永恒的处世经典23299.doc

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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.永恒的处世经典 x葛拉西安安英译本序智慧书永恒的的处世经经典这这本书谈谈的是知知人观事事、判断断、行动动的策略略使人在在这个世界上上功成名名就且臻臻于完美美的策略略。全书书由三百百则箴言言警句构构成，这这些箴言言警句滋滋味绝佳而不可不不与友朋朋同事分分享共赏赏，又鞭鞭辟入里里而不能能不蒙敌敌人对手手于鼓里里。本书书的理想想读者，是因日日常事业业而需与与他人周周旋应付付者他必须须发现他他人用心心，赢得得其好感感与友谊谊，或反制其机谋谋及使他他人意志志一筹莫莫展

2、。和和所有警警句一样样，本书书的读法法是慢嚼嚼细咽，且且每次少少许即可，以便便体会个个中三味味。 全全书旨趣趣，以17世纪与与我们这这一时代代都认为为颇有道道理的二二元性为为枢轴，将将人生视视为一场实然与似似然，表表相与真真实彼此此交锋的的战争，不不但为现现代的“形象塑塑造家”与“造势专专家”建言，也为为一意坦坦诚，坚坚认“实质”为要，“形象”其次的的人献议议。“要实于于，但也也要懂得得表现”是葛葛拉西安安入木三三分的忠忠告（箴箴言一三三0）。此此语要义义是，从从来好人人最易受受愚，有有如羊处狼群，我我们应以以蛇的智智慧调剂剂鸽子的的纯真，视视他人目目前之言言行而定定自处之之道，不不宜寄望望其

3、可能或未来来的表现现。 此此书立意意遣词机机趣多端端，历来来备受悦悦服称美美。拉罗希福福寇（La Roccheffouccaulld）的友友人德沙伯伯列夫人人沙龙得得闻此书书，起而而师法。艾艾迪生（Jossephh Adddisson）与尼尼采为截截然不同同之人，而重重视此书书如一。叔叔本华读读之称快快，欣然然将此书书译成德德文。尼尼采说：“关于精精神道德德之微妙，欧欧洲尚无无比此更更精美而而兼复杂杂之作。”叔本华华则认为为此书“绝对的的独一无无二”： 本本书教导导人人乐乐于身体体力行的的艺术，因因此允宜宜人手一一本，俯俯仰浮沉沉于万丈丈红尘中中之人，特别适合做做为手册册，尤其其是有志志在此世

4、世界发达达纵横的的青年。书书中的教教导，他他们如不不读本书书，则唯待自行行长久阅阅世始有有所得，此此韦捧读读一遍显显然不够够，还应应时时参参详，以以备随机机制宜简言之，此此书足以以为毕生生良伴。 这这位追求求完美策策略的作作者到底底是何许许人？有有人争辩辩说，书书中内容容必来自自愤世嫉嫉俗之辈辈或马基雅维里里之流。其其实不然然，巴尔尔塔沙葛拉西西安（16001一16558），一一个满怀怀入世热热忱的那稣会教士士，对人人类的愚愚行深恶恶痛绝。但但智慧慧书永恒的的处世经经典全全书极言言人有臻臻于完美的可能能，并云云只要佐佐以技巧巧，善必必胜恶。在在智慧慧书永恒的的处世经经典中中，完美美并不靠宗教上

5、上的启示示（全书书罕言上上帝），而而取决于于人的资资源与勤勤奋：警警觉、自自制、有有自知之之明及其余明慎慎之道。不不过，书书中强调调人类理理性， 并并无毁诽诽宗教或或流于过过度“悲观”之意。箴箴言251：“要善于于用人道道宛如神神道不存存在，善于体察神神道宛若若人道不不存在。”追根究究抵，此此语即学学自那稣稣会创始始者圣罗罗耀拉。观观智慧慧书永恒恒的处世世经典全全书，葛葛拉西安安几乎将将“神”之道置置之度外外，而将将罗耀拉拉之教常常存于心，并牢牢记罗耀耀拉此语语所本的的那句西西班牙俗俗谚：“要向上上帝祈祷祷，但也也要埋头头苦干。”葛拉西安指的的实即天天助自助助，只是是未加明明言而已已。 此此书

6、极“现代”而令人人不安之之处，在在于其似似乎使道道德臣属属于智计计谋略。道道德通则则，伦理理道德上不可可移易的的“强硬律律则”，在书书中迁就就于一个个信念：欲臻于于完美，人人必须识识时务而而与势推移。要要达到葛葛拉西安安所说的的智慧或或明慎（pruudennciaa），必必须避免免概论通通则例如道道德方面的通通则。智智慧书永恒的的处世经经典嘱嘱咐我们们要说真真话，但但务必说说之有术术，得其其巧妙（2110）；“最实用用的知识识存在于于掩饰之之中。”（98）我们们必须“与学者者相交，谈谈吐之间应显示出出自己的的学识；与圣人人相交，行行为举止止应显得得品德高高尚。”（77）明智智之人善善变如普洛特

