西方哲学史专题讲座41766.docx

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1、西 方 哲 学 史第一讲 智 慧 的 痛 苦一、什么是是哲学 1、关于西西方哲学学 人们们通常将将世界上上的哲学学形态分分为三种种主要类类型：西西方哲学学、中国国哲学和和印度哲哲学。 所谓谓“西方哲哲学”是指一一种不同同于中国国思想和和印度思思想的思思想形态态。2、哲学的的概念来来源 哲学这个概概念源于于希腊语语phiilossophhia，由由phiiloss和soophiia组合合而成，意意思是“爱智慧慧”。柏拉拉图:智智慧这个个词太大大了，它它只适合合神而不不适合人人，我们们人只能能爱智慧慧。亚里里士多德德:虽然然一切科科学都比比哲学更更有用，但但是惟有有哲学是是真正自自由的学学问。使使

2、哲学从从“智慧之之爱”变成“智慧之之学”的梦想想因为违违背了哲哲学的本本性而注注定是不不可能实实现的。 3、哲学学的本性性（通过过哲学与与科学和和宗教之之间的关关系来对对比）(1）科学学或自然然科学是是我们认认识世界界和改造造世界的的工具和和手段，作作为人类类认识能能力的产产物，它它以理性性为基础础，其成成果表现现为具有有一定的的普遍必必然性的的知识和和实用性性的技术术。 宗宗教所依依靠的不不是理性性而是信信仰，它它们产生生于人类类精神的的“终极关关怀”，亦即即对宇宙宙的真实实存在和和终极奥奥秘以及及包括人人自己在在内的所所有存在在物的来来源、归归宿和实实在性的的关怀或或牵挂，因因而宗教教的对

3、象象是具有有永恒无无限之特特征的超超验的和和理想性性的存在在，对于于这样的的对象是是不可能能通过认认识来把把握的，所所以只能能信仰。 在某种种意义上上说，哲哲学居于于科学与与宗教之之间：一方面它像像科学一一样属于于理论思思维，因因而从根根子上总总是诉诸诸理性，另另一方面面它又像像宗教一一样起源源于人类类精神的的“终极关关怀”，追求求热爱的的是永恒恒无限的的智慧境境界。表表面看来来，与科科学和宗宗教相比比，哲学学自有哲哲学的优优越之处处，因为为科学知知识解决决不了人人类精神神终极关关怀的问问题，而而宗教则则由于诉诉诸信仰仰，所以以缺少理理论上的的合理性性。 然而而实际上上，哲学学的优越越之处恰恰

4、恰是它它的局限限所在：哲学既既起源于于人类精精神的终终极关怀怀，它的的对象就就一定是是永恒无无限的东东西，那那实际上上是我们们的认识识能力亦亦即理性性所难以以企及的的。结果果，哲学学既缺少少宗教单单纯诉诸诸信仰的的方便法法门，同同时又无无法达到到科学知知识所特特有的确确定性，这这就使哲哲学陷入入了极为为尴尬的的境地，它它的问题题几乎都都是无法法解答或或者没有有终极答答案的难难题，以以至于220世纪纪著名哲哲学家维维特根斯斯坦说，“哲学问题具有这样的形式：我找不着北” 。（2）哲学学家们为为什么会会“找不着着北”? 因因为哲学学的问题题几乎都都是一些些无法解解决没有有答案的的难题。哲哲学问题题不

5、仅是是难题，而而且是难难题中的的难题。 从从理论上上讲，哲哲学所探探讨的对对象不是是经验的的对象而而是超验验的对象象。（3）哲学学不是科科学，两两者的“发展方方式”也是不不一样的的。 在在某种意意义上说说，科学学的发展展是“线性的的”知识积积累的过过程，哲哲学却不不是这样样“进步”的。哲哲学是由由过去、现现在乃至至将来那那一条条条思想之之路构成成的。 哲哲学问题题注定无无法得到到最终的的解决，我我们为什什么还要要追问这这些难题题?哲学作作为“智慧之之爱”给我们们带来的的与其说说是愉悦悦不如说说是痛苦苦，我们们为什么么要追求求这种“智慧的的痛苦”?二、 智慧慧的痛苦苦 1、智智慧的痛痛苦 伊伊甸

6、园神神话的寓寓意：智智慧就是是人的原原罪。它它并不是是说人是是因为追追求智慧慧才成为为有死的的，而是是说人是是因为追追求智慧慧才知道道自己是是有死的的。智慧慧的痛苦苦就源于于此。终终有一死死的人向向往永生生，向往往永生的的人终有有一死，这这就是人人生在世世最深刻刻最根本本的悖论论。正是是从这一一最深刻刻最根本本的悖论论之中，生生发出了了哲学问问题： 它它意味着着人被抛抛入这样样的境域域，他自自始至终终面临着着有限与与无限、相相对与绝绝对、暂暂时与永永恒、现现实与理理想、此此岸与彼彼岸之间间的激烈烈冲突，在在它们之之间横着着一道不不可逾越越的鸿沟沟。 所以我我们说智智慧是一一种痛苦苦，而且且是一

