒妒我，神神鬼也不不会伤害害我。假假如一切切事物都都要求尽尽善尽美美，一切切功劳都都希望登登峰造极极，即使使不为此此而发生生内乱，也也必然为为此而招招致外患患。【注解】造物：指指创造天天地万物物的神，通通称造物物主。庄庄子大宗师师说：“伟哉！夫造物物者将以以予为此此拘拘者者。”外忧：外来的的攻开、忌忌恨。【评语】从做人、做做事业角角度来看看，“满招损损，谦受受益”“天道道忌盈，卦卦终未济济”，这些些道家思思想对中中国人生生活方式式影响很很大。道道家是以以虚无为为本，认认为夭地地之间都都是空虚虚状态，但但是这种种空虚却却是无穷穷无尽的的，万物物就是从从这种空空虚中产产生。例例如老子子在道道德经

37、中中说：“持而盈盈之不如如其己，揣揣而锐之之不如长长保。”而“知进而而不知退退，善争争而不善善让”就会招招致灾祸祸，所以以历史上上司马光光在资资治通鉴鉴中才才发出“汉三杰杰而已，萧萧何系狱狱，韩信信诛夷，子子房托于于神仙”的慨叹叹。人们们凡事都都求全求求美，绞绞尽脑汁汁企图来来达到这这个目标标。其实实不论何何事都不不应妄想想登峰造造极，因因为有上上坡就必必然有下下坡，也也就是有有上台必必然有下下台的一一天，事事情到了了一定的的限度必必然发生生质的变变化。一一件事成成功了如如果不及及时总结结，保持持清醒头头脑反而而骄傲自自满，沉沉溺在过过去的成成功之中中，那么么就可能能使事情情走向它它的反面面。

38、从另另一个意意义来讲讲，功业业不求满满盈，留留有余地地，也是是一种处处世方法法，比如如对于置置钱财家家业，求求多求尽尽，对于于功名地地位，求求高求上上，本知知急流勇勇退，不不知保持持人的本本性而成成为守财财奴，不不知预先先留几分分余地才才会安全全，那么么正应了了古圣先先贤的至至理名言言，历史史教训就就会再现现。一四、责责毋太严严教毋过过高攻人之恶恶毋太严严，要思思其堪受受；教人人之善毋毋分过高高，当使使其可从从。【译文】当责备别别人的过过错时不不可太严严厉，要要考虑到到对方能能否承受受；教海海别人行行善时，不不可以期期望太高高，要顾顾及到对对方能否否做到。【注解】攻：攻击击、指责责。毋：无、不

39、不。恶：指缺缺点、隐隐私。堪受：能能否接受受。【评据】在处理人人际关系系中应当当有些用用家思想想。儒家家在人际际关系上上最讲究究“恕”的观念念，“恕”就是宽宽恕、原原谅。在在此基础础上要考考虑对方方的才智智能力，能能否接受受你的教教诲或批批评。对对方接受受的能力力有限，你你的批评评或教诲诲实际上上是零。“恕”不是无原则的宽容不管，而是要充分考虑对方的智力和承受力。往往在现实中，有的人责备别人豹过失唯恐不全、抓住别人的缺点，便当把柄，处理起来不讲方法不讲效果而图一时之愤。而诲人者要么期望太高，要么把自己的意愿强加于人，要么成才心切不顾实际填充别人装不进去的东西，不考虑实际效果，这是责人或教诲时所

40、不足取的。一五、无无过是功功无怨即即德处世不必必邀功，大大公俱是是功；与与人不求求感德，无无怨便是是德。【译文】人生在世世不必想想方设法法去强取取功劳，其其实只要要没有过过错就算算是功劳劳；救助助人不必必希望对对方感恩恩戴德，只只要对方方不怨恨恨自己就就算恩德德。【注解】邀：求取取。与人：帮帮助别人人，施恩恩于人。感德：感感激他人人的恩德德，据诗诗经小雅篇篇：“忘我大大德，恩恩我小怨怨。”【评语】“无功便便是功，无无怨便是是德”，在这这里并非非指俗话话所说“多作多多错，少少作少错错，不作作不错”的消极极思想，而而是一种种舍己为为人的精精神。真真正的给给予，绝绝不是施施小惠，完完全是一一种自我我