7、斯（prooteuus），然然而也不不可胶执执善变与与巧饰为为南针。葛葛拉西安安极言识识时推移移，力主主变化与诈饰饰，实是是（如一一位意大大利哲学学家所言言）痛感感于人之之脆弱与与无助而而然。 对对他人精精神上与与物质上上的幸福福，葛拉拉西安亦亦非无动动于衷。他他一再告告诉我们们，勿与与蠢人往往来，但出此此而外，他他的劝喻喻非常清清楚：“说得体体的话，做做得体的的事。”（202）“好事应应做，要有方方法”:适度有有节，点点滴渐进进(2555)。“要爱人,如果你你想被爱爱。”在本书书以及葛葛拉西安其余著作作中，一一如在他他的生活活之中，“友谊”都是一一再出现现的主题题，“交谈”亦然。至至于论者每

8、每指指他“悲观”，这观观念其实实有点时时代倒错错。我们们许多人人所谓的的“乐观”认为人人基本上是善善良的，凡凡事终有有好结局局葛拉西西安想必必视为妄妄想诅语语：“希望是是骗子，须须用明察食断控制制它（19）。 与与他同时时代的弗弗兰西斯斯培根（Fraanciis BBacoon）、杰杰洛米泰勒（Jerremyy Taayloor）与格维多（FFranncissco de Queeveddo）等道道德家一一样，葛葛拉西安安苦心致致力于dessengganoo的修养养：一种完全“解咒去去迷”或离执执去妄的的状态，人人达到这这个境界界，便能能控制自自己的希希望与恐恐惧，克服饰伪的的表面功功夫与虚虚妄

9、的期期求，并并弃绝多多伪的世世俗价值值。智智慧书永恒的的处世经经典全书多多处力主主节制想想像，教教人以种种种策略略，臻于于这种甜甜苦参半半的福境境。对世世上的人人与事不抱持幻想想，是“智慧”的一个个重要层层面。相相形之下下，现代代的“悲观”与“乐观”概念未未免肤浅，不过过，在社社会动荡荡与政治治不振的的17世纪西西班牙，亦亦即维拉拉斯开斯斯（Vellasqquezz）与述述巴兰（Zuurbaarann）画笔笔下的西西班牙，乐乐观也不不合时宜宜。葛拉拉西安亦亦如格维维多，意意识到他他国家的道德力量量日渐式式微。我我们不时时听到一一声忧郁郁，道地地挽歌式式的慨叹叹：“良好的的品行一一去不返返了，人

10、们不不再知恩恩图报，很很少有人人以应有有的礼遇遇待人”（280）唯善善用的策策术时刻用心反制自自己与他他人的弱弱点能推动动我们走走向完美美。“当今世世界要造造就一个个圣贤比比古希腊腊时期造就希希腊七贤贤还要费费劲。”（1） 葛葛拉西安安本人的的生平，他他奋求处处世智慧慧的情况况如何？都不如如历来许许多文字字所说的的那般完完全平静无波波。他16001年出生生于阿拉拉贡的贝贝尔蒙特特村（Bellmonnte），离离伟大拉拉丁讽刺刺作家马马修尔（Maartiial）出生生之地不不远。此此一巧合合，他必必曾引为为快事葛拉西西安的寓寓言小说说批评大师(Ei criiticcon)，是西西班牙最最有力的的

11、讽刺作作品之一一。青少少年时期期，他在在托雷多多（Toleedo）与萨萨拉戈萨萨（Zarragooza）修习习哲学与与文学，而而于16119年一八八岁时入入耶稣会会见习修修行，此后550年历任任军中神神父、告告解神父父、宣教教师、教教授及行行政人员员（当过过几所耶耶稣会学学院的院长与副副院长）。他他不曾出出任重要要公职，但但与公职职人士常常相过从从，在承承平与战战争期间间，他曾长期细心心观察人人类行为为，因此此获得其其格言警警句之灵灵感。青青年时代代，他担担任拿坡坡里贵族族、总督法兰西斯斯科马利亚卡拉法(Frranccescco MMariia CCaraafa)的告解解神父，数数次随同同入朝

12、。在在加泰罗尼亚亚之乱最最惨重的的16446年，他他在从法法国手中中收复阿阿拉贡城城市莱里里达（Lerridaa）的皇皇家部队担任任神父。葛葛拉西安安是惟一一不曾病病倒与被被俘的军军中神父父，他勇勇于往来来前线，在在信函中中提及“每于于军士赴赴战之际际加以劝劝勉教诫诫”，引以以自豪。他他说，士士兵欢呼呼他为“胜利神神父”。 葛葛拉西安安盛称友友谊为获获得修养养学问的的愉快途途径（11）。他他出此语语时，心心中所想想，无疑疑是他在友人兼兼保护者者拉斯塔塔诺沙(Viicenncioo Juuan de Lesstannosaa)沙龙与与图书馆馆中度过过的那些些至乐辰光。拉拉斯塔诺诺沙比他他年轻六六

