礼记学记读后感800字作文.docx

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1、礼记学记读后感800字作文礼记学记读后感800字作文（通用20篇） 礼记学记读后感800字作文 篇1 礼记·学记开篇说得好建国君民，教学为先。自汉武帝所制定的教化政策后，中国的教化哲学、教化理论在历史上很长一段时间都没有变更。汉武帝在诸子百家里选择儒家的教学思想为国家的教化思想。儒家教化我们什么?宋朝朱熹在白鹿洞书院揭示中云：父子有亲;君臣有义;夫妇有别;长幼有序;挚友有信五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。教我们平常思维的方法有：博学、审问、慎思、明辨、笃行。处事待人接物的纲领有：言忠信，行笃敬;己所不欲，勿施于人。希望此书真正能帮助大家都获得一把启迪心灵的钥匙，能成为家

2、庭、学校、社会和青少年教化的有益读本及参考教材，亦同时启迪我们父母师长们应从小注意培育儿童的德育。我们常说：儿童是祖国的将来!教化是强国之本。今日，我们给儿童最好的基础教化无过于我们中华民族几千年来的传统文化精髓儒家圣贤文化，并希望得到各界共同来参加和大力推动。以团结互助为荣，以损人利己位耻。学校是一方充溢了浓郁文化气息的净土，在这里我们不仅要学习科学文化学问，还要学习如何与同学相处，如何发扬团结互助的精神。凝合产生力气，团结诞生希望!一棵参天大树也是由你、我、他共同栽培的，在学习上，你帮我，我帮他，团结互助靠大家，在生活中，决不乱吐痰，乱扔纸，损人利己真可耻。姐妹重圆读书梦。在我们身边还有许

3、多这样的典型事迹，弘扬中华美德，引领华蜜成长，希望我们大家能携起手来，让美德世代相传。 礼记学记读后感800字作文 篇2 在学问经济大潮中，作为一名人民老师，应当认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。古代闻名教化家孔子以教学相长、诲人不倦为乐，最终让他的仁政思想得以传承;孟子以师不必贤于弟子，弟子不必不如师为原则，因材施教，最终成大器;荀子推崇青，取之于蓝而青于蓝为理念，学以致用，锲而不舍;夸美纽斯的大教学论更是内容丰富，高瞻远瞩;还有陶行知、朱永新、李镇西、魏书生等等。这些教化家，他们在教化工作中的探讨与发觉，让他们获得了最大的胜利与欢乐，而这正是他们走近学生所获得的硕果。读了这些理论著作

4、以后，我的心更加透彻了，因为对这些阅历的吸取，使我更自信的走近我的学生，让我更自觉地去探讨我的学生，去发觉他们身上的优点，找寻与学生沟通与沟通的桥梁，从而把学生的纯真的心灵开启，把学生才智的火花点燃。特殊是在课堂中，我常与学生一起做同样的事，甚至是领先垂范，做学生的榜样。比如我的倾情的示范朗读，我的感情丰富的下水文，都赢得了学生热情的掌声，也拉近了我和学生在课堂中的距离。让学生在快乐中生活，在开心中学习，这就是我终身从教的最大追求。 比方向更重要的是看法，比看法更重要的是毅力。任尔东南西北风，咬定青山不放松。一天爱读书简单，一辈子爱读书不易。任何人都可以使幻想成为现实，但首先你必需拥有能够实现

5、这一幻想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能胜利。有一位教化家说过，老师的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成长，明日你就将停止教学。身为老师，必需成为学习者。做一辈子老师必需一辈子学做老师。老师只有再度成为学生，才能与时俱进，不断以全新的眼光来视察和指导整个教化过程。使广阔老师坚固树立终身学习的理念，创建性地开展教书育人工作。 常读书使我明白了很多新道理：教学不再是简洁的学问灌输、移植的过程，应当是学习主体(学生)和教化主体(老师，包括环境人环境系统。学生将不再是学问的容器，而是自主学问的习得者。面对学问更新周期日益缩短的时代，老师必需彻底变更过去那种把老师学问的贮存和传授给学生的学问比为一