41、牺牲。假假如施恩恩图报，那那就等于于贪婪而而不是给给予。真真正的给给予应该该是牺牲牲自己照照亮别人人。用现现在的话话讲就是是多贡献献，少索索取，对对不属于于自己的的东西不不强求，应应该听其其自然，强强求反而而会适得得其反。从从这个意意义上讲讲，不邀邀功就可可以保持持自我而而不被功功利所迷迷惑，才才会把奉奉献、给给予当成成一种崇崇高的境境界来追追求。一六、忧忧勤勿过过待人勿勿枯忧勤是美美德，太太苦则无无以适性性怡情；澹泊是是高风，太太枯则无无以济人人利物。【译文】尽心尽力力去作事事本来是是一种很很好的美美德，但但是过于于认真心心力交瘁瘁，使精精神得不不到调剂剂就会丧丧失生活活乐趣：把功名名利禄都

42、都看得淡淡本是一一种高尚尚的情操操，但是是过分清清心寡欲欲而冷漠漠，对社社会大众众也就不不会有什什么贡献献了。【注解】忧勤：绞绞尽脑汁汁用足体体力去做做事。适性恰情情：使心心情愉快快精神爽爽朗。高风：高高尚的风风骨或高高风亮节节。枯：已经经丧失生生机的树树木，此此处有不不近人情情的含意意。【评语】什么事情情都讲究究适度的的原则。“富贵于我如浮云”，心境也就自然平静清凉，如此无忧无虑该是何等飘逸涕洒。不过什么事都不要走极端，假如以淡泊为名而忘记对社会的责任，忘记人间冷暖以至自我封闭就不对了、甚至演变为不管他人瓦上霜而自私自利，就会被人视为没有公德没有责任感甚至有害于社会，这样就会被社会大众所唾弃

43、。勤于事业，忙于职业是美德，是一种敬业精神，但如果陷于事务圈而不能自拔，如果因无谓的忙碌而心力憔悴失去自我是不足取的。因此儒家主张中庸之道，主张任何事物都要维持均衡状态。六祖惠能说禅时曾讲：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”可见人对于分内之事要全力以赴，但是对于与生俱来的本然之性也应该善加维持，太苦或太枯就失去了生活乐趣。要自然，保持自我才对。一七、知知退了步步须让三三分人情反覆覆，世路路崎岖。行行不去处处，须知知退一步步之法；行得去去处，务务加让三三分之功功。【译文】人世冷暖暖变化无无常，人人生道路路崎呕不不平。当当你遇到到困难走走不通时时，要明明白退一一步的方方法；当当你

44、事业业一帆风风顺，一一定要有有谦让三三分的胸胸襟和美美德。【注解】人情反覆覆：人情情是指人人的情绪绪欲望。【评语】为人处世世必须学学会谦让让，不能能处处争争强好胜胜，不能能事事出出头露尖尖，难行行的地方方退一步步或许会会海阔天天空。人人生得意意的时候候也应把把功劳让让与别人人一些，不不要居功功自傲，不不能得意意忘形。何何况人类类的感情情复杂无无比，人人心的变变化也是是层出不不穷。今今天认为为是美的的东西明明天就有有可能认认为是丑丑，今天天认为是是可爱的的东西，明明天就有有可能认认为是可可恨。所所谓“人情冷冷暖，世世态炎凉凉”，也就就是“人情反反复，世世路崎岖岖”的道理理。当年年韩信微微战时就就