13、岁，是是一巨富富，也是是17世纪西西班牙人人文主义义者中极极有学问问的一位。他斥斥资建立立一个重重要的文文学与文文化宝库库，穷搜搜人类知知识，这这些典藏藏对葛拉拉西安至至为重要。葛拉西西安立誓誓修行后后，首次次放差，派派往萨拉拉戈萨东东北古城城韦斯卡卡（Hueescaa）的那那稣会学学院。学院去去拉斯塔塔诺沙宅宅邮不过过数步之之遥。拉拉斯塔诺诺沙宅邮邮实为一一富藏惊惊人之马马洛克“博物馆”，充栋栋尽为书书籍与手手稿、绘绘画（提提香、丢丢勒、丁丁托雷提提、里贝贝拉）、雕雕刻及古古典藏品品；拉斯塔诺沙沙曾写说说，宅中中有“八千余余枚希腊腊与罗马马皇帝之之货币与与纹章以及两两千颗古古墓戒指的镶石。”

14、拉斯塔塔诺沙对对其图书书馆、甲甲胄之收收藏及植植物园尤尤其自豪豪；该植植物园中中之奇珍珍花草、树木与与灌木由由八名法法国园丁丁照料，其其中数人人专司此此职已半半世纪余余。拉斯斯塔诺沙沙甚至有有一个动物园：“四个洞洞窟的牢牢固栅条条后面，各各是一只只老虎、豹豹、熊及及狮子。又又有一个个笼子，里里面是两只食食欲奇强强的鸵鸟鸟。”葛拉西西安获许许利用拉拉斯塔诺诺沙的文文物与文文化宝藏藏，对一一个渴求求完美审美素素养与精精确品味味，力求求“一切勿勿落粗俗俗”（28）的人人，这实实是莫大大助益。葛葛拉西安安有好凡本著著作也由由拉斯塔塔诺沙出出资付样样，智智慧书永恒的的处世经经典中中的许多多警策之之语可能

15、曾在他他的沙龙龙宾客身身上先试试为快。 由由耶稣会会的文献献记载，我我们得以以略窥葛葛拉西安安担任教教士与行行政官员员的情况况。担任任这些职职务的葛拉西西安似乎乎不如本本书字里里行间流流露的葛葛拉西安安这般严严厉，而而且不假假辞色。例例如他曾曾于1637年年受谴，理理由是处处理一名名偏爱异异性的那那稣会士士过于宽宽大。次次年，耶耶稣会会会长从罗罗马下令令葛拉西安神神父应该该调职：“为其构构成上司司十字架架与负担担，实为为问题与与纷扰之之祸源且行事大欠明明慎，照照顾该己己脱离本本会者之之子女，并并为此子子请拨抚抚养经费费，此外外，假其其本人兄兄弟之名出版书书藉。” 调调职令中中所指书书籍，是是他

16、的第第一本书书，以想想像笔法法刻画理理想领导导者的英英雄(Ei Heroee,16637；Thee Heero,16339)。其他他作品接接续而至至，大多多（如智智慧书永恒的的处世经经典）以假假名罗伦伦佐葛拉西西安（berrenzzo GGracciann）出版版，而且且未得耶耶稣会准准许：政政治家（Eii pooliiiicoo,16640,16446）思考考国王裴裴迪南在在政治与与道德上上的伟大大；诗诗才之艺艺（Artee dee inngennio，16442，16448）论风风格与诗诗中的曲曲喻，并并自许多多古典与与西班牙牙作者取取例说明：审审慎(Eii diiscrretoo,166

17、46),英文译译本(17730)取名完完人君子子或论论成就伟伟人之先天与后天天条件（The complete gen-tleman,or a description of the several qualiificcatiionss booth natturaal aand acqquirred，thaat aare neccesssarvv too foorm a ggreaat man），为为继绍卡卡斯提里里欧尼（Casstigglioone）朝朝臣(coourttierr）传统统之作。 多多年来葛葛拉西安安再三受受到警告告，戒其其未获允允许，不不得出版版作品。他他违令如如故，那那稣会不不