7、切切痛苦中中最痛苦苦的痛苦苦。这痛痛苦之痛痛和苦的的程度，我我们除了了说它刻刻骨铭心心而外，实实在难以以用语言言来形容容。 22、痛苦苦与快乐乐的辩证证 其其实，千千百年来来人类上上天入地地、建功功立业，归归根结底底不过是是为了超超越自身身有限性性这一理理想，然然而迄今今为止仍仍然没有有找到一一条通达达智慧境境界的出出路。不不过尽管管如此，人人类亦不不可能由由于这理理想不能能实现就就放弃追追求，因因为这追追求乃源源于人之之为人的的本性。结结果，这这一切就就被寄托托在了追追求和热热爱智慧慧的过程程之中，所所以哲学学既是最最深刻的的痛苦，也也是至高高无上的的快乐。因为哲学乃乃是人生生所能通通达的最

8、最高境界界，正是是在智慧慧的痛苦苦之中，人人赋予人人生以意意义，实实现着自自身的价价值。追追问哲学学问题不不仅仅有有痛苦，有有无奈，也也有欢乐乐，毋宁宁说在“智慧的的痛苦”中就蕴蕴含着“智慧的的欢乐”，而且且是真正正持久崇崇高的欢欢乐。 按按照我们们的哲学学史观，哲哲学不仅仅起源于于问题，而而且它的的意义和和价值就就体现在在永恒的的探索之之中。 哲学学的本性性既然如如此，我我们应该该怎样学学习哲学学呢?三 、我们们怎么学学哲学?1、哲学著著作的晦晦涩难懂懂最根根本的原原因就在在于我们们的语言言。 使使用有规规定性的的话语来来表达无无限的哲哲学对象象？这显显然是成成问题的的。 2、应应该怎样样学

9、习哲哲学思想与与思想的的“对话” 学学习哲学学（哲学学史）是是与我们们以往的的哲学家家们就大大家共同同关心的的哲学问问题进行行思想之之间“对话”的过程程。学习习是一种种“对话”：首先先，“对话”的双方方一定要要有共同同的“话题”，这样样“话”才能“对”起来；其次，“对话”之为“对话”乃“相对而说”，亦即“视界交融”。最后，“对话”需要相互之间的“理解”。 因此，进入入哲学王王国的秘秘诀就是是：将哲哲学家们们的问题题当作你你自己面面对的问问题，或或者把你你自己的的问题上上升到哲哲学的高高度。哲哲学不是是知识，而而是思考考。思考考之为思思考，总总是针对对问题的的，总是是由问题题而引发发的。 3、本

10、本讲小结结希望望大家都都来学一一点哲学学 这这个时代代，哲学学受到冷冷落是不不正常的的。 哲哲学不能能像其他他自然科科学那样样“傻瓜化化”。 哲哲学要求求每个人人的灵魂魂在场。 人人类之所所以千百百年来自自觉自愿愿地投身身于这“智的痛痛苦”，是因因为我们们注定了了只能“爱智慧慧”，而“爱智慧慧”的快乐乐不在于于“有慧”的结果果，而在在于永恒恒的探索索和追问问的过程程之中。第二讲 哲哲 学 的 诞 生古希腊哲学学是西方方哲学的的发源地地，希腊腊人堪称称哲学的的民族。恩恩格斯说说：“在希腊腊哲学的的多种多多样的形形式中，差差不多可可以找到到以后各各种观点点的胚胎胎、萌芽芽。”（马马克思恩恩格斯全全

11、集，中中文第一一版，第第二十卷卷，第3386页页） 从从时间上上说，希希腊哲学学从公元元前6世世纪左右右开始形形成，一一直延续续到公元元6世纪纪初，前前后一千千多年。公公元5229年，皈皈依了基基督教的的东罗马马帝国皇皇帝查士士丁尼下下令封闭闭了最后后一所柏柏拉图学学园，通通常人们们以这一一年作为为希腊哲哲学终结结的标志志。 就就其历史史而言，希希腊哲学学经历了了希腊古古典时期期、希腊腊化时期期、罗马马共和国国时期和和罗马帝帝国时期期。人们们有时也也称这一一时期的的西方哲哲学为“古希腊腊罗马哲哲学”。哲学为什么么诞生在在希腊而而不是别别的地方方?这是是迄今为为止仍然然没有解解开的谜谜。 希腊腊

12、文明的的诞生本本身就是是一个谜谜。英国哲学家家罗素曾曾经说过过：“在全部部的历史史里，最最使人感感到惊异异或难于于解说的的莫过于于希腊文文明的突突然兴起起了。构构成文明明的大部部分东西西已经在在埃及和和美索不不达米亚亚存在了了好几千千年，又又从那里里传播到到了四邻邻的国家家。但是是其中却却始终缺缺少着某某些因素素，直到到希腊人人才把它它们提供供出来。”一、希腊思思想的起起源 11、 古古代希腊腊和古希希腊文明明 我我们所熟熟悉的希希腊文明明大约始始于公元元前八九九世纪。 古古代希腊腊这片土土地之所所以成为为西方哲哲学的源源头，与与其特定定的社会会历史条条件、丰丰厚的文文化背景景和独特特的地理理