6、桶水与一杯水的陈旧观念，而要努力使自己的大脑学问储量成为一条生生不息的河流，筛滤旧有，活化新知，积淀学养。一个老师，不在于他读了多少书和教了多少年书，而在于他专心读了多少书和教了多少书。专心教、创新教与重复教的效果有天渊之别。 礼记学记读后感800字作文 篇3 偶读礼记遇到了下面这样一段话，很值得渐渐体会。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者劝服，而远者怀之，此高校之道也。古代的教化，没有德智体美劳，却有仁义礼智信。没有说让学生毕业后成

7、才，做一番大事业，只是要求学生能够人格健全，学识通达，能够成为榜样。成为榜样后，他人自然能够信服，也即是化民易俗，近者劝服，而远者怀之。反观我们此刻的教化，基本上是为了分数、证书、学位，然后再作为出人头地的工具加以利用。某种程度上说，我们很敬业，但不得不提出疑问，我们乐群吗如今的高校，老师给学生打分打的试卷的分，学生给老师绩效分。对于这一点我非常反感，并不是因为学生给我的分数低，而是对于这种事情很不能理解。某些人为了讨好学生，甚至放下了师者的尊严，对学生容忍放纵，奴颜媚骨。还有，有些学生因为考不好，甚至在网上骂老师，呜呼哀哉，今日之‘博习亲师’也。论学取友，我们能够理解

8、为有论学的潜力和择友的原则。但我更情愿把这四个字曲解为以文会友。一曲肝肠断，天际何处觅知音。最苦痛的事情，莫过于没有知音。而最易成为知音的，则是同学和同行。期望难忘同学情，同行非冤家。把酒言欢、坐而论道比刀光剑影要华蜜的多。能做到上面三点，就可达小成，其实并不难。大成叫做知类通达，强力而不反。要做到这一点很难，缘由许多。我认为最重要的缘由是要拥有独立的思想和诚恳的确定。这样说可能太大众化了，许多人不会觉得这一点有多么重要。举个我常常给人下套的例子吧。我常常这样问别人：你认为八股文好不好上面的例中的答者就是没有独立思想的人。对一个事物做价值确定时，务必建立在了解的基础上，否则一切都是人云亦云，毫

9、无主见。大成无上限，独立思想，诚恳做人，而已。 礼记学记读后感800字作文 篇4 偶读礼记遇到了下面这样一段话，很值得渐渐体会。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐 群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者劝服，而远者怀之，此高校之道也。古代的教化，没有德智体美劳，却有仁义礼智信。没有说让学生毕业后成才，做一番大事业，只是要求学生能够人格健全，学识通达，能够成为榜样。成为榜样后，他人自然能够信服，也即是化民易俗，近者劝服，而远者怀之。反观我们现在的教化，基本上是为了分数、证书

10、、学位，然后再作为出人头地的工具加以利用。某种程度上说，我们很敬业，但不得不提出疑问，我们乐群吗？如今的高校，老师给学生打分打的试卷的分，学生给老师绩效分。对于这一点我特别反感，并不是因为学生给我的分数低，而是对于这种事情很不能理解。某些人为了讨好学生，甚至放弃了师者的尊严，对学生容忍放纵，奴颜媚骨。还有，有些学生因为考不好，甚至在网上骂老师，呜呼哀哉，今日之博习亲师也。论学取友，我们可以理解为有论学的实力和择友的原则。但我更情愿把这四个字曲解为以文会友。一曲肝肠断，天际何处觅知音。最苦痛的事情，莫过于没有知音。而最易成为知音的，则是同学和同行。希望难忘同学情，同行非冤家。把酒言欢、坐而论道比