18、堪甚扰，等等他讽刺刺人生的的巨卷杰杰作批批评大师师第三三卷（未未卷）问问世，就就解除他他在萨拉拉戈拉的圣经教席席，“放逐”至一乡乡下小镇镇，在此此终老。罗罗马并下下令密切切监视此此人，“观察其其双手”、“随随时视察察其居室室”，及监监视其用用纸，他他笔下但但有只字字片语不不利耶稣稣会，即即予禁闭闭，纸笔墨一概概禁用。问问题并非非出在他他的著述述被视为为异端，而而是作为为那稣会会教士的的他就世世俗智慧慧与政治行为为下笔而而如此精精彩，未未免有失失体统。但但耶稣会会也不曾曾指控葛葛拉西安安抵触天天主教教教义。他得罪上司司之处，在在于屡次次不服命命令。他他逆来顺顺受、哀哀乐不入入的态度度或许也也是原

19、因因。“我被禁止出书，”他16553年写道道，“也不缺缺妒嫉之之人，但但我耐心心自处，午午餐晚餐餐照吃，睡睡眠如常。”葛拉拉西安的的敌人利利用他与与上司之之间的矛矛盾，无无所不至至，捏造造的罪名名有些颇颇令人芜芜尔。他们说，葛葛拉西安安有一回回在瓦伦伦西亚（Vallenccia）讲道道，告诉诉听众说说他正在在读一封封刚从地地狱收到的来信信。 他他无疑是是个难缠缠的人，充充满阿拉拉贡人出出名的那那种固执执倔强，耶耶稣会的的记录载载有他的的脾气特征：16628年记载载他“轻躁、忧忧郁”(biilioosuss，mellanccoliicuss)，16551年记载载他“易怒、轻躁”(ccoleeri

20、ccus,billiossus),他去世世那年则则是“易怒”(coompllexiio ccoleer-hhJ这位位写出智慧书永恒的的处世经经典来来赞美“明慎的作者者，据云云具备良良好才智智（1nggeniium bonumm），但16445年后，他他的判断断力（juddiciium）、他他的审慎慎，以及及他的阅阅世体验验被说成成不如正常人，或或者差强强意：“juddiciium inffra meddioccrittateem”（16551）；“juddiciium medioocree；pruudenntiaa noon mmultta；expperiienttia rerrum medd

21、ioccriss”（16555）。他他的耶稣稣会同事所言是是否中肯肯？葛拉拉西安出出版所有有著作几几乎都未未得上司司允准，这这方面，他他的判断断力或许许有亏。然而而时间还还了他的的公道。他他的著作作至今无无恙，他他本人则则赢得不不朽，谁谁屑于一一提当日日对他寻疵摘瑕瑕之人？ 连连葛拉西西安的笔笔法风格格也招仇仇惹怨，不不能容忍忍简洁的的人对他他至今少少所许可可。他是是17世纪文笔最省省净的作作家之一一；那个个时期，欧欧洲人文文主义者者响应里里普修斯斯（Jusstuss Liipsiius）请求简洁的呼呼声，乐乐读塞内内加与塔塔西陀，而而不喜西西塞罗之之辞费。葛葛拉西安安的风格格子惯，许许多即使

22、译成外文文仍然容容易辨认认：正反反相对与与是非互互诡；常常用省略略法，喜喜欢以双双关语与与其他巧巧妙措辞浓缩意义义；一句句与一句句一个论论点一个个论点之之间少见连连接（例例如格言言与评论论之间经经常突兀转换换，评论论本身也也往往似似乎脱榫榫失贯而而零断不不全）。这这些特征征不只是是作者的的特痹而而已，而是出出于他对对人性的的慧见。字字里行间间反映出出来的风风格价值值观点机锋、张张力、简简明、微妙实实即明智智生活的的要则，在在葛拉西西安，生生活是一一门高级级艺术。审审美策略略与道德德策略彼彼此呼应。换换言之，作作者与读读者的关关系，类类如读者者与其周周遭之人人的关系系。作者者如击剑剑般与读读者周

23、旋进退，他他的意义义蓄而不不发，他他的意图图多方巧巧饰，避避免手中中之牌一一次摊尽尽，保持持延宕悬悬疑，以隐曲曲幽微引引人钦羡羡与尊敬敬：人对对神谕的的那种尊尊敬。“对我们们最重要要的内情情，”他有些些夫子自道地地说，“谨慎之之人虽然然自己十十分清楚楚，却总总是说一一半留一一半；”（25）“秘密具具有神圣的感觉觉。”（160） 葛葛拉西安安不大与与普通读读者周旋旋，也不不追求他他们的好好感；他他知道好好感不利利敬意，熟熟呢则生生慢心（1777）。他他不要他他的述作作与思考考取悦群群众（28、245）。他他会同意意西班牙牙伟大巴巴洛在诗诗人龚果拉（Luiis ddegoongoora）的见见解。