13、位置密密切相关关。 22、希腊腊哲学的的诞生秘秘密：哲哲学是城城邦的女女儿 城城邦民主主制度为为思想自自由创造造了良好好的条件件，从而而为哲学学的生长长提供了了丰腴的的沃土。思思想自由由也是所所有哲学学思考的的决定性性条件。伯伯利克里里在阵亡亡烈士墓墓碑前的的演讲。二、希腊哲哲学的基基本特征征 11、朴素素直观性性 就就思维方方式而言言，西方方哲学以以理论思思维或思思辨思维维为其基基本特征征，希腊腊哲学正正是思辨辨思维的的发源地地。在某某种意义义上说，希希腊人的的历史使使命就是是经过艰艰苦的思思维劳作作，从感感性表象象中产生生出抽象象概念来来，这就就决定了了希腊哲哲学的思思辨性具具有朴素素直观

14、的的特点，而而它的表表达方式式亦充满满了丰富富多彩的的生活气气息。 22、经验验主义 希希腊哲学学的时代代不是建建构理论论体系的的时代，而而是探索索的时代代，哲学学家从事事哲学思思考的目目的不在在于建立立体系而而在于解解决问题题。因此此，希腊腊哲学在在方法上上就具有有某种“经验主主义”的特征征。乃是是“就事论论事”的哲学学。在希腊哲学学这里，经经验主义义不是与与理性主主义或唯唯理论相相对的规规定，意意思是说说希腊哲哲学基本本上是建建立在经经验观察察的基础础之上，他他们从经经验出发发，通过过经验去去说明经经验。希希腊哲学学在某种种意义上上乃是“就事论论事”的哲学学。 33、宇宙宙论性质质。 希希

15、腊人最最初也是是最主要要的哲学学研究对对象是自自然，研研究自然然的哲学学叫做“自然哲哲学”。由于于希腊早早期的自自然哲学学研究的的核心问问题是宇宇宙万物物的本原原和生成成演变过过程，因因而又被被称之为为宇宙论论或宇宙宙生成论论。 早早期希腊腊哲学按按照地域域可以分分为东部部的伊奥奥尼亚学学派、西西部的南南意大利利学派和和北部阿阿布德拉拉学派。三 、宇宙宙论的问问题 11、为什什么希腊腊人在开开始哲学学思考的的时候，首首先以自自然为认认识的对对象? 因为当当希腊人人开始哲哲学思考考的时候候，他们们与自然然还是一一体的，认认识自然然也就是是认识自自己。希希腊人之之所以把把自然看看做是大大宇宙，把把

16、人看做做是小宇宇宙，就就是源于于人与自自然同质质同构的的道理。 亚亚里士多多德曾经经说过，求求知是所所有人的的本性，人人是由于于好奇或或惊异(thaaumaazeiin)而而开始哲哲学思考考的。在在说明他他的观点点的时候候，亚里里士多德德所举的的例子都都是自然然的问题题：“不论现现在还是是最初，人人都是由由于好奇奇而开始始哲学思思考，开开始是对对身边所所不懂的的东西感感到奇怪怪，继而而逐步前前进，而而对更重重大的事事情发生生疑问，例例如关于于月象的的变化，关关于太阳阳和星辰辰的变化化，以及及万物的的生成”。2、哲学的的第一个个概念“本本原” 四四季交替替，草木木枯荣的的自然景景象告诉诉我们，万

17、万物有生生有死，但但是万物物聚合而而成的自自然却没没有因为为万物的的生灭变变化而毁毁灭，而而是对我我们表现现为一种种永恒的的循环。这这就让希希腊人奇奇怪，说说明在生生灭变化化的万物物之中，存存在着某某种始终终不变的的东西，他他们称这这个东西西为万物物的“本原”。于是是，哲学学的第一一个概念念就这样样产生了了。 按按照亚里里斯多德德的经典典定义，所所谓“本原”（arcche）就就是万物物从它那那里来，毁毁灭之后后又回到到它那里里去，万万物生灭灭变化，唯唯独它不不变的东东西。希希腊人以以理性认认识的方方式看待待自然，因因而他们们试图以以自然的的东西说说明自然然，这就就形成了了希腊哲哲学的早早期形态

18、态，即“自然哲哲学”，也被被称之为为“宇宙论论”或“宇宙生生成论”。所以以，“本原”的问题题，其实实包含着着两个问问题：一一是本原原是什么么的问题题，一是是生成的的原因问问题，亦亦即使自自然万物物运动变变化的动动力问题题。对希希腊人来来说，哲哲学的工工作就是是确定究究竟哪一一个是时时间上在在先的本本原。3、古希腊腊第一个个真正意意义上的的哲学家家米利利都学派派的泰勒勒斯第一个提出出并且试试图回答答本原问问题的哲哲学家，是是泰勒斯斯(Thhalees) 。他是是希腊七七贤之一一，希腊腊最早的的哲学学学派伊奥奥尼亚地地区米利利都学派派的创始始人。 泰泰勒斯用用“水”来表示示本原，体体现了自自然哲学

