芥川龙之介 人物资料.doc

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1、芥川龙之介芥川龙之介，号“柳川隆之介”、“澄江堂主人”，是日本大正时代小说家。他全力创作短篇小说，在短暂的一生中写了超过150篇短篇小说。他的短篇小说篇幅很短，取材新颖，情节新奇甚至诡异。作品关注社会丑恶现象，但很少直接评论，而仅用冷峻的文笔和简洁有力的语言来陈述，便让读者深深感觉到其丑恶性，因此彰显其高度的艺术感染力，其代表作品如竹林中（改编为电影罗生门）已然成为世界性的经典之作。明治二十五年（1892）3月1日，芥川龙之介生于东京，本姓新原，是一个送奶工人的儿子，生母于三十二岁时生下他，龙之介以新原敏三（山口县人，经营牛奶业）长子的身份出生于东京市（今东京都中央区）入船町八丁目一番地。因生

2、于辰年辰月辰日辰刻，故名龙之介。龙之介上面有两个姐姐，大姐初子（）夭折，二姐（）初与葛卷义定结婚，生一男一女，夫死后，改嫁西川丰，西川死后，她再次回到葛卷家。芥川生后七个月，母亲福子（）发疯，八个月后猝然发狂，其后终生为狂人。龙之介被送到位于本所区（今墨田区）泉町十五番地的外婆芥川家。养父芥川道章是母亲的兄长，当时是东京府的土木课长。芥川家是有相当大宅邸的大家族，世代担任江户城的茶会吏一职，作风严厉但博学多识，具有浓重文人气息，。因芥川家是延续十几代的士族（武士），门风高尚，文学、演艺、美术等均是士族子弟必修科目。全家皆谙游艺（茶道、插花、舞蹈、音乐等的总称）的。道章擅南画、俳句，爱盆栽，“对

3、于搞文学，谁都不会全然反对，因为从养父母到姨妈，都爱好文学”（爱好文艺的家庭文学好家庭。或许是环境使然，再加上天资聪颖，他阅读的书籍涉猎极广，在中小学时代喜读江户文学、西游记、水浒传等，也喜欢日本近代作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外的作品。对欧美文学也兴趣浓厚，喜读易卜生、法朗士、波德莱尔、斯特林堡等人的作品，深受世纪末文学的影响。这使他日后不但成为杰出的作家，更是个博学之士。作品风格芥川龙之介的作品以短篇小说为主，其它更有诗、和歌、俳句、随笔、散文、游记、论文等多种。芥川龙之介的小说始于历史题材，如罗生门、鼻子、偷盗等；继而转向明治文明开化题材，如舞会、阿富的贞操、偶人等；后写作现实题

4、材，如桔子、一块地以及秋等。在创作中注重技巧，风格纤细华丽，形式、结构完美，关心社会问题与人生问题。1925年发表自传性质小说大岛寺信辅的半生。1927年发表短篇河童，对资本主义社会及其制度作了尖锐的嘲讽。芥川龙之介亦是新思潮派的代表作家，创作上既有浪漫主义特点，又具有现实主义倾向。早期的作品以历史小说为主，借古喻今，针砭时弊。它们可分为5类：取材于封建王朝的人和事，如罗生门和鼻子系根据古代故事改编，揭露风行于世的利己主义；地狱图(1918)写一个服务于封建公侯的画师为了追求艺术上的成就而献出女儿和自己的生命，抨击暴君把人间变成了地狱。取材于近世传入日本的天主教的传教活动，如烟草和魔鬼(191

5、7)、信徒之死(1918)、众神的微笑(1922)等。描述江户时代的社会现象，如戏作三昧、某一天的大石内藏助（均1917）等。在戏作三昧中，通过对主人公泷泽马琴的内心活动的描写，阐述了作者超然于庸俗丑恶的现实之外的处世哲学。描绘明治维新后资本主义上升时期日本社会的小说，如手绢（1916）、舞会(1920)等。手绢讽刺了日本明治时期思想家新渡户稻造所鼓吹的武士道精神。取材于中国古代传说的作品，如女体、黄粱梦、英雄器(均1917)、杜子春、秋山图（均1920）等。十月革命后，日本无产阶级文学开始萌芽，芥川龙之介也在时代的影响下，着重写反映现实的作品。其中有歌颂与小资产阶级知识分子的颓唐消沉形成明显