24、龚龚果拉以以这段语语带轻蔑蔑的说法法为他的的作品孤孤寂（Soliituddes）辩护护： 使使自己不不易为无无知之辈辈索解，于于我事关关荣誉，盖盖学问之之士与众众有别之之处正在在于此；以无知之辈如读读天书之之风格出出言下笔笔亦然，盖盖明珠本本即不应应滥投于于猪只之之前。 不不过，葛葛拉西安安下笔如如此不求求平易近近人，此此书历来来却令无无数读者者寓目而而称心快快意，也也许这故作疏远远正是他他立言成成功奏效效的策略略。“另一条条计策是是声称只只卖货物物给内行行的人，因因为人人都相信自自己是行行家里手手，而即即使不是是，他也也愿意自自己是。千千万不要要夸赞货货物的简简单平凡凡，这样只会让让它显得得

25、粗俗易易得，人人人都追追求与众众不同。”（一五0 读读葛拉西西安如亦亦读龚果果拉，揣揣摹其意意思，每每次但取取一二句句格言警警语流连连玩味，即即是一大大快事，此书书滋味隽隽永，大大半无疑疑归功他他言简意意长与思思绪曲折折多姿。“不要把把你们的的想法表表达得太清楚要使什什么东西西得至1珍重，就就得使它它们难于于得到。如如果人们们无法理理解你的的意思就会对你有有较高的的评价。”(2553）至于于书中警警句之安安排列，则则并无系系统。西西班牙批批评家索索贝哈诺（Goonzaalo Sobbejaano）曾说说，这些些警句与与我们照照面，与与人生本本身之浑浑无条序序并无二二致，文中所再现现者，实实是“

26、纯粹经经验的那那种浑沌沌随机”。作者者如欲自自保，此此法确是是上法：“捕杀按直线飞行行的鸟儿儿容易，捕捕杀变换换其飞行行路线的的乌儿却却很难。”（17）但这这并非意意指全书书组织结构混乱乱无章，葛葛拉西安安采取的的是辩证证手法：正如民民间俗谚谚，一句句警语抵抵消另一一句警语语，或相互抵触触，或彼彼此相辅辅相成，傅傅便以多多方面角角度观察察道德现现象。这这个片段段教我们们如何以以某种策略与人人周旋，另另一片段段就教我我们如何何防御这这种巧计计。 至至于笔法法简洁，这这既是一一个审美美理想，也也是作者者的自保保策略。言言简语省省，你作者与与读者皆然就比较较不可能能被识破破、被以以己为矛矛攻己之之盾

27、、被被证明为为错误。“出语当当如写遗遗嘱，立证词词：言词词愈省，争争论愈少少。”(1660)再者:“美事简简短，其其美加倍倍。”译者为为序，何何尝不然！ 本本书已有有七种英英译本，但但译者只只得其中中两种为为参考。今今将七位位译者列列举如下下：Anonyymouus(无名氏)16685；Johhn JJSavvagee，17002；Jossephh Jaacobbs 一八92；Marrtinn Fischher，19334；Ottto EEiseenscchimml,119477；L.BB.Waaltoon，19553；及Lawwrennce C.LLockkleyy，1967。我我偶尔求求助

28、于Jaccobss的译本本，不是是解决意意义上的的问题，而而是为了了破解葛葛拉西安安的双关语。“你你也许以以为你们们在分Peaars(梨),其实你你们只是是分pieedraas(石头)。”(2337)葛拉西西安此语，足足令译者者束手，Jaccobss取两字字的头韵韵，以Parringgs （削下下来的梨梨皮）代代替Piedrras，妙手手大成，区区区见之之大乐，拾拾其皮屑屑而用之之，不敢敢掠美。 MMiguuei Rommeraa一NavvarrrO根据葛葛拉西安安原著仅仅存的一一本第一一版（Hueescaa，16447）,完成精彩的评评注本，我我受惠良良多，是是鄙译与与Jaccobss有别之

29、之处。Rommeraa一Navvarrro预见他他的注解能为后日日译者提提供指引引，令人人铭感。我我也感谢谢双日出出版社品品味非常常的编辑辑哈瑞特特鲁宾（Harrriett Ruubinn），她她相信当当代读者者会将此此书随身身携带，并并用心玩玩味。 克里斯斯多福莫勒 凡德比比尔大学学 119911年5月（彭淮栋译译）中译本序三大奇书读读后略论论 欧欧洲有许许多学者者相信，千千百年来来，人类类思想史史上具有有永恒价价值的处处世智慧慧包含于于三大奇奇书：一是马马基雅维维里的君君王论，二二是孙孙子兵法法，三三就是这这本智智慧书。德德国大哲哲学家叔本华华曾刻意意将慧慧智书译译成德文文，并盛盛赞此书书