19、学家们的的朴素观观念：本本原是无无定形的的(appeirron)，本原原是一切切，但又又什么都都不是，这这就是“无定形形”的含义义。 泰泰勒斯只只留下了了两句话话，一是是“大地浮浮在水上上”。对泰泰勒斯来来说，水水是一种种自然元元素而不不是超自自然的东东西，而而水的流流动性、易易变性、可可塑性和和生命原原则等等等，正是是化生万万物的本本原应该该具有的的基本特特征 二二是“宇宙充充满了灵灵魂”。因为为在他看看来，灵灵魂是一一种活动动的能力力。这就就涉及到到了自然然哲学或或宇宙论论的另一一个问题题：万物物周而复复始，循循环不已已，究竟竟是由什什么推动动？3、米利都都学派的的代表人人物赫拉克克利特（

20、1）火是是本原 赫拉克克利特(盛年约约在公元元前5004一公公元前5501)有“晦涩哲哲学家”之称。是是他那个个时代遗遗留残篇篇最多的的哲学家家，有一一百三十十多条，在在哲学史史上具有有重要地地位。赫拉克利特特宣称：“这个万万物自同同的宇宙宙，既不不是任何何神，也也不是任任何人所所创造的的，它过过去是、现现在是、将将来也是是一团永永恒的活活生生的的火，按按照一定定的分寸寸燃烧，按按照一定定分寸熄熄灭。” (古古希腊哲哲学，第第3738页页)人们通通常说赫赫拉克利利特以火火为宇宙宙万物的的本原，或或许说他他以火来来体现本本原的流流变性更更为恰当当。 （22） “逻各各斯” 在赫拉拉克利特特哲学中

21、中，最富富特色和和深意的的重要概概念就是是这个“逻各斯斯”(llogoos)。 在赫拉拉克利特特那里含含义很多多，主要要指万物物必须依依据和遵遵守的尺尺度或比比例、普普遍原则则或必然然性，相相当于我我们所说说的“规律”。（3）最显显著的特特色朴素的的辩证法法 黑格尔尔称之为为辩证法法的奠基基人，并并且不无无夸张地地说：“没有一一个赫拉拉克利特特的命题题，我没没有纳入入我的逻逻辑学中中。” (黑格格尔：哲哲学史讲讲演录，第第一卷，第第2955页，三三联书店店，19956年年)有关残残篇：“相反的的力量造造成和谐谐，就像像弓与琴琴一样”、“生与死死、醒与与睡、少少与老是是同一的的”、“向上的的路和

22、向向下的路路是同一一条”、“人不能能两次踏踏入同一一条河流流”、“我们踏踏人又不不踏入同同一条河河流，我我们存在在又不存存在”等等。（古古希腊哲哲学，第第4041页页） 当当哲学家家用“无定形形”的本原原来解释释自然万万物的流流动和变变化的时时候，知知识的问问题却越越来越突突出。赫赫拉克利利特认识识到自然然惯于隐隐藏自己己，他对对于人们们能否认认识逻各各斯没有有把握。当当哲学家家争论究究竟什么么是无定定形的本本原时，另另一些哲哲学家（以以毕达哥哥拉斯学学派和爱爱利亚学学派为代代表）则则认为本本原须是是“有定形形”的，即即有规定定性的，他他们崇尚尚的是秩秩序，正正是他们们扭转了了哲学的的方向，奠

23、奠定了西西方哲学学的基础础。四、本体论论的转向向1、毕达哥哥拉斯学学派、巴巴门尼德德与赫拉拉克利特特 毕毕达哥拉拉斯学派派是一个个以毕达达哥拉斯斯(盛年年约在公公元前5532年年)为创创始人，集集政治活活动、宗宗教信仰仰和学术术研究为为一体的的团体。他他们擅长长数学，可可能正是是因为对对数学的的研究，使使他们认认为数是是万物的的本原，通通常我们们将其看看做是从从早期自自然哲学学到巴门门尼德存存在论的的中间环环节。 巴巴门尼德德与赫拉拉克利特特是同时时代的人人，两者者的思想想形成了了鲜明的的对照：赫拉克克利特强强调运动动和变化化，巴门门尼德强强调静止止不动；赫拉克克利特主主张万物物是多，巴巴门尼

24、德德则主张张存在是是一。在在某种意意义上说说，他们们两个人人，一个个代表着着始终处处在生灭灭变化之之中，既既存在又又不存在在的“现象”，一个个代表着着不动不不变始终终如一的的“本质”(存在)，两者者一阴一一阳，一一正一反反，他们们的思想想后来都都汇集到到了柏拉拉图的“理念论论”之中。2、巴门尼尼德本体论论的奠基基人 巴门尼尼德(PParmmeniidess，盛年年约在公公元前5504一一公元前前5011)，是是爱利亚亚学派的的主要代代表。巴巴门尼德德哲学是是希腊哲哲学的转转折点。其其对哲学学的伟大大贡献：他关于于两条道道路或两两个世界界(本质世世界和现现象世界界)的划分分，确定定了后来来西方哲