11、刀光剑影要华蜜的多。能做到上面三点，就可达小成，其实并不难。大成叫做知类通达，强力而不反。要做到这一点很难，缘由许多。我认为最重要的缘由是要拥有独立的思想和诚恳的推断。这样说可能太大众化了，许多人不会觉得这一点有多么重要。举个我常常给人下套的例子吧。我常常这样问别人：你认为八股文好不好？上面的例中的答者就是没有独立思想的人。对一个事物做价值推断时，必需建立在了解的基础上，否则一切都是人云亦云，毫无主见。大成无上限，独立思想，诚恳做人，而已。感恩的心读后感改造我们的学习读后感垓下之围读后感 礼记学记读后感800字作文 篇5 礼原来是先圣明王采纳自然地法则，来规范人类生活行为的成果。我们人是自然地

12、产物，只有适合了这些法则，才能接着生存下去。礼详细到现实中来，就是日常生活工作中所必需知道的规则，一般做人做事的原则，以及立身行事的人格修养。在读了这本礼记之后，我所理解到的礼就是时常怀着谦恭的精神，这样的精神能指导我们外在的行为，让我们一天一天的趋向和善，远离罪恶。礼所包含的仁义道德和常怀感恩之心，怀抱这样的精神，能让我们处事的事理行为顺畅起来，我们和他人之间的感情也会得到增进，我们会觉得暖和，也会给公司和社会带来人情的暖和。越是细小的动作，越能看得出我们是否受到了礼的教化感化和指导。在这本书中有一句让我感受颇深儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取;其独立有如此者。让

13、我懂得了在工作中要时刻处于备战状态，要时时刻刻留意自己的仪容姿态，在自己的岗位上要兢兢业业，对待顾客要时刻面带微笑，不能松散的面无表情，更加不能把生活中的不良心情带到工作中来。我会在以后的工作中，保持精神饱满的工作状态，神采奕奕，作为员工要从干好本职工作起先，身体力行的营造企业知耻文化。所谓人无耻则无敌，在工作上坚决杜绝死猪不怕开水烫的思想作风，带头干好本职工作。保持良好优雅的看法去工作去学习，看法恭和的去做人做事。 礼记学记读后感800字作文 篇6 礼记是一部探讨中国古代社会状况、典章制度和儒家思想的重要著作，在历史上的地位仅次于论语，比肩于孟子，又远超于荀子。这部书可谓是应有尽有，它以礼乐

14、为核心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。礼记在唐代就被列为九经之一，到宋代则被列入‘十三经之中，为士者必读之书，由此可见礼记这部书的重要价值。礼记与仪礼周礼合称为三礼，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中找寻思想资源。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力气所感染。大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和谐相处。所以

15、人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教化，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供给，这样的社会就叫做大同世界。孙中山先生就曾提出天下为公的思想，主见为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公正的大同社会的剧烈憧憬。 礼记学记读后感800字作文 篇7 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废

16、疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。选自礼记礼运。礼记，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，礼记篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，古代指政治上的最高志向。选贤与(j)能把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”。讲信修睦(m)讲求诚信，培育和谐(气氛)。亲用如动词，以为亲。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。矜(gun)、寡、孤、独、废疾者矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独

17、，老而无子的人。废疾，残疾人。男有分(fn)男子有职务。分，职分，指职业、职守。女有归意思是女子有归宿。归，女子出嫁。货恶(w)其弃于地也，不必藏于己意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不肯定要自己私藏。恶，憎恶。力恶其不出于身也，不必为己意思是，人们都情愿为公众之事全力以赴，而不肯定为自己谋私利。谋闭而不兴奸邪之谋不会发生。盗窃乱贼而不作盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。外户从外面把门扇合上。闭用门闩插门。大同指志向社会。同，有和、平的意思。在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和谐。因

18、此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺当地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供给。男子要有职业，女子要刚好婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不愿尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 礼记学记读后感800字作文 篇8 在生活中，在父母面前更是要养成端庄尊敬的习惯。我们这样年龄的青年已经应当要尽心尽意的去孝敬我们的长辈了。尊老