30、“绝对的的独一无无二”。尼采采也赞扬扬此书在论述道道德的奥奥妙方面面，整个个欧洲没没有一本本书更精精微、更更曲折多多姿。在在一八73年的一一则札记里，尼采采写道：“葛拉西西安的人人生经验验显示出出今日无无人能比比的智慧慧与颖悟悟。” 现现在智智慧书的的汉译本本横在我我们面前前，使东东方世界界的民族族有幸能能一睹西西方智者者的另一一种风采。也也许，老老子、庄庄子、易易经所所显示出出来的深深沉智慧慧与超然然的人生生态度更更今我们心荡荡神迷，但但是，在在鞭辟入入里地剖剖析人性性底蕴并并提出温温和的处处世对策策方面，我我敢说整整个世界都很很只有一一部类似似奇书可可与之比比肩。 马马基雅维维里的君君王论

31、奇奇在完全全脱离子子伦理道道德来独独立研究究权术。这这样一种种价值取取向，有可能能使他不不顾一切切地撕破破人类道道貌岸然然的表相相，向我我们揭示示出人类类心灵深深处最卑卑鄙，最肮脏、最最奸诈、最最残忍的的成分。这这本是他他为了讨讨好君主主而欲供供奉给君君主的治治国妙方方，却从从别一方面画画出了历历代君王王的最丑丑恶的灵灵魂。马马基雅维维里认为为，君主主可以不不择手段段地达到到自己的目的，他他们可以以奸诈、残残忍、背背信弃义义，而最最终却往往往会被被人奉为为伟大、英英明的领领袖：“一位君主主如果能能够征服服并且保保持那个个国家的的话，他他所采取取的手段段总是被被人们认认为是光光荣的，并且将将受到

32、每每一个人人的赞扬扬。因为为群氓总总是被外外表的事事物所吸吸引，而而这个世世界里尽尽是群氓。”尽管管马基雅雅维里的的君王王论有有助于我我们认识识人类的的丑恶本本性一面面，但这这本书本本身也是一种罪恶恶，因为为它不但但无助于于人们向向善的方方向发展展，反倒倒为恶的的存在寻寻求某种种合法性性。每一位读完君君王论的的善良读读者都会会感到悲悲哀难道道人类社社会就只只能永远远辗转挣挣扎于君君主们相相互间无休无无止的倾倾轧和践践踏之中中么？善善良的书书使人向向善，邪邪恶的书书使人向向恶。君君王论淋淋漓尽致地以以一种西西方智者者的笔触触描画了了西方统统治者，甚甚至整个个西方文文化的兽兽性一面面，这在在20世

33、纪的的今天，对对以向善善为主导导力量的的东方文文化圈来来说无疑疑是一种种发人深深省的借借镜。东东方人应该坚信信：凡以以暴力和和阴谋维维持的权权力与地地位，最最终必将将为暴力力和阴谋谋所毁；凡是仿仿效马基雅里权术术的人必必将最终终为马基基雅维里里式的权权术所害害。君君王论诚诚然是一一本奇书书，但却却是人类智力开开出的最最丑恶然然而刺眼眼的花朵朵。与（孙孙子兵法法和智智慧书相相比，其其品位最最下。 人人类历史史上最伟伟大的兵兵书是孙孙子兵法法，这这几乎可可以成为为定论。我我们听听听著名西西方军事家克拉维维尔对孙孙子法的的评论吧吧：“我真诚诚地相信信，如果果我们近近代的军军政领导导人研究究过这部天才

34、的的著作，越越南战争争就不会会是那种种打法；我们就就不会有有朝鲜战战争的失失败（没没有取胜胜就是失败）；猪湾登登陆就不不会发生生；伊朗朗人质就就不会出出现；大大英帝国国也不会会解体；而且，完完全有可能，两两次世界界大战会会予以避避免至少可可以肯定定他说，不不会打得得那样残残酷；数数以百万万计的青年不致致于被那那些自称称为将军军的魔鬼鬼们愚弄弄，无谓谓地丧生生，而会会正常地地度过自自己的一一生。我真诚地希希望你们们乐于读读之部书书，因为为它非常常值得一一读。我我希望把把孙子子兵法列列为自由由世界中所有现现役官兵兵、一切切从事政政治活动动的人和和政府官官员以及及所有大大中学生生的必读读之作。如如果

35、我是最高统统帅。或或者当上上总统或或总理。我我还要更更进一步步；我要要用法律律的形式式确定下下来，全全体军官，特别别是全体体将官，每每年都要要参加两两次孙孙子一一三篇的的考试，一一次口试试，一次次笔试，及格分数定定95分。考考试不及及格的将将官立即即自动罢罢免，并并不准上上诉。其其他军衔衔的军官官则自动动降级。”（孙孙子兵法法军事事科学出出版社，19993年，第3页。）这这一段话话打动我我的，并并不是孙子兵兵法如如何的神神奇和法法力无边边，而是是孙子子兵法本本身的高高尚品位位；兵羽羽似乎本本来应该使将帅帅们在联联翩的征征战中捷捷报频传传、使万万里山河河尸横遍遍野的，而而孙子子兵法却却恰恰在在阻