25、哲学所关关注的基基本方向向；他将将“存在”确立为为哲学研研究的对对象，奠奠定了本本体论的的基础；他不再再像自然然哲学家家那样武武断地宣宣称，而而开始使使用逻辑辑论证的的方法，使使哲学向向理论化化体系化化的方向向发展；他关于于“作为思思想和作作为存在在是一回回事情”的命题题确定了了理论思思维或思思辨思维维的基本本形式。 巴巴门尼德德将“存在”确定为为哲学研研究的对对象，具具有极其其重要的的理论意意义，它它使西方方哲学从从宇宙生生成论转转向了本本体论，而而且蔚为为大观，统统治西方方哲学长长达两千千多年。3、德谟克克利特的的原子论论早期期希腊自自然哲学学的最高高成果 德谟克克利特(Demmocrri

26、tuus，盛盛年约在在公元前前4200年)对自然然哲学进进行了总总结，他他以原子子和虚空空作为自自然万物物的本原原。 德谟克克利特认认为原子子(attom)与虚空空构成了了万物：原子不可可分的最最小单位位是存存在，而而虚空是是非存在在，不过过非存在在并不是是不存在在，而是是存在的的另一种种状态，它它是原子子运动的的场所。德德谟克利利特比较较好地解解释了自自然万物物的统一一性和多多样性：万物为为一，都都是由同同一种东东西组成成的，万万物亦是是多种多多样的，因因为原子子之间有有形状、位位置和秩秩序的不不同。由由于存在在着虚空空，原子子就有了了运动的的场所原子子在虚空空中的碰碰撞造成成了它们们的组合

27、合与分解解，从而而形成了了万事万万物。 与以往往的自然然哲学相相比，原原子论在在理论上上似乎更更合理一一些。看看上去原原子论解解决了自自然的统统一性和和多样性性。然而而我们发发现，原原子论具具有十分分浓厚的的机械论论的色彩彩。4、小结：对早期期希腊哲哲学形成成和演变变的简单单回顾 早期希希腊哲学学试图解解决的是是自然万万物的本本原问题题，哲学学家们在在一定程程度上摆摆脱了宗宗教传统统的限制制，试图图以自然然来说明明自然，进进行了艰艰苦的探探索。然然而，由由于这时时的自然然哲学建建立在经经验和观观察的基基础上，它它的问题题是哲学学的而其其内容却却是科学学的，因因而需要要但却缺缺少科学学实验的的理

28、论和和手段，所所以主要要是朴素素直观和和猜想性性的，难难以形成成普遍必必然的知知识。巴巴门尼德德揭示了了自然哲哲学的缺缺陷，摒摒弃了自自然哲学学的宇宙宙论道路路，将哲哲学的研研究对象象转向了了“存在”，这就就为后来来长期主主宰西方方哲学的的形而上上学或本本体论奠奠定了基基础。此此后的自自然哲学学家们为为了解决决巴门尼尼德提出出的难题题而采取取了多元元论的方方式，最最终形成成了当时时自然哲哲学的最最高成就就德谟谟克利特特的原子子论。 然而，原原子论哲哲学的创创立也标标志着早早期希腊腊自然哲哲学的结结束首先，当希希腊哲学学深入到到事物内内部，试试图说明明构成自自然的元元素和结结构的时时候，这这些问

29、题题实际上上应该由由自然科科学来解解决，至至少需要要科学工工具和手手段的支支持，而而这恰恰恰是希腊腊自然哲哲学所无无法满足足的条件件。 其次，从从米利都都学派到到原子论论，朴素素辩证的的自然观观逐渐具具有了比比较浓厚厚的机械械论色彩彩，原本本蕴含于于本原之之中的运运动变化化的原因因被排除除在了事事物之外外，因而而难以说说明宇宙宙万物的的自我生生成。 最后，希希腊哲学学追求的的是关于于自然的的知识，自自然哲学学演变的的结果却却是众说说纷纭、莫莫衷一是是，因而而不可能能满足这这一要求求。因此此，尽管管自然哲哲学后来来仍然是是希腊哲哲学所研研究的重重要问题题，但是是早期希希腊自然然哲学的的宇宙论论终

30、于衰衰落了。随随着人们们抽象思思维的进进一步发发展，随随着哲学学中心向向雅典的的转移，随随着雅典典民主制制带来的的经济繁繁荣、社社会开明明、文化化发达和和知识进进步，人人们的视视野更加加开阔，思思想日益益活跃，对对社会和和人自身身的问题题愈加关关注。第三讲 苏格拉拉底的问问题希腊哲学的的繁荣时时期是“雅典时时期”，大体体上指公公元前55世纪到到公元前前4世纪纪40年年代马其其顿统一一希腊以以前的一一百多年年，在这这一时期期希腊城城邦制从从繁荣走走向衰落落，而希希腊哲学学却达到到了它的的鼎盛。这这一时期期哲学的的主要代代表是具具有师承承关系的的三位哲哲学家：苏格拉拉底、苏苏格拉底底的学生生柏拉图