19、敬贤，顾名思义，我们要敬重老人，敬重有贤能的人。孟子说过：养老尊贤，俊杰在位，则有庆。可以看出古代的这种传统礼仪，对于形成和谐的社会起着重要作用。老人们阅历深，见文广，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到人们的敬重，再加上他们在体力和精神上较差，须要年轻人的照看。在平日的生活中我们应当主动为老人让座，并且多帮助老人，为老人创建各种便利条件。我们要担当起自己肩上的责任，促进家庭的和谐暖和。家庭是社会的小单位，每个家庭的暖和能促进我们的社会团结，怀着这样的习惯，到了社会上我们自然就会懂得端正姿态，敬重长官，敬重长者。像这样须要我们自己留意的细微环节实在太多太多了，说不尽也道不完。但是只要我们保持着这

20、样一颗尊敬好学的看法，自然能使我们在各种各样的状况下处变不惊。看了这本书后至少对于我来说提示了我要多加一份思索，避开失礼。虽然这些都是一些细枝末节，然而却足以督促我凡事多加一颗有礼的心，养成良好的生活工作习惯。这些礼节，小则足以个人事业成就的必备条件，大则是我们中华民族礼仪之邦的表现。礼记这本书是前人才智的结晶，生活体验的累，须要我们去渐渐体会。 礼记学记读后感800字作文 篇9 翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是礼记这部书中的一段文字：博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。这句话的原意是：要广博地学习，对学问要具体地询问，彻底搞懂，要慎重地思索，要明白地辨别，要切实地力行。我常常将礼

21、记中的这句话作为我的座右铭。 博学之即讲学习首先要广泛的猎取，培育充足而旺盛的新奇心。新奇心丢失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不行能之事。博还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到海纳百川、有容乃大，进而泛爱众，而亲仁。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。审问为其次阶段，有所不明就要追问究竟，要对所学加以怀疑。问过以后还要透过自己的思想活动来细致考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为慎思。明辩为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓博学就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。笃行是为学的最终阶段，就是既然

22、学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到知行合一。笃有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚决的意志的人，才能真正做到笃行。这句话时常提示我在工作中注意学习，不仅仅要精通业务学问，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个一专多能的人，此外在平常还要多与身边的同事挚友沟通沟通，学习他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有阅历的老同志请教。此外，光学习理论和书本学问还不够，还得多实践、多熬炼，做到活学活用、学以致用。 礼记学记读后感800字作文 篇10 “礼”原来是先圣明王采纳自然地法则，来规范人类生活行为的成果。我们人是自然地产

23、物，只有适合了这些法则，才能接着生存下去。“礼”详细到现实中来，就是日常生活工作中所必需知道的规则，一般做人做事的原则，以及立身行事的人格修养。在读了这本礼记之后，我所理解到的“礼”就是时常怀着谦恭的精神，这样的精神能指导我们外在的行为，让我们一天一天的趋向和善，远离罪恶。“礼”所包含的仁义道德和常怀感恩之心，怀抱这样的精神，能让我们处事的事理行为顺畅起来，我们和他人之间的感情也会得到增进，我们会觉得暖和，也会给公司和社会带来人情的暖和。越是细小的动作，越能看得出我们是否受到了“礼”的教化感化和指导。在这本书中有一句让我感受颇深“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取；其

24、独立有如此者。”让我懂得了在工作中要时刻处于备战状态，要时时刻刻留意自己的仪容姿态，在自己的岗位上要兢兢业业，对待顾客要时刻面带微笑，不能松散的面无表情，更加不能把生活中的不良心情带到工作中来。我会在以后的工作中，保持精神饱满的工作状态，神采奕奕，作为员工要从干好本职工作起先，身体力行的营造企业“知耻”文化。所谓“人无耻则无敌”，在工作上坚决杜绝“死猪不怕开水烫”的思想作风，带头干好本职工作。保持良好优雅的看法去工作去学习，看法恭和的去做人做事。而在生活中，在父母面前更是要养成端庄尊敬的习惯。我们这样年龄的青年已经应当要尽心尽意的去孝敬我们的长辈了。尊老敬贤，顾名思义，我们要敬重老人，敬重有贤