6、对照的淳朴善良的农村姑娘桔子(1919)，表现现代男女青年苦闷的秋(1920)，刻画少年心理的手推车(1921)，描写农村中人与人之间关系的一块地（1923），嘲讽乃木希典的将军（1920）以及批判军国主义思想、对下层士兵寄予同情的猴子（1916）和三个宝(1927)。芥川龙之介晚期的作品，反映了他对贫富悬殊的社会现实的幻灭感。1927年初,发表玄鹤山房，通过老画家之死，揭露家庭内部的纠葛，反映了人生的惨淡和绝望心情，暗示旧事物的衰亡和新时代的来临。写这篇作品时，芥川龙之介已经萌生自杀的念头，使以后的作品如海市蜃楼等充满了阴郁气氛。河童(1927)通过虚构的河童国，抨击人吃人的资本主义制度。遗

7、作齿轮和某傻子的一生(1927)描述作者生前的思想状态。评论集侏儒的话(19231927)阐述了他对艺术和人生的看法。怀疑主义芥川龙之介是一位带有怀疑主义色彩的作家，他的作品中渗透着他的怀疑主义态度。十九世纪末期，颓废主义和唯美主义盛行，伴随着人们对现有一切知识理论体系的怀疑和重新解读，这时期的怀疑主义更多地是体现出了人们在工业社会条件下的仿惶和矛盾。这种分裂和矛盾的态度在芥川龙之介的小说中最能体现，芥川的时代是日本由传统向现代快速转变的时代，他从中学时期开始接触西方文学理论，西方的现代文学思潮对他产生了一定影响。芥川的作品中也经常出现波德莱尔、尼采、斯特林堡等西方著名的诗人和哲人， “深受怀

8、疑主义、厌世主义、世纪末文学影响”。芥川的小说中呈现出来的对宗教、死亡、人性的矛盾和分裂的态度正体现了他的怀疑主义的倾向。芥川龙之介擅长短篇创作，由于篇幅的限制，也不能描绘广阔的社会生活，大起大落的时代变迁。但是芥川的独到之处他从细处着手，或取材于现实，或从日本、中国的历史传说故事吸取灵感，不拘泥于时代，描绘武士、贵族、僧侣、匠人、盗贼、平民等等各色人等的离奇故事，纵观他的全部短篇，也是一种对人间百态的展现。芥川对人的心理状态描述是源于他自己的亲身经历以及对社会人情的观察。他擅长心理描写，对人性做深层的挖掘，他笔下的主人公几乎没有几个算得上是可爱的人，除开那些穷凶极恶之人，最平常的普通百姓也是

9、怀着隐秘不足外道的心思。从早期的罗生门、 鼻子到晚期的河童，对人心的剖析，对生存的不安于苦恼都是是始终贯穿的主题，这种悲观和苦恼也是导致他早早离世的原因。可即使如此，芥川又时常在作品中流露出对善的憧憬与向往，他早期作品中对基督教徒的描述， 稿子中体现的脉脉温情， 杜于春中的主人公也是作品中极少数没有道德理疵的主人公。但他在描述人性的善良与道德的力量时依然流露出悲观主义的态度，他认为道德和理性在今日已经不能约束人们的行为，人的利已之心总是促使人们做出可怕的事情。这种对道德和人性的怀疑愈加导致他的悲观主义，使他陷入更深的不安中。宗教题材基督教题材是芥川龙之介作品中的一个重要分类，除了专门讲述基督教

10、题材的小说，在其他的短篇中也或多或少地涉及到基督教因素。不可否认，在芥川的作品中体现出他的一种基督教文化情结，但芥川却并非是一个单纯的基督教信徒，尽管他在作品中塑造了好几位拥有完美基督教品格的虔诚信徒。芥川企图通过相信基督教来获得精神解脱，从中寻求他在现实世界无法见到的完美人性，但这种虚幻的向往本身就与芥川那敏锐理性的性格不相符，他很快就发现自己无法从中得到救赎和解脱。严格来说芥川从未真正信仰过基督教，他对基督教的否定和怀疑与他对现实世界中道德、人性的怀疑相呼应，同样的结果是对世界陷入了更深的绝望。利己主义无论是历史题材，还是现实题材，在芥川的袒露丑恶的作品中都有他对利己主义的披露利己主义是现

