《诲人不倦》-优秀课件.ppt

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1、诲诲人人不不倦倦 一个一个8岁男孩的岁男孩的“控诉控诉”v“大人要求我们做到的，首先自己要做到。我爸爸要求我每天只能看半小时的电视，可他每天都看好几个小时呢。”v孔子认为孔子认为“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从虽令不从”,就就能收到能收到“无言而威无言而威”的效果。的效果。今天，让我们一起研读今天，让我们一起研读诲人不倦诲人不倦，去，去感受教育家孔子的人格魅力。感受教育家孔子的人格魅力。字音字音 v知知(同同“智智”)zh v骞骞qin v隅隅y v谄谄chn v磋磋cu v倩倩qin v反（同反（同“返返”）fn 孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解孔

2、子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的较系统的教育思想。本课所选录的1515章中包含了孔章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说它们从哪几个方子教育思想的哪几个方面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？面阐述了孔子的教育思想？v【明确明确】v教育作用教育作用(1)、(2)v教育对象教育对象(3)、v 教育内容教育内容(4、7)、v教学原则与方法（教学原则与方法（5、8、9、11、12）v教师素养（教师素养（6、10、13、14、15）文本研读文本研读（一）关于教育的

3、作用（一）关于教育的作用 子曰：子曰：“性性指人的性情、本性指人的性情、本性相近也，相近也，习习习染习染相远也相远也“也，也，也。也。”表表示判断示判断。”子曰：子曰：“唯唯只有只有上知上知知：同知：同“智智”；上知：上等的智者上知：上等的智者与下愚与下愚下等的愚人下等的愚人不移不移改变改变。”v【解读】v “性相近，习相远性相近，习相远”是对我们一般人，是对我们一般人，或者借用或者借用孔子在孔子在雍也雍也篇里的词语，叫做篇里的词语，叫做“中人中人”（“中人中人以上，以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。而言的。所有的中人所有的中人 天赋都差

4、不多天赋都差不多，只是因为，只是因为后天的后天的教养习染不同而相差很远教养习染不同而相差很远了。了。v“上知上知”生而知之者，是天才，生来就有某种天赋生而知之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而不是靠后天教养才取得的。才能，而不是靠后天教养才取得的。v“下愚下愚”“困而不学，民斯为下矣困而不学，民斯为下矣”的人。即便在生的人。即便在生活与工作中活与工作中遇到困难了都还不愿意学习遇到困难了都还不愿意学习，这样的，这样的“下愚下愚”，你有什么办法去改变他呢？，你有什么办法去改变他呢？所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不可改变的。愚的人是不可

5、改变的。【问题】说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的【问题】说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？作用？以德治民以德治民先富后教，但他并不认为只有富裕以后先富后教，但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。国之本，放在治国的首位。（二）关于教育的对象（二）关于教育的对象子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”在教育对象方面，孔子提出在教育对象方面，孔子提出“有教无有教无类类”的主张，它是孔子整个教育思想的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意

6、义的（最光辉）的思想，就划时代意义的（最光辉）的思想，就是是“有教无类有教无类”。评析评析 孔子之前，孔子之前，“学在官府学在官府”，实行，实行“有教有类有教有类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向却向这种贵族垄断教育发起挑战这种贵族垄断教育发起挑战，提出了，提出了“有教有教无类无类”。“有教无类有教无类”即即“教无类教无类”，亦即主张亦即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。都可以入学。他说：他说：“自行束脩以上，吾未尝无自行束脩以上，吾未尝无诲焉。诲焉。”（见（见7.77.7

7、）意思是说，只要是来拜我为）意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。这是对师的人，我从来没有不教他的。这是对“有教无有教无类类”最好的注释。最好的注释。【问题】孔子的【问题】孔子的“有教无类有教无类”的教育思的教育思想，有何现实意义？想，有何现实意义？【明确】【明确】教育要立足于提高全民族的文化素质（义教育要立足于提高全民族的文化素质（义务教育）务教育）教育要面向全体学生，教育要面向全体学生，包括那些在智力或包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生品行方面有缺陷的学生对全体国民实行广泛的继续教育和终身教对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育育（三）关于教育内容（三）关于教育内容v1、子

8、以、子以用，介词用，介词四教四教省略省略“之之”，代，代“学学生生”：文文指文献、古籍等指文献、古籍等、行行指德行，也指德行，也指社会实践方面的内容指社会实践方面的内容、忠忠尽己之谓忠，对尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思人尽心竭力的意思、信信以实之谓信，与人交以实之谓信，与人交往讲诚信的意思往讲诚信的意思。评析评析 本章主要讲孔子教学的内容。当然，本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有料的学习，但仅有书本知识书本知识还不够，还还不够，还要重视要重视社会