25、能的人。孟子说过：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆。”可以看出古代的这种传统礼仪，对于形成和谐的社会起着重要作用。老人们阅历深，见文广，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到人们的敬重，再加上他们在体力和精神上较差，须要年轻人的照看。在平日的生活中我们应当主动为老人让座，并且多帮助老人，为老人创建各种便利条件。我们要担当起自己肩上的责任，促进家庭的和谐暖和。家庭是社会的小单位，每个家庭的暖和能促进我们的社会团结，怀着这样的习惯，到了社会上我们自然就会懂得端正姿态，敬重长官，敬重长者。像这样须要我们自己留意的细微环节实在太多太多了，说不尽也道不完。但是只要我们保持着这样一颗尊敬好学的看法，自然能使我们在

26、各种各样的状况下处变不惊。看了这本书后至少对于我来说提示了我要多加一份思索，避开失礼。虽然这些都是一些细枝末节，然而却足以督促我凡事多加一颗有“礼”的心，养成良好的生活工作习惯。这些礼节，小则足以个人事业成就的必备条件，大则是我们中华民族礼仪之邦的表现。礼记这本书是前人才智的结晶，生活体验的累，须要我们去渐渐体会。我肯定会严于律己，宽以待人，把这些良好的传统，带入到我的生活之中，争取做到“礼义以为干橹”。 礼记学记读后感800字作文 篇11 礼原来是先圣明王采纳自然地法则，来规范人类生活行为的成果。我们人是自然地产物，只有适合了这些法则，才能接着生存下去。礼详细到现实中来，就是日常生活工作中所

27、务必明白的规则，一般做人做事的原则，以及立身行事的人格修养。在读了这本礼记之后，我所理解到的礼就是时常怀着谦恭的精神，这样的精神能指导我们外在的行为，让我们一天一天的趋向和善，远离罪恶。礼所包含的仁义道德和常怀感恩之心，怀抱这样的精神，能让我们处事的事理行为顺畅起来，我们和他人之间的感情也会得到增进，我们会觉得暖和，也会给公司和社会带来人情的暖和。越是细小的动作，越能看得出我们是否受到了礼的教化感化和指导。在这本书中有一句让我感受颇深儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取;其独立有如此者。让我懂得了在工作中要时刻处于备战状态，要时时刻刻留意自己的仪容姿态，在自己的岗位上要

28、兢兢业业，对待顾客要时刻面带微笑，不能松散的面无表情，更加不能把生活中的不良心情带到工作中来。我会在以后的工作中，持续精神饱满的工作状态，神采奕奕，作为员工要从干好本职工作起先，身体力行的营造企业知耻文化。所谓人无耻则无敌，在工作上坚决杜绝死猪不怕开水烫的思想作风，带头干好本职工作。持续良好优雅的看法去工作去学习，看法恭和的去做人做事。而在生活中，在父母面前更是要养成端庄尊敬的习惯。我们这样年龄的青年已经就应要尽心尽意的去孝敬我们的长辈了。尊老敬贤，顾名思义，我们要敬重老人，敬重有贤能的人。孟子说过：养老尊贤，俊杰在位，则有庆。能够看出古代的这种传统礼仪，对于构成和谐的社会起着重要作用。老人们

29、阅历深，见文广，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到人们的敬重，再加上他们在体力和精神上较差，须要年轻人的照看。在平日的生活中我们就应主动为老人让座，并且多帮忙老人，为老人创建各种便利条件。我们要担当起自己肩上的职责，促进家庭的和谐暖和。家庭是社会的小单位，每个家庭的暖和能促进我们的社会团结，(veryok)怀着这样的习惯，到了社会上我们自然就会懂得端正姿态，敬重长官，敬重长者。像这样须要我们自己留意的细微环节实在太多太多了，说不尽也道不完。但是只要我们持续着这样一颗尊敬好学的看法，自然能使我们在各种各样的状况下处变不惊。看了这本书后至少对于我来说提示了我要多加一份思索，避开失礼。虽然这些都是一