45、曾深圳圳体会到到此中的的辛酸。尤尤其世路路多险阻阻，人生生到处都都有陷阱阱。这就就要培养养高度的的谦让美美德，遇遇到行不不通的事事不要勉勉强去做做。换句句话说，人人生之路路有高低低、有曲曲折、有有平坦，当当你遇到到挫折时时必须鼓鼓足勇气气继续奋奋斗，当当你事业业飞黄腾腾达时，不不要忘记记救助那那些穷苦苦的人，因因为这样样可以为为你自己己消除很很多祸患患于未然然。这样样，知退退一步之之法，明明让三分分之功，不不仅是一一种谦让让美德，而而且也是是一种安安身立命命的方法法。一八、不不恶小人人礼待君君子待小人不不难于严严，而难难于不恶恶；待君君子不难难于恭，而而难于有有礼。【译文】对待品德德不端的的小

46、人，对对他们抱抱严厉的的态度并并不困难难，困难难的是在在内心不不憎恨他他们：对对待品德德高尚的的君子，做做到尊敬敬并不困困难，困困难的是是在于对对他们真真正有礼礼。【注解】小人：泛泛指一般般无知的的人，此此处含品品行不端端的坏人人的意恶恶：憎恨恨。论论语里仁篇篇：“惟仁者者能好人人能恶人人。”【评语】小人总是是有很多多过失被被人发现现，因此此一般人人谁都会会严词训训勉他们们，这做做起来并并不困难难。困难难的是在在于对事事不对人人，也就就是只就就他们所所作的错错事来训训戒他们们，不要要因为讨讨厌他们们的人而而训戒他他们，把把他们看看死。人人都是可可以转化化的，我我们因为为小人做做事不好好或品德德

47、上的不不足而憎憎恨他们们；不去去教育，那那么小人人依然会会是小人人。所以以作者才才说“待小人人不难于于严，而而难于不不恶”。反之之对待君君子，任任何人都都会敬重重他们，可可是如果果太谦虚虚就会流流于谄媚媚，使自自己由于于过分自自卑而处处于卑微微地位，这这就不是是应有的的礼貌，应应使礼貌貌都能合合乎节度度，所以以作者才才说“待君子子不难于于恭，而而难于有有礼”。总之之，憎恨恨小人敬敬重君子子，乃是是人情之之常。但但不能因因此而过过度，因因此而忘忘记人在在人格上上都是平平等的。一九、立立身要高高处世须须让立身不高高一步立立，如尘尘里振衣衣，泥中中濯足，如如何超达达？处世世不退一一步处，如如飞蛾投投

48、烛，羝羝羊触藩藩，如何何安乐？【译文】立身处世世假如不不能站得得高看得得远一些些，就好好像在飞飞尘里打打扫衣服服，在泥泥水里洗洗濯双脚脚，又如如何能超超凡绝俗俗出人头头地呢？处理事事物假如如不做留留一些余余地的打打算，就就好比飞飞蛾扑火火，公羊羊去顶撞撞篱笆被被卡住角角，哪里里能够使使自己的的身心摆摆脱困境境而感到到愉快呢呢？【注解】立身：在在社会上上立足，接接人待物物。尘里振衣衣：振衣衣是抖掉掉衣服上上沾染的的灰尘，故故在灰尘尘中抖去去尘士会会越抖越越多，喻喻做事没没有成效效，甚至至相反。泥中灌足足：在泥泥巴里洗洗脚，必必然是越越洗越脏脏，比喻喻作事自自费力气气，孟孟子离娄篇篇：“沧浪之之水浊兮兮，可以以濯吾足足。”濯，洗洗。超达：超超脱流俗俗，见解解高明。飞蛾投烛烛：飞蛾蛾是一种种喜欢近近火的昆昆虫。因因此又名名“灯蛾”，每当当飞娥接接近灯火火往往葬葬身火中中，喻自自取灭亡亡。羝羊触藩藩：羝，指指公