9、实践社会实践活动，所以，从活动，所以，从论语论语书中，我们可以看到孔子经常带领他书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成不够，还要养成忠、信的德行忠、信的德行，即对待，即对待别人的忠心和与人交际的诚实可信。概别人的忠心和与人交际的诚实可信。概括起来讲，就是括起来讲，就是书本知识，社会实践和书本知识，社会实践和道德修养三个方面道德修养三个方面。2 2、陈亢问于伯鱼曰：、陈亢问于伯鱼曰：“子

10、亦有子亦有异闻异闻乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未学诗也未学诗也。不学诗，不学诗，无以言。无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未学礼也未学礼也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。闻君子之远其子也。”说说孔子对教学内容的评价说说孔子对教学内容的评价 孔子所倡导的教育在内容上是孔子所倡导的教育在内容上

11、是以道德教育以道德教育为中为中心的，重在培养学生的德行修养。他还认为要心的，重在培养学生的德行修养。他还认为要从从学习礼学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗重视学诗。诗诗就是就是诗经诗经，在孔子看来，在孔子看来，“诗诗三三百，一言以蔽之，曰百，一言以蔽之，曰 思无邪，思无邪，”（为政为政）不仅，不仅，思无邪思无邪”而且而且“可以兴，可以观，可以兴，可以观，可以可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。草木之名。”诗诗在当时简直就是一部

12、百科全在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场合，引书。无论是外交谈判还是社交场合，引诗诗蔚蔚为风气，所以孔子说为风气，所以孔子说“不学不学诗诗，无以言。，无以言。”1 1、德行、德行 ：颜渊、闵子骞、冉伯牛、：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语仲弓。言语 ：宰我、子贡。政事：宰我、子贡。政事 ：冉有、季路。文学冉有、季路。文学 ：子游、子夏：子游、子夏。德行德行 指能实行孝悌、忠恕等道德修养指能实行孝悌、忠恕等道德修养 言语言语 指善于辞令，能办理外交指善于辞令，能办理外交 政事政事 指能从事政治事务指能从事政治事务 文学文学 指通晓诗书礼乐等古代文献指通晓诗书礼乐等古代文献 四、

13、关于教育方法和原则四、关于教育方法和原则2 2、子路问：子路问：“闻斯行诸闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄有父兄在，在，如之何如之何 其闻斯行之？其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯闻斯行诸？行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在有父兄在；求也；求也问闻斯行诸，子曰，问闻斯行诸，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也惑。赤也惑 ，敢问。，敢问。”子曰：子曰：“求也退求也退 ，故进之；由也，故进之；由也兼人兼人 ，故退之。，故退之。”要义：要义：因材施教因材施教v【解读】对症下药对症下药 因材施教因材施教 v根据不同学生的不同

14、情况进行不同的教育，根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是这既是因材施教因材施教 也是对症下药。也是对症下药。在在雍也雍也篇里，孔子曾经批评冉求画地篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，为牢，裹足不前裹足不前，对于道德学问抱退缩的态度，对于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。所以在这里继续鼓励他前进。公冶长公冶长篇曾经记载说，子路听到什么篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就又唯恐听到什么。反映出还未能行动起来，就又唯恐听到什么。反映出子路子路急躁冒进急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压的性格，所以孔子要在这里压压他。告诉他说，你的父亲和兄长都还在世听他。告诉他说，你的父亲和

15、兄长都还在世听到什么应该先问问他们的意见，然后才行动，到什么应该先问问他们的意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。而不要听到什么就行动起来。v3 3、子曰：、子曰：“不愤不启，不悱不发。举不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。一隅不以三隅反，则不复也。”v成语：不愤不启，不悱不发成语：不愤不启，不悱不发 举一反三举一反三v 启发式教学法启发式教学法 4 4、子夏问曰：、子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚素以为绚兮兮”。何谓也？。何谓也？”子曰：子曰：“绘绘事后素。事后素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。起予者商也

16、，始可与言诗已矣。”讨论式教学法讨论式教学法 教学相长教学相长v评析评析 孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不能画出丰富多采的图案。不能画出丰富多采的图案。5 5、子谓子贡曰：、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？女与回也孰愈？”对对曰：曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。赐也闻一以知二。”子曰：子曰：“弗如也。弗如也。吾与女弗如也。吾与女弗如也。”激励式教学法激励式教学法【问题】对上述所概括出的孔子的教学【问题】对上述所概括出的孔子的教学方法