30、些细枝末节，然而却足以督促我凡事多加一颗有礼的心，养成良好的生活工作习惯。这些礼节，小则足以个人事业成就的必备条件，大则是我们中华民族礼仪之邦的表现。礼记这本书是前人才智的结晶，生活体验的累，须要我们去渐渐体会。我必需会严于律己，宽以待人，把这些良好的传统，带入到我的生活之中，争取做到礼义以为干橹。 礼记学记读后感800字作文 篇12 我这个人不喜爱看书，特殊是那种很厚的书，看几页就不想看了。可是，现在在高校就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了高校，我觉得看过之后我整个人都变得有学问的气质了。真是应了那句话“腹有诗书气自华”，这些书不仅对古代

31、的学者影响深远，而且在我们今日的社会也有很高的价值。高校、中庸本是礼记中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。高校中提出的“高校之道，在明明德”的命题就深受红楼梦的作者曹雪芹的赞扬;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调个人修养的重要性;其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。所以命名为高校者，正如郑玄所说，“以其记博学可以为政也”。下面就介绍我读高校的感想高校原是礼记中的一篇文章，作于春秋末年战国时期，写定于秦统一全国以后不久。它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治

32、、哲理的高深而广博的学问。高校依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明白新生的地主阶级“治国平天下”的理论。文中提出三条基本原则(三纲)和八个方法步骤(八目)。“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。高校认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，须要经过“高校之道”的教化，重新发扬明德，各心民心，达到道德完备尽善的境界。详细说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是关键。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。 礼记学记读后感800字作文 篇13 学记讲解并描述了古人对学习的

33、理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教化”“学习”的纲领。前途是美妙的，道路嘛，自己去摸索吧。文章开宗明义，第一句就说明为什么去“学”，去接受“教化”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应当是有社会性和历史性的，不同时代自有不同说明，我想一般应当是百姓安家立业，路不拾遗，夜不闭户吧。虽有至道(道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清晰)，不去学习，也不能“知其善”。古人对学无止境相识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个缘由，这也说明无知者无畏;巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出

34、门道的。古人对“教”和“学”的相识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以相互学习，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些学问点，假如你知道的话，不妨将你的理解共享出来，在教别人的时候，你的相识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的志气，连虚心请教的一并抛弃啦。或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学习也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。学习是有肯定规律性的，不行拔苗助长，所以“未卜禘d，不视学，游其志也”，意思是说时候未到(还没祭天)的时候，天子(领导

35、)不能去视察学校，这样学生可以有足够的时间去“游其志”，发展个人的志向。我觉得对老师的作用，古人相识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别成天指责，要多多视察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。求学的人有四个常常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指学习的时候，或贪多不求甚解，或学习一点点就简单满意，或将学习看做太简单不下苦功夫(伤仲永之类的神通)，或自我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。古人对老师的评价高，所以即使皇帝，

36、对自己的老师要“无北面”(和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师)。现在老师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。更多的内容，这里不再一一绽开，不过学记这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一挥而就，隐喻恰当，道理明白，不似现在一些无病呻吟的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换RMB。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教化下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番满意。 礼记学记读后感800字作文 篇14 礼记学记是我国古代教化文献中最早，体系比较严整而又极有价值的一篇，

37、是我国古代教化学的雏形，是世界教化史上最早出现的自成体系的教化专著。总结了我国两千多年前的教化阅历，对教化作用、教化目的、教化制度、教化内容和、教化原则和方法，以及老师和学生关系等各个方面，都做了比较系统而精辟的阐述。其中的教化思想在现代社会照旧闪耀着真理的光辉。一个老师在教学过程当中简单犯的一些错误，用现在的话说就是教学弊病。为什么在谈教学方法以前先说这一段呢？从这方面我们可以感受到老祖宗的慈善。因为当一位老师正式上岗之前，他能够在他的教学中，避开教学弊病，他可以做到一个合格的老师从而再去驾驭教学中的教学方法，他完全可以成为一位优秀的老师。这不禁使我想起平日里学生考试后，当课代表把批改好的试