36、止人类战战争，使使“数以百百万计的的青年不不至于无谓地地幸生。”与马基基雅维里里君王王论志在无情地地毁灭对对手成为为鲜明对对比。孙孙子兵法法是为为了救人人，而不不是为了了害人；是为了了阻止甚至消除除战争，而而不是为为了使将将帅们津津津乐道道于战争争。因此此孙子子兵法反反复申言言，战争争如果能以和和平的方方式解决决，才是是最好的的用兵之之法：“是故百百战百胜胜，非善善之善者者也；不不战而屈人之兵，善善之善者者也。”（孙孙子兵法法谋攻攻篇第三三）战争争总是残残酷的，能能免则免免，所以以“上兵伐谋谋，其次次伐交，其其次伐兵兵，其下下攻城，攻攻城之法法，为不不得已。”(孙子兵兵法同同上)这与老子子“兵

37、者不不祥之器器，非君君子之器器，不得得已而用用之。恬恬淡为上上，胜而而不美，而而美之者，是乐杀杀人”（老老子第第31章）的的思想是是异曲同同工的。所所以从人人伦观点点的角度度来看，我们可以说说，三大大奇书中中，孙孙子兵法法是品品位最高高的。 然然而，如如果我们们从处世世智慧方方面来评评价，那那么，智智慧书者者是三本本奇书中中最微妙妙、最具实用价值值者。君君王论主主要是针针对那些些处心积积虑希望望取得或或保有王王权的帝帝王而写写；孙孙子兵法则则主要针针对那些些运等于于帷幄的的将帅而而写；而而智慧慧书却却是为每每一个人人写的书书。它以一种令人人感到惊惊异的冷冷峻定观观态度极极深刻地地描述了了人生处

38、处世经验验，为读读者提供供了战胜胜生活中的尴尬、困困顿与邪邪恶的种种种机妙妙策。通通过这些些多姿多多彩的人人生格言言，人们们不仅获获得克服服生活中可能出出现的逆逆境的良良方，更更重要的的是增强强了对生生活的理理解和洞洞察力。智智慧书在在一定程度上兼有有君王王论的的坦率和和孙子子兵法的的高品位位，它一一方面使使我们叹叹服其机机智与完完美的审慎态度度，另一一方面又又使我们们产生向向善的心心理。他他的一些些说法，一一旦映入入我们的的眼帘，就就会使我们终终生不忘忘。仅举举第一则则格言为为例：“世问万万象都已已尽善尽尽美，而而成为一一个真正正的道德上的完人人，则是是宇宙万万物完美美的顶峰峰。”（见格格言

39、1）这一一句话，可可以说集集中概括括了儒家家内圣外王学学说的精精髓，我我们可以以由此窥窥视玻东东西思想想会通的的火花。“当今世世界要造造就一个个圣贤比古希腊腊时期造造就希腊腊七贤还还要费劲劲。当令令世界对对付某一一个人所所花的精精力要经经过去对对付整整一个民族族所花的的精力物物力还要要大。”（见格格言1）要彻彻底阐述述清楚葛葛拉西安安的这两两句话，需要整整一一本书！文明给给人类带带来了物物质上的的进步，人人类的智智力也随随之发展展到了更更高的能能阶，但是，不不幸的是是，恶也也会水涨涨船高地地发展成成为一种种更精致致。更狡狡诈的力力量。这这无疑极极大地增加了善善战胜恶恶的困难难。然而而，人类类就

40、没有有得救的的希望了了么？不不！葛拉拉西安正正是试图图以揭破恶的这种种种巧妙妙伪装并并施以适适当打击击的办法法来保障障普通人人的生活活。透过过他那些些层见叠叠出的妙语箴言，我我们感到到，生活活并不像像某些悲悲观主义义者所断断言的那那样没有有任何希希望，实实际上，葛葛拉西安暗示示，只要要人们学学会了某某些必要要的生活活技巧，就就有可能能为自己己找到战战胜困难难与邪恶恶从而获得幸福福的道路路。 但但是，智智慧书给给我们印印象最深深的，是是它在鞭鞭辟入里里地剖析析人性底底蕴方面面显示出出的登峰造极的智智慧。当当然，同同类的著著作我们们还可以以举出增增广贤文文、菜菜根谭、厚厚黑学或卡耐基的的若干处处世