11、实丑感的发源，也是人性丑恶的体现。芥川本想寻觅现实生活中的“真善美”，然而，残酷的现实使他次又一次失望甚至麻木，以致于他无法直视鲜活明亮的人生。芥川在桔子中以“冬天的一个傍晚”拉开序幕，尽管小姑娘与弟弟之间的亲情像金色的桔子一般温署，在周围沉闻的气氛中令人感到顿然一亮，但是这种人间真情更像“从车窗外掠过去”的桔子，转瞬即逝，阻挡不了黄昏过后漫漫长夜的到来，也难以照亮芥川内心深处的暗影。芥川融会东西方的文艺精神，摄取十九世纪西方文学精炼的心理描写技法，细腻地描摹利己主义的心理走向和细微变化。死亡意识死亡和芥川龙之介的生活和创作有着密切的联系。正是死亡激发了他对人对己的悲剧处境的认识，并在自己的艺

12、术世界里将这些死亡意识慢慢呈现在读者面前。奥尼尔说：“人们往往把悲剧性与悲观主义混为一谈，对我来说，只有悲剧性才具有真正意义的美，而这美就是真理。悲剧使生活和希望具有意义。”死亡是悲剧性的。芥川龙之介以他特有的认知方式，在悲凉的世界里关注着人的灵魂，追求着可望不可即的理想天国。母亲、姐姐以及恩师、好友的死亡，让芥川龙之介对死亡既存在恐惧，又充满理解。死亡威胁生命，死亡无法逆转，死亡无处不在，死亡定格记亿，死亡凝固时间，死亡使短暂的东西变成永恒。在芥川龙之介的死亡意识中，死亡既是矛盾存在的，又是不断流转交化的。这些意识都融入到他的创作中，在他的作品中，既看到面对死亡的臣服者，也看到死亡的叛逆者，

13、但更多的是为艺术和信仰献出生命的一个个平常人，最能寄托芥川理想的是那些不借以生命为代价来追求“金色梦幻”的强者。无论是日本传统思想神道教中叛逆之神带来的强大生命力，生命成长、成熟、衰老的过程，还是武士道中对践踏生命的批判和惋惜，都体现了芥川对于向死而在的“生”的态度，而作为晚年芥川自我拯救的最后一根稻草“基督教”，则以对诗性、美好的世界的向往，思想、灵魂的解脱，使芥川最终选择以自地完成对生与死的抉择。人物年表明治二十六年（1893）1岁生父新原敏三从入船町搬家到芝区（港区）新钱座町十六番地。明治三十年（1897）5岁入读回向院 旁边的江东小学附属幼儿园。明治三十一年（1898）6岁4月，入读位

14、于本所六町的江东小学。由于略带神经质，故而易胆怯，且体质羸弱，但学习成绩优异。“夜焚落叶见社神”（落叶焚野守神见夜），据称是他小学时代作的俳句，早早展示了他早熟的文采。明治三十五年（1901）10岁11月28日，母亲福子死去。4月，他与野口真道等同学一起创办了传阅杂志日出界，自己编辑，自己书写封面。芥川很早就喜爱读书，他读过德富芦花的自然与人生和泉镜花的化银杏，酷爱从马琴的里见八犬记到三马、一九、近松等的江户文学；此外，西游记、水浒传也在他的爱读之列。11月28日，母亲福子去世，“她死前突然恢复了生气，看着我们的脸不停地簌簌落泪”（点鬼薄点鬼簿）。明治三十七年（1904）12岁明治三十二年，母