38、卷发下去时，发到试卷的同学脸上却都洋溢着绚丽的笑容，似乎各个都得满分似的，而且都忙着在打听、比较其他同学的成果。当时我想：他们为何不先去查查失分的缘由。莫非考试的目的是求个分数？试卷分析课是为了让他们相互比较分数的凹凸？考试的目的是什么？分析试卷的目的又是什么是否犹如学所理解的呢？我们知道，考试作为教学的一种方式，是衡量教学效果的一种常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我们才能明白作为教学方式之一的“考试”的目的以及“分析试卷”的目的。礼记学记中对教化是这样定义的：“教者，长善而救其失也”。中国的古圣先贤早在几千年前就说出了教化最重要的两个主轴“长善+救失”。教化的的目的就

39、是长养学生德行保持学生的好习惯；订正学生的过失，导正学生的不良习惯，端正学习看法。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。那作为教学的其中一种方式“考试”，它的本质和目的也就不言而喻了它决不是为让学子们争个你高我低，比个我强你弱。而是通过考试明白我学习看法是否端正，学习习惯是否良好，学习方法是否正确？还有哪些不良习惯和方法影响自己的学业。“分析试卷”的目的也不再是简洁的学问上的查漏补缺，而是清晰：这次考试，我得分部分是因为我发挥了哪些好习惯和好的学习方法，以便接着保持长善；失分的地方是因为哪些不良的学习习惯所造成的，以便刚好的改正救失。 假如我们老师选择错了“分析试卷”和每次考试的目的，那

40、么，可能是事倍功半，老师辛辛苦苦改出试卷，学生拿到试卷后无所谓； 甚至老师忙着在讲台上说答案，台下的学生却无精打采，“师勤而功半，又从而怨之。” 东汉的许慎在说文解字中曾精辟的讲到了“教化”的本质，“教者，上所施，下所效”，所以教化最重要的本质是要以身作则。因此，分析试卷的过程事实上也是老师自己反省教学上存在的优点和不足的机会，通过试卷的分析衡量自己教学上是否符合学生的发展方向和教化理念的标准，而不是将分析试卷课看作是又一次指责学生的机会和衡量学生好差的尺度。古语云：正己而不求于人，则无怨。若我们明白了“教”的目的、“教”的本质，那信任每一次的试卷分析课将是一道和谐的教学风景线。 礼记学记读后

41、感800字作文 篇15 “有教无类，善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”这句话出自礼记。“有教无类”是孔子提出的教学方法，对现代而言，它的意义就是：身为师者，无论是什么样的人，都要教化他。不能因为一个人过去不好的经验就在学习上放弃他。“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”是讲的学习方法，指学生要驾驭学习方法，不要一味学习书本上的死学问。正如谚语所言：尽信书则不如无书。对于老师来说，要教学生驾驭学习方法，合理运用学习中的正迁移。要激发学生的主观能动性，让学生勤于学习。人的行为大部分是操作性的，任何习得行为，都与刚好强化有关。可以通过强化来塑造儿童的行为。教化家斯金纳提出外界的强化

42、作用是塑造儿童行为的基础。只要了解强化效应，操纵好强化技术，刚好有效地施加强化，就能限制行为反应，并随意塑造出一种教化者所期望的儿童行为。作为老师在教学中奇妙运用强化限制理论，将会收到事半功倍的效果。我班在一年级时，有几个小挚友作业很是潦草。针对此，我实行了激励为主的强化教化：一次作业工整就加盖一朵小红花，连续3次小红花，就加盖一个“一级棒”的大印章，连续2次“一级棒”就嘉奖小卡通画并上光荣榜。这种主动强化的方式，这种连续的强化刺激，矫正了他们原有的作业潦草的习惯，不断地向好的方向发展。这与孔子提出的“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”有异曲同工之妙，可谓“善教者，虽逸而功倍，不善教