31、图和柏拉拉图的学学生亚里里士多德德。 我我们这一一讲的题题目是“苏格拉拉底的问问题”。“苏格拉拉底的问问题”有三重重含义：其一是是苏格拉拉底之死死谁是谁谁非乃历历史上的的一大公公案，是是一个问问题；其其二是苏苏格拉底底面临的的哲学问问题促使使他走上上了理性性主义的的道路，这这个问题题就是知知识的问问题；其其三是苏苏格拉底底把哲学学要解决决的问题题定位在在“是什么么”的问题题上，从从而确定定了西方方哲学解解决问题题的基本本思路。 说说到苏格格拉底，不不能不说说一说智智者运动动。一、智者运运动 所所谓“智者”，原本本泛指有有智有识识有才之之士，例例如“七贤”。但是是到了公公元前55世纪时时，“智者

32、”一词则则专指一一批收费费授徒、重重点教授授修辞学学和论辩辩术并以以此为职职业的教教师。 哲学家家理解的的智慧是是与知识识联系在在一起的的，而智智者所理理解的智智慧可能能称之为为意见更更合适。因因为智者者具有明明显的感感觉主义义、相对对主义和和怀疑主主义的倾倾向，甚甚至就是是以此作作为其基基本特征征的。 智智者的怀怀疑主义义和相对对主义倾倾向在社社会政治治领域发发挥了启启蒙的作作用，所所以，人人们有时时把智者者运动与与文艺复复兴时期期的人文文主义相相比，称称其为第第一批人人文主义义者或思思想启蒙蒙者；智智者对哲哲学、逻逻辑学、语语法学、修修辞学等等学科的的发展也也有重大大贡献；可以说说，没有有

33、智者作作开路先先锋，并并提供正正反两方方面的启启发，就就很难有有后来的的苏格拉拉底和柏柏拉图的的哲学。 智智者中最最著名的的代表是是普罗泰泰戈拉、高高尔吉亚亚二、苏格拉拉底之死死 苏格拉拉底(ssocrratees，公公元前4469一一公元前前3999)出生生在雅典典，与孔孔子、释释迦牟尼尼和耶稣稣等人并并称人类类的导师师。他被被当时雅雅典的民民主制度度判处了了死刑，造造就了西西方哲学学史乃至至思想史史上的一一大公案案。我们们可以把把这一事事件看做做是印证证黑格尔尔悲剧理理论的最最佳典型型例证：城邦与与苏格拉拉底各有有自己的的道理，问问题在于于两者之之间是矛矛盾冲突突的。 黑格尔尔的悲剧剧理论

34、：悲剧不不是正义义与邪恶恶，好人人与坏人人那样清清楚明白白的矛盾盾对立，那那只能说说是“悲惨”而不是是悲剧。悲悲剧是矛矛盾的双双方都没没有错，都都有各自自的道理理，只不不过由于于两者的的道理是是相互冲冲突的，从从而造成成了无法法挽回的的后果。 苏苏格拉底底的思想想集中表表现在“德性即即知识”的学说说之中。三、德性即即知识 尽管所所有的苏苏格拉底底对话最最终都没没有结论论，但是是他的目目的很清清楚，那那就是通通过对话话获得具具有普遍遍必然性性的真理理性知识识。 苏格拉拉底为什什么如此此执著地地追求知知识?当当然不仅仅仅是为为了知识识本身，而而是为了了挽救雅雅典文明明。按照照他的观观点，我我们只有

35、有认清了了事物的的真相，才才能把握握事物的的本性，才才能把事事情做好好。现在在的问题题是，人人们不仅仅对于自自己所从从事的职职业缺少少真实可可靠的知知识，而而且通常常都是在在盲目无无知的情情况下参参与政治治生活的的，这就就是雅典典衰落的的根本原原因。 那么，我我们怎样样才能获获得知识识?苏格拉拉底没有有像自然然哲学家家们那样样向自然然追问，而而是转向向了人自自身内部部，把知知识的对对象确定定为认识识自己。“认识你自己”,苏格拉底将其作为自己哲学原则的宣言，具有深刻的背景和重要的意义。苏格拉底以以认识自自己为座座右铭，有有早期自自然哲学学家和智智者运动动两方面面的背景景。对苏苏格拉底底而言，认认