15、亲的妹妹冬子（）与父亲敏三结合，生下异母弟得二。根据那年7月的司法裁定，作为冬子入籍新原家的条件，龙之介正式过继为芥川家的养子。明治三十八年（1905）13岁从江东小学毕业，入读位于本所柳原的东京府立第三中学，中学时代的芥川学业成绩优秀，尤其是汉文，水平超常。他的读书欲望越来越盛，红叶、露伴、一叶、樗牛、芦花、漱石、鸥外等的小说他都熟读过，在外国作家中，他对易普生、阿耐特法郎士（?）等表现出了关注。当时，历史是他最喜欢的学科，他希望将来作个历史学家。中学时代，他曾发表作品义仲论于校友会杂志第15号上（明治四十三年二月）。曾是他的一年级老师的广濑雄回忆说：“他身体纤瘦，与脸长相比，头显得特别大，

16、长脖子，高鼻梁，绵津海的珍珠一样的眸子里深藏着睿智”（回忆龙之介君竜之介君思出）。明治四十三年（1910）18岁3月，从府立第三中学毕业。9月，以优异的成绩被保送入读第一高等学校一部乙班（文科），久米正雄、菊池宽、松冈让、山本有三、土尾文明、恒藤恭、石田干之助等都是他的同班同学，德法科的秦丰吉、藤森成吉，以及比他高一级的文科生丰岛与志雄、山宫允、近卫文麿等也是他的同学。同年秋，芥川全家暂时移居到位于府下内藤新宿町二丁目七十一番地的生父敏三家。明治四十四年（1911） 19岁入住位于本乡的一高学生宿舍，渡过一年的宿舍生活。但他却因有洁癖而不适应这里的生活，当时的龙之介是一个具有秀才气质的老实学生

17、，读书欲、求知欲依然很强烈，喜爱读波德莱尔、斯特林堡、阿耐特法郎士、巴尔库松、奥依昆等人的作品，超然存在于课堂之外。中期大正二年（1913）21岁他进入东京帝国大学，学习英国文学，期间开始写作。并与久米正雄、菊池宽等先后两次复刊新思潮，成为第3次和第4次复刊的新思潮杂志同人。大正三年（1914）22岁2月，与丰岛与志雄、山宫允、久米正雄、菊池宽、松冈让、成濑正一、山本有三、土屋文明等一起创办第三次新思潮，并以柳川龙之介为笔名，在创刊号上发表自己翻译的叶芝及阿耐特法郎士的作品。4月，他又在该刊上发表了处女作小说老年。9月，发表了戏剧青年与死。10月，第三次新思潮停刊。10月底，一家人移居府下丰岛

18、郡泷野川町字端435号。“学生时代的我与第三次及第四次新思潮的同人们交往最为密切，本来没有当作家之愿望的我最后却成了作家，这完全是收了他们的坏影响当时，我除了上面提及的那些人外，还同早稻田大学的一些人交往，这些人也确实给我这个单纯的人施加了坏影响。除了他们就没有别人了，他们是同人杂志假面的创办人日夏耿之介、西条八十、森口多里诸君”（诸君仮面诸君）。大正四年（1915） 23岁2月，与吉田弥生的“初恋”破灭，产生厌世情绪。5月，在帝国文学上发表火男面具。11月，又在同刊发表罗生门，但当时他还是一个无名的青年。12月，经一个在夏目漱石那里作门生的同学林原耕三的介绍，芥川参加了位于早稻田南町漱石山房

19、的“星期四聚会”，后入漱石门下。他后来曾说过，从漱石那里感受到了“不知何时射出来的人格上的吸引力”即魅力（那时自己的事顷自分事别稿）。大正五年（1916） 24岁1月，在读卖新闻上发表松浦氏的一文。2月，与久米正雄、松冈让、成濑正一、菊池宽等一起创办第四次新思潮，并在创刊号上发表鼻子，此文受到了漱石的赞赏。后来，经漱石的门生铃木三重吉的推荐，参与执笔新小说，迈出自己走向文坛的第一步。7月，从东京帝国大学英语系毕业，毕业论文题目为威廉莫里斯研究（?研究），毕业成绩在全班20名同学中排名第二。9月，在新小说上发表芋粥，这篇小说得到了好评，与10月在中央公论上发表的手巾的成功，确立了他的新进作家地位