43、者，虽勤而功半。”我班邵阳小挚友有着极强的暴力心理问题。经过两年来的视察了解，我认为缘由在于幼年时的攻击毛病，没有得到刚好订正，以至成为一种不良的习惯。在成长的过程中，身体健康，精力充足，打架成为其发泄过剩精力的一个方面。由于缺乏道德意志，他虽然知道不好，但却限制不了自己。对于这个孩子，我也有过想放弃的念头。但看到大家都不睬他，甚至有些轻视他的时候，我感觉到这个孩子的可怜和惋惜，我也相识到作为一个老师，有责任有义务不遗余力教育每个学生，真正做到“有教无类”。我静下心来首先分析了家长的问题：对孩子早期教化是失败的。可能是没有加以重视，认为孩子之打架无所谓；亦可能方法简洁，引起孩子的对抗心理。所以

44、工作作了，效果不志向。于是我与家长联系并引导他们对孩子要有信念，要协作学校老师接着做工作，终归孩子打架的次数在削减，要赐予巩固；同时找建议他们求助心理医生，赐予矫治；多激励邵阳参与有益的体育熬炼或公益劳动，使其过剩的精力有正确的渠道解除，同时也可以进行意志力训练。令人欣慰的是，进入三年级的邵阳有了很大的进步，成果也有所提高了。 礼记学记读后感800字作文 篇16 书籍是人类精神的食粮，书籍乃累积才智之长明之灯，书籍就是学问的宝藏。对于读书，我有一种特别的情怀，多读书，读好书，读书已经成为我的一种习惯。纵观浩瀚书海，中国的古典文学极具魅力，高校就是这样一部具有代表性的作品。从这个题目的表面意思理

45、解就是现代的"高校"，其实不然，高校里讲的全是如何做一个品德高尚、正直无邪的人和怎样治理好一个国家，怎样治理好社会。朱熹在高校章句序中的第一句写到："高校之书，古之高校所以教人之法也。"意思是高校这本书，是古代高校教书育人的纲要和准绳。"高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"高校的宗旨在于显示本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽人间百姓，从而使人人都达到至善至美的境界。主要是为了说明弘扬人性美妙和善的品质从三皇五帝时期就起先了，并不是我们现代独树一帜的产物。我则认为它包涵了"人之初，性本善"的意思。上天

46、给予每个人一样的品性，每个人的本性都是和善美妙的，但是很可能由于后天的环境和自身的修养不同，才导致了人们在品德和德性方面的差异。只有我们自己加强自身的修养，做到至善至美，才能变更命运。"物有本末，事有始终"，说明白世上的任何事物都是根据肯定的自然规律产生、演化、衰退，任何事物都不能打破这个规律，就像蚕宝宝生来就会吐丝一样，鱼儿生来就会在水中游。每个事物都有本和末之分，有始与终之别。自然界就似乎一个天平，两边重量相等，才能保持平衡，哪一边过重或过轻，就会导致整个自然界发生变更，失去规律性。我们每个人都是生活舞台上的主角，不行替代，人的本质没有好坏之分，区分就在于每个人对生活的

47、理解和所在环境不同，造就了每个人的境遇不同。古人对于道德修养的重视到了无以复加的地步。他们对自己提出了特别严格的要求，这种对于完备人格的执著追求，令人肃然起敬。这是令我大为感动的一个地方，在当今这个特性显明的时代，人们我行我素，保持自己的显明特性，"特性"在张扬个人魅力的同时也为不少没有上进心的人供应了放任自己的理由，致使许多人走上了歧途。古人对于自身完备的追求或许很少实现，但是他们这种不断追求高尚品质的精神却是值得我们每一个人去学习，去努力实现的一个远大目标。 礼记学记读后感800字作文 篇17 在还没有学过学记之前，就曾听闻“玉不琢，不成器：人不学，不知道，”“教学相长”，而在细致学完学记后才真正领会到先人的才智以及这篇文章的宏大。学记主要讲解并描述了教化