36、识人自自己就是是认识心心灵的内内在原则则，亦即即认识“德性”。 德性是是人之为为人的本本性，但但是说人人人都有有“德性”，并非非指现实实地拥有有，而是是潜在地地拥有。人人只有在在理性指指导下认认识自己己的德性性，才能能使之实实现出来来，成为为现实的的和真正正的善。所所以苏格格拉底认认为，未未经理性性审慎的的生活是是没有价价值的，一一个人只只有真正正认识了了他自己己，才能能实现自自己的本本性，完完成自己己的使命命，成为为一个有有德性的的人。因因此，他他把德性性与知识识等同起起来，得得出了“知识即即德性，无无知即罪罪恶”、“无人有有意作恶恶”的结论论。由于于苏格拉拉底把德德性与知知识等同同起来的的

37、观点，奠奠定了理理性主义义伦理学学的基础础，所以以人们通通常称之之为伦理理学的创创始人。不不过在理理论上他他过分强强调“知”对“行”重要意意义，忽忽略了两两者之间间的差别别。 既既然认识识你自己己就是认认识德性性而德性性就是知知识，那那么问题题的关键键就在于于，什么么是真正正的知识识?四 、“是是什么”的问题题 苏格格拉底对对哲学的的伟大贡贡献就在在于将巴巴门尼德德宏大的的方案落落在了实实处，具具体化为为“是什么么”的问题题。 希腊哲哲学的基基本问题题是知识识问题。如如果说知知识就是是德性，德德性就是是知识，那那么认识识德性所所认识的的是什么么?换言之之，究竟竟什么样样的知识识才能被被看做是是

38、真正的的知识?苏格拉拉底的回回答是，认认识的目目的在于于认识事事物的“是什么么”，或者者说，认认识事物物的定义义或概念念，亦即即我们所所说的“本质规规定”。惟有有它才是是具有确确定性、普普遍性和和必然性性的知识识。 当苏格格拉底把把哲学的的问题集集中在“是什么么”的问题题上的时时候，其其意义就就在于他他把哲学学要解决决的问题题确定在在如何从从感觉经经验中归归纳抽象象出普遍遍概念来来。“归纳论论证”和“普遍定定义”。 在某种种意义上上说，苏苏格拉底底所提出出的“是什么么”的问题题，为整整个西方方哲学史史确定了了基本的的方向。从本体论上上说，千千差万别别的自然然事物都都是变动动不居生生灭不已已的，

39、惟惟有其中中普遍性性的东西西是永恒恒不变的的，正是是它们构构成了事事物的本本质，并并且是其其存在的的根据。 从认识识论上看看，知识识与意见见有别：知识是是确定的的、绝对对的、普普遍的，而而意见则则是不确确定的、相相对的和和个别的的。对于于始终处处于流变变之中的的感性事事物而言言，我们们只能有有意见而而不可能能形成知知识，惟惟有认识识事物的的“是什么么”即确定定的、普普遍的本本质，我我们才能能形成知知识。 最后从从方法论论上看，苏苏格拉底底所提出出的“是什么么”的问题题，为西西方哲学学的认识识论原则则确定了了基本的的形式。亚亚里士多多德：（古古希腊哲哲学，第第2199页） 显然，从从巴门尼尼德到

40、苏苏格拉底底，围绕绕着知识识问题，西西方哲学学的本体体论思路路越来越越清晰起起来了。对对苏格拉拉底来说说，认识识的目的的在于认认识事物物“是什么么”，而认认识的方方法就是是“辩证法法”五、助产术术 我们们怎样才才能认识识自己的的德性?苏格拉拉底主张张实施“助产术术”，因为为他自认认为自己己是无知知的，所所以不“生产”知识，而而是帮助助别人“生产”知识。 苏苏格拉底底的“助产术术”也被他他称为“辩证法法”(diialeektiike)。助产产术所采采用的方方式是问问答法，即即通过发发问与回回答的形形式，运运用比喻喻、启发发等手段段，使对对方对所所讨论之之问题的的认识从从具体到到抽象，从从特殊到到

41、普遍，一一步步逐逐渐深入入，最后后得出正正确认识识，生下下自己孕孕育的真真理胎儿儿。这种种方法，一一般被总总结为四四个环节节：反讥讥、归纳纳、诱导导和定义义。 苏苏格拉底底的这种种方法直直接为柏柏拉图所所继承和和发展，不不仅对哲哲学也对对后来西西方整个个的教育育思想和和教育方方法产生生了重要要影响，黑黑格尔更更是将这这种对话话内在化化于精神神之中，将将其发展展为详尽尽完善的的辩证法法体系。苏格拉底死死后，其其学生们们形成了了大苏格格拉底学学派（柏柏拉图学学派）和和小苏格格拉底学学派”。第四讲 柏拉图图的“洞穴”柏拉图(PPlatto，前前4277一前3347)不仅是是古希腊腊哲学，也也是全部部