20、。11月，在新思潮上发表了自己第一篇基督教作品烟草（后改名为烟草与魔鬼）。12月，经一高教授畔柳都太郎介绍，芥川到海军机关学校作了临时教官，从此住在镰仓，月工资60日元。同月9日，老师夏目漱石去世。大正六年（1917） 25岁1月，在文章世界上发表运，在新思潮上发表尾行了斋备忘录。3月，第四次新思潮停刊。4月，与养父芥川道章一起旅游京都、奈良。5月，第一部短篇小说集罗生门由阿兰陀书房出版。6月，所谓的“新技巧派”新进作家聚在一起为罗生门举办了出版纪念会。9月，从镰仓移居到横须贺市的汐入尾鹫梅吉。11月，第二部短篇小说集烟草与魔鬼（新潮社）出版。大正七年（1918）26岁1月，在新潮上发表掉头之

21、后（首落话），在新小说上发表西乡隆盛。与室生犀星相识并结为好友。2月2日，与冢本文子结婚，文子当时19岁，就读于迹见女校。3月，定居镰仓大町十字街并成为大阪每日新闻社社友。5月，师从高滨虚子，对俳句表现出热心。一次，在朋友婚宴上，他曾吟俳句“刀凝余寒以切韭”（庖丁余寒昙韮切）助兴。4月，在新小说上发表世之介的话，在中央公论上发表袈裟与盛远。6月，他发表了一系列俳句。大正八年（1919） 27岁1月，第三部短篇集傀儡师（新潮社）刊行。3月15日，生父新原敏三患流感死去。同月，芥川从海军机关学校辞职，成为大阪每日新闻社会员，入会条件是每年给该社写几篇小说，不取稿费；平日无须去该社上班，亦无须撰写其

22、他新闻；每月可领取薪金130日元。4月28日，从镰仓再次搬到田端，与养父母住在一起，在田端，他的书斋名字为“我鬼窟”。5月，与菊池宽一起游长崎，寻访基督教遗迹，在旅地，他与斋藤茂吉初次相会。但是，在当时，室生犀星、小岛政二郎、南部修太郎、泷井孝作及小穴隆一等人更能引起芥川的注意。这一年中，他与一个被称作“愁人”的女子秀茂子相会，并一度陷入情感苦恼，傻子的一生中的“狂人之女”即暗只指人。大正九年（1920）28岁1月，第四部短篇集影灯笼（春阳堂）刊行。3月，长子出生，他以菊池宽名字中“宽”字的万叶假名“比吕志”命名之。11月，他与久米正雄、菊池宽、宇野浩二等人一起去京都、大阪演讲旅行。这一年春天

23、，芥川在上野“清凌亭”饭店结识女招待佐多稻子。大正十年（1921）29岁3月，第五部短篇集夜来香（新潮社）刊行。同月，他被大阪每日新闻社以海外观察员的身份派往中国。在中国，他从上海出发，一路游览了杭州、苏州、扬州、南京和芜湖，然后溯江而上至汉口，游洞庭，访长沙，经郑州、洛阳、龙门前往北京，7月底，从朝鲜回国。这次旅行使芥川的健康大大受损，他回国后即病倒。后期大正十一年（1922）30岁4月，改书斋所悬匾额“我鬼窟”为下岛熏书写的“澄江堂”，这个名号在1月12日芥川给小穴隆一的信中首次使用。4月25日倒5月30日，再次去长崎旅行，途中在京都停留十余日。7月9日，森鸥外死去。11月，次子多加志出生

24、。此时的芥川，身体渐衰，饱受神经衰弱、皮疹、胃痉挛、肠炎、心跳过速等病的折磨。大正十二年（1923）31岁1月，在菊池宽创办的杂志文艺春秋头版连载侏儒的话。34月，到汤河原接受温泉治疗。5月，第六部短篇集春服（春阳堂）刊行。6月，有岛武郎殉情，芥川深受触击。8月，在山梨县法光寺暑期大学作了有关文艺等题目的演讲。同月，去镰仓避暑，结识冈本一平、鹿子夫妇。“笛声丛远方的薄暮中传来，T先生的弟弟走进H屋，这是，麻川氏（龙之介）突然变色而立道：啊，该播种了”。（鹤病，鹤病）。10月结识尚在一高读书的堀辰雄。12月，去京都旅行，在中央公论上发表啊哈哈哈哈，标志着他文风的转变。大正十三年（1924）32岁