17、和教学原则，你最欣赏或最有感触方法和教学原则，你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会。的是哪一点？请说说自己的体会。“夫子教人，各因其材。夫子教人，各因其材。”朱熹朱熹 论语集注论语集注（五）关于教者素养（五）关于教者素养1 1、子贡曰：、子贡曰：“贫而无谄，富而无贫而无谄，富而无骄，何如？骄，何如？”子曰：子曰：“可也。未可也。未若贫而乐，富而好礼者也。若贫而乐，富而好礼者也。”子子贡曰：诗云，贡曰：诗云，如切如磋如切如磋 ！如琢如磨如琢如磨 ，其斯之谓与？，其斯之谓与？”子子曰：曰：“赐也！始可与言诗已赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。矣，告诸往而知来者。”v【解读】贫而乐，富

18、而好礼的境界贫而乐，富而好礼的境界 v其实，无论是其实，无论是贫而无谄，富而无骄贫而无谄，富而无骄，还是，还是贫而贫而乐，富而好礼乐，富而好礼，都符合孟子所说的，都符合孟子所说的贫贱不能移，富贵贫贱不能移，富贵不能淫不能淫。但二者又有层次和境界上的差别。但二者又有层次和境界上的差别。v 贫而无谄，富而无骄贫而无谄，富而无骄是说一个人虽然穷困，虽然是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错

19、的了，但严格不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较限于对贫富本身的计较。v 进而进而上升到对礼乐之道的追求上升到对礼乐之道的追求了。了。v“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（论语论语述而述而），颜回），颜回“一箪食，一瓢饮，在陋一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（论语论语雍也雍也），都是这种境界的体现。，都是这种境界的体现。v 当然，对于当然，对于 奔小康奔小康 的当今国人来说，更有现实的当今国人来说，更有现实意义的似乎是意义的似乎

20、是 富而无骄富而无骄，富而好礼富而好礼 的问题了。的问题了。富而无骄富而无骄，不处处摆出一副，不处处摆出一副 大款大款 的派头固然是不的派头固然是不错，但如果能够更进一步错，但如果能够更进一步 富而好礼富而好礼，追求精神方面追求精神方面的涵养的涵养，追求学问，讲究做人的道理，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处尊重别人，处处以仁爱之心待人处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加，那岂不是达到更加高尚的境界高尚的境界了了吗？吗？2 2、子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不子如不言，则言，则小子小子何何述述焉？焉？”子曰：子曰：“天何言哉？四天何言哉？四时行焉时行焉，百物，百物

21、生生焉，天何焉，天何言言哉？哉？”v评析评析圣人有时候还真会开玩笑。教书先圣人有时候还真会开玩笑。教书先生突发奇想，居然说自己生突发奇想，居然说自己 不想讲话了。不想不想讲话了。不想讲话怎么教书呢？子贡自然而然地提出了疑讲话怎么教书呢？子贡自然而然地提出了疑问。圣人话锋一转，抬头望天。请问，天讲问。圣人话锋一转，抬头望天。请问，天讲了什么呢？不是照样了什么呢？不是照样 运行四季，化育万物吗运行四季，化育万物吗？原来，圣人并不是在开玩笑，也不是真原来，圣人并不是在开玩笑，也不是真的不想讲话，而是以的不想讲话，而是以 独特的方式引入正题，独特的方式引入正题，实行实行循循善诱的启发式教学循循善诱的启

22、发式教学啊。啊。【读解】说到不言，倒是圣人的老生常谈了，还是说到不言，倒是圣人的老生常谈了，还是“敏于事敏于事而慎于言而慎于言”的问题。这方面的论述，我们在前面的有关的问题。这方面的论述，我们在前面的有关篇章已谈得很多，篇章已谈得很多，其例证可说是不胜枚举，只不过还其例证可说是不胜枚举，只不过还没有哪一处像这里这样推到极端罢了。没有哪一处像这里这样推到极端罢了。至于说到至于说到“天何言哉？天何言哉？”，倒不只是孔子一人的看，倒不只是孔子一人的看法。法。诗经诗经 大雅大雅文王文王说：说：“上天之载，无声无臭。上天之载，无声无臭。”礼记礼记哀公问哀公问说：说：“无为而物成，天之道也。无为而物成，天