42、西方哲哲学乃至至整个西西方文化化最伟大大的哲学学家和思思想家之之一。他他对哲学学的贡献献就在于于把巴门门尼德一一苏格拉拉底的思思路确定定下来，奠奠定了西西方哲学学的基本本观念。 前387年年，柏拉拉图在雅雅典城外外创立了了自己的的学校柏拉拉图学院院。这是是西方最最早的高高等学府府。 柏拉图图是希腊腊哲学史史上第一一个有大大量著作作传世的的哲学家家。其著著作采取取了文学学对话的的形式，主主要有申申辩篇、斐斐多篇、会会饮篇、国国家篇、斐斐德罗篇篇、巴巴门尼德德篇、蒂蒂迈欧篇篇、法法律篇（未未完成）。 “洞穴穴”是柏拉拉图说明明其哲学学思想的的一个比比喻。在在某种意意义上说说，这个个比喻不不仅集中中

43、体现了了柏拉图图的思想想，也构构成了西西方哲学学的基本本思路。“洞穴”比比喻出现现在国国家篇（理理想国）七七卷 柏柏拉图通通过“洞穴”比喻来来区分假假相的世世界和真真实的世世界，前前者被称称之为“可感世世界”，后者者被称之之为“理念世世界”，相当当于我们们所说的的现象和和本质。哲哲学家告告诉我们们，眼前前的世界界不过是是假相，假假相背后后的本质质才是真真实的存存在，而而真实的的存在只只有思想想才能把把握。哲哲学家是是第一个个自觉地地走出洞洞穴的人人，而他他的神圣圣使命就就是把人人类从黑黑暗中引引向光明明。柏拉拉图的洞洞穴比喻喻明确区区分了现现象与本本质，主主张摒弃弃感觉经经验，以以思想把把握真

44、理理，既奠奠定了西西方哲学学此后两两千多年年的基本本思路，也也引发了了一系列列的哲学学问题，例例如本质质与现象象、一与与多、一一般与个个别、共共相与殊殊相、理理性与感感性等等等。柏拉图把哲哲学家塑塑造为殉殉道者，像像苏格拉拉底一样样，柏拉拉图面临临的问题题是希腊腊文明的的衰落，开开出来的的“药方”则是知知识。我我们先来来看看柏柏拉图的的理想国国方案。一、理想国国 对于于苏格拉拉底之死死的思考考使柏拉拉图逐渐渐将人的的教育和和城邦的的组织管管理作为为哲学的的中心问问题。他他政治学学说的出出发点是是寻求正正义。 柏拉图图秉承苏苏格拉底底的观念念，认为为一切工工作都以以知识为为基础，治治理国家家更是

45、如如此，而而真正对对于治理理国家有有全面系系统的知知识的人人，应该该是哲学学家，因因为只有有哲学家家才能洞洞悉宇宙宙万物的的奥秘。所所以柏拉拉图断言言，“除非真真正的哲哲学家获获得政治治权利，或或者城邦邦中拥有有权力的的人，由由于某种种奇迹，变变成了真真正的哲哲学家，否否则，人人类中的的罪恶将将永远不不会停止止。”（古古希腊哲哲学，第第2366页）让让统治者者成为哲哲学家，实实际上是是不可能能的。因因而要想想把国家家治理好好就只有有一种可可能，让让哲学家家为王。这这就是“哲学王王”的理想想。 于是他他建立了了自己的的庞大的的哲学体体系“理念念论” 。二、两个世世界理念论论柏拉图哲学学的核心心概

46、念是是“理念”。 这是西西方哲学学史上第第一个庞庞大的哲哲学体系系。所谓“理念念”，是从从苏格拉拉底关于于“是什么么”的定义义而来，它它的基本本规定之之一就是是“由一种种特殊性性质所表表明的类类”，不过过“理念”并非单单纯的抽抽象概念念，而是是超越于于个别事事物之外外并且作作为其存存在之根根据的实实在。 柏拉图图通过两两种方式式说明理理念是如如何派生生事物的的。 一是“分有”。具体体事物之之所以存存在，是是因为它它们分有有了同名名的理念念。 二是“摹仿”。造物物主是根根据理念念来创造造具体事事物的,事物因因摹仿理理念而存存在。理理念具有有多重含含义： 首先，理念念是事物物的共相相。理念念是通过

47、过对事物物的抽象象而形成成的普遍遍共相，亦亦即事物物的类概概念或本本质；其其次，理理念是事事物存在在的根据据。个别别事物是是由于分分有了理理念而成成为这一一事物的的，离开开了理念念就没有有事物；再次，理理念是事事物摹仿仿的模型型。理念念是事物物之完满满的模型型，事物物则是理理念的不不完满的的摹本，事事物是因因为摹仿仿了它的的理念而而成其为为事物的的；最后后，理念念是事物物追求的的目的。理理念是事事物的本本质，事事物存在在的目标标就是实实现它的的本质，从从而成为为完满的的存在。把把事物的的本质理念念，与事事物分开开，并且且以理念念为存在在的根据据，是柏柏拉图哲哲学的基基本原则则。 一类事物有有一个理理念，各各式各样样的事物物有各式式各样的的理念。不不同的事事物组成成了事物物的世界界，而由由它们的的理念所所组成的的总体就就是所谓谓的理念念世界。在在柏拉图图看来，前前者是可可感世界界，后者者是可知知世界。这两