41、书，但但是，这这些书在在剖析人人性方面面或失于于猥琐，或或伤于零零散，或或低于品品位，或耽于于夸张，虽虽各逞其其强，毕毕竟难以以和智智慧书）媲媲美。就就是莎士士比亚的的悲剧、培培根的论人生尽尽管在剖剖析人性性方面的的深刻性性是举世世皆知的的，但在在系统、全全面地描描述人性性方面，也未免略逊逊一筹。 有有人也许许希望葛葛拉西安安会就这这个题目目写出煌煌煌巨著著，因为为这是一一个人们们永远挖挖掘不尽尽的主题。但是是，我却却宁愿葛葛拉西安安写得更更短些。我我们都有有许多事事情要做做，如果果事情可可以用最最简练的语言来来陈述清清楚，这这就是无无异于延延长了我我们的生生命。而而葛拉西西安行文文的简洁洁和

42、叙述述的精警，实在使使我们感感激和佩佩服不己己。只有有思索得得最清晰晰，对所所论问题题了如指指掌的智智者才可可以写出这样明白白，睿智智而又生生动的格格言。如如果人们们能学会会用最少少的语言言给予别别人最多多的思想想，那么，人生会会变得多多么美好好。 本本书中文文版系依依据19992年Douubleedayy出版公公司英文文版转译译。 辜正坤坤1998年年7月于北北京大学学中关园园世间万万象都已已尽善尽尽美，而而成为一一个真正正的道德德上的完完人，则则是宇宙宙万物完完美的顶峰 当当今世界界要造就就一个圣圣贤比古古希腊时时期造就就希腊七七贤还要要费劲。当当今世界界对付某某一个人人所花的精力力物力要

43、要比过去去对付整整整一个个民族所所花的精精力物力力还要大大。 性格格与聪明明乃发挥挥人之天天赋资源源的两个个依托 凡凡欲使其其天赋得得到自然然发挥者者，须使使其才华华依托其其性格与与聪明二二者。若若只依靠靠其中一一个，则只能能获得一一半的成成功。光光靠聪明明成不了了大事，你你还得有有一个适适合你的的聪明性性格才成成。愚人之所以以失败，在在于其行行事不顾顾及自身身的具体体条件、地地位，出出身及朋朋友关系系。 勿使使所行之之事公开开亮底 出出人意料料的成功功往往最最能使人人们心悦悦诚服。过过分明显显的事既既无用也也无趣。不不急于表表态可使人们揣测测不已；如果你你的地位位重要到到能够引引起人们们的期

44、待待心理，则则此种情情况更是是如此。神神秘就是靠其其神秘性性来赢得得敬重的的。即使使你必须须道出真真相，也也最好避避免什么么都和盘盘托出。不不要让人人把你你里里外外外都一一览无余余。小心心谨慎是是靠小心心缄默来来维持的的。你决决心要做做的事一一旦披露，就很难难获得尊尊重，反反倒常常常招致批批评。如如果事后后它们结结局不佳佳，则你你就更易易遭到双双倍的不幸。如果果你真想想获得人人们的敬敬仰和敬敬奉，就就学学那那行而不不言的神神灵吧。 有识识尚需有有胆方可可成伟业业 知知识与勇勇气是不不朽的，因因此也就就可以便便你不朽朽。你掌掌握了什什么样的的知识就就成为什什么样的的人。你如果果有真智智慧，则则可

45、以为为所欲为为。孤陋陋寡闻者者元异于于自固一一方黑暗暗世界。体体力与判判断力好比双手手与双眼眼。有识识无胆者者，其智智慧是结结不出果果子的。 培养养人们对对你的依依赖心理理 神神之所以以成为神神不在于于人们顶顶礼膜拜拜其雕像像，而在在于人们们诚心敬敬奉它。真真正的聪聪明人宁宁愿人们需要要他，而而不是让让人们感感谢他。有有礼貌的的希求心心理比世世俗的感感谢更有有价值，因因为心有有所求，便能能铭心不不忘，而而感谢之之辞无非非促人忘忘却。与与其别人人对你彬彬彬有礼礼，不如如别人对对你有依赖之心。饮饮足井水水者往往往离井而而去；桔桔子被榨榨于汁水水后往往往由金黄黄变为渣渣泥。一一旦对你你不再有依赖心心，也就就不再对对你毕恭恭毕敬，经经验启示示给人最最重要的的教训是是：维持持别人对对你的依依赖心理，不要要完全满满足其需需求。此此法甚至至可使君君王亦受受你控制制。但你你践行此此法时不不可过分分，不要只是引而而不发从从而使人人误入歧歧途，也也不要只只为一己己之利而而无视他他人病人人膏肓。 臻善善臻美 人人非生而而完美。你你要每日日德业兼兼修，不不断进取取，最终终成为尽尽善尽美美者，使使你秉性性圆满无无缺，声名显显赫。凡凡完美之之人有如如下特征征：趣味味高雅，才才智精纯纯，意志志明晰，判判断老练练。有的的人永远难以以臻于完完美，总总是