23、之道也。”包包 话老子说话老子说“道可道；非常道；名可名，非常名道可道；非常道；名可名，非常名”和和“大音大音希声希声”之之 类的话，也都与类的话，也都与“天何言哉？天何言哉？”有相通的精神。有相通的精神。既然如此，我们又说这么多干什么呢？既然如此，我们又说这么多干什么呢？天何言哉？圣人何言哉？天何言哉？圣人何言哉？v【评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读v 本章孔子用含蓄的语言，教育学生学习主要靠主观努靠主观努力，靠自己领悟，靠独立观力，靠自己领悟，靠独立观察思考察思考。现代教育有一句话：“教是为了不教教是为了不教。”这个“不教”之时，正是学生真正具有独立分析问题和解决问题的能力之日。孔子用

24、“天何言哉？”这句话启发子贡，子贡应该领会老师的用意吧。7-1子曰：子曰：“述而不作（述而不作（1），信而好），信而好古，窃（古，窃（2）比于我老彭（）比于我老彭（3）。）。”注释注释（1）述而不作：述，传述。作，创造。（2）窃：私，私自，私下。（3）老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。评析评析在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不

25、作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用v【读解】v这是一个典型的学者形象。之所以述而不作，是因为笃信而喜笃信而喜爱古代文化爱古代文化。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化，所以就述而不作了。从孔于的实际文化活动来看，删诗、书，定礼乐，赞 周易，修春秋，的确都是编辑整理古代文化典籍，并没有哪 一项是他自己的创作。可是，他的“述”却是非常不简单，用朱熹的话来说，是“集群圣之大成而集群圣之大成而折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。”（论语 集注）v 当然，绝对的述而不作实际上是不可能的，无论你编辑也好，整理也好，总得反映出编辑整理者反映出编辑整理者的眼

26、光和取舍旨趣的眼光和取舍旨趣，更不用说 还有“删”、“定”、“赞”、“修”的工作在内了。所以，所谓“述 而不作”，多半是“借古人的骸骨，另行吹嘘些生命进去。”（郭沫若语）实际上是有所“作”。相反，倒是我们今天不少“作而不述”，专门“创作”的人，不是空谷来风，令人不知所云，就是“千古文章一大抄”，东拼西 凑，而以天才的创作家自居，“著作等身”，欺世盗名。这种人，听听圣人自谦“述而不作”，不知私下里到底有何感 想？是不是以为自己远在圣人之上呢 9-15子曰：子曰：“吾自卫反鲁（吾自卫反鲁（1），然后乐正（），然后乐正（2），），雅颂（雅颂（3）各得其所。）各得其所。”注释注释 （1）自卫反鲁：公元

27、前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。（2）乐正：调整乐曲的篇章。（3）雅颂：这是诗经中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。译文译文孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”论语讲要论语讲要 这一章经文主要的意义是讲正乐正乐。皇侃疏：“孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删诗书，定礼乐，故删诗书，定礼乐，故乐音得正乐音得正。乐音得正，所以雅颂之诗各得其本所也。雅颂是诗义之美者。美者既正，则余者正，亦可知也。”论语禅解论语禅解：亦是亦是“木木铎”之之职应尔。v【评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论

28、语解读v 本章孔子自叙对诗乐的重视对诗乐的重视和高深造诣和高深造诣。孔子从卫国返回鲁国，当时鲁国虽然保存周礼最多，可是已不完备了。孔子认为乐是乐是治理国家的重要手段治理国家的重要手段。雅是在宫廷典礼上奏唱的乐曲，颂是祭祀时奏唱的乐曲。鉴于雅、颂诸乐章杂乱无序，于是他潜心作了整理工作。正其乐音，使音律不致于错乱；正其乐章，使乐章各得所宜，合乎体制。孔子教育方法和原则孔子教育方法和原则v因材施教、举一反三、启发教育、激励教因材施教、举一反三、启发教育、激励教育、讨论教学、教学相长、身教重于言教育、讨论教学、教学相长、身教重于言教总结总结v“教育家教育家孔子孔子”【明确明确】孔子一生中有一大半的时间

29、，是从事孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。树立了良好的师德典范。孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。早在世纪，基督教传展产生了深刻影响。早在世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，教士

30、就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、“百科全书百科全书派派”领袖伏尔泰称赞孔子为领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者真理的解释者”和道德的化身。和道德的化身。补充资料补充资料孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边,弟子弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧3年。年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟年。中国历史上创办私学的先行者，第坟年。中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。