25、1月，在中央公论上发表侍女日记，在新潮上发表一块土。4月，在中央公论上发表少年，在改造上发表寒冷。7月，第七部短篇集黄雀风（新潮社）刊行。7月至第二年3月，编集现代英语文学系列（The Modern Series of English Literature）（全七卷），由兴文社出版。7月下旬至9月，在轻井泽避暑，结识“在学问上可与之匹敌”的才女片山广子，写了超人、相闻等抒情诗，但他们的关系尚未深入发展，芥川就退却了。9月，第二部随笔集百草（新潮社）刊行。10月，岳父死去，内弟冢本八洲亦患吐血病，芥川自己也遭受着感冒、神经性胃下垂、痔疮、神经衰弱等病的折磨，身体更加虚弱，开始接受斋藤茂吉的治疗。

26、大正十四年（1925）33岁2月，与萩原朔太郎结为挚友。3月，参与编辑泉镜花全集。4月，芥川龙之介作为现代小说全集第一卷（新潮社）予以刊行。4月10日到5月6日，在修善寺新井旅馆接受温泉治疗。7月，三字也寸志出生。10月，受兴文社所托的近代日本文艺读本全五卷编辑完毕。11月，中国游记（改造社）刊行。因健康状况恶化，创作进入低潮。大正十五年-昭和元年（1926） 34岁1月，为治胃病、神经衰弱、痔疮等疾病而呆在汤河原中西屋至2月中旬。4月，前往妻子的娘家鹄沼，与妻子呆在一起，此时，他的失眠症越来越严重了。7月上旬，他再次前往鹄沼。10月，随笔集梅?马?莺（新潮社）刊行。昭和二年（1927年）35

27、岁1月，从鹄沼返回。新年伊始，姐姐家失火，住宅全被烧毁，因该宅入有巨额保险金，姐夫西川丰被怀疑为自己放火，苦恼中的他卧轨自杀。姐夫死后，芥川为姐姐家欠人的高利贷四处奔波，致使神经衰弱更加严重。4月开始，在改造上连载文艺的，过于文艺的（至7月）一文，同时，他与谷崎润一郎就小说的思想这一问题展开论战。4月7日，与平松麻素子相约在帝国饭店自杀未遂。6月，第八部短篇集湖南扇（文艺春秋社）刊行。7月23日，续西方人完稿，24日，天尚未明，芥川在他田端的卧室里服下致死量的巴比妥自杀。枕边放着圣经。他给妻子、小穴隆一、菊池宽、葛卷义敏、姨妈及亲戚竹内先生留有遗书，此外，还留下一篇给老朋友的信。“自杀者也许不

28、知道自己为什么要自杀。我们的行为都含有复杂的动机，但是，我却感到了模模糊糊的不安，为什么我对未来只有模糊的不安呢”（给老朋友的信）。27日，在谷中火葬场，大家为芥川举行了葬礼，然后把骨灰存放在染井法华宗慈眼寺。去世后他的死，带给日本社会极大冲击，尤以文坛人士更是惋惜一个天才的早逝，1935年，昭和十年，芥川龙之介自杀去世8年后，他的毕生好友菊池宽设立了以他的名字命名的文学新人奖“芥川赏”，2 现已成为日本最重要文学奖之一，与“直木赏”齐名。作品列表1912年1918年年份名称刊登刊物1912年大川之水心之花1914年老年新思潮4月青年与死新思潮9月1915年假面丑八怪帝国文学4月罗生门帝国文学

29、11月1916年鼻子新思潮3月)孤独地狱新思潮4月父亲新思潮5月虱子希望5月酒虫新思潮6月野吕松木偶人文8月山药粥新小说9月猴子新思潮9月手绢中央公论10月扬帆起航新思潮10月烟管新小说11月烟草与魔鬼新思潮11月1917年MENSURA ZOILI新思潮1月运气文章世界1月尾形了斋备忘录新潮1月道祖问答大阪朝日新闻1月忠义黑潮3月偷盗中央公论4、7月浪迹天涯的犹太人新潮6月大石内藏助的一天中央公论9月两封信件黑潮9月戏作三昧大阪每日新闻10月20日11月4日连载1918年西乡隆盛新小说1月袈裟与盛远中央公社4月世之助的故事新小说4月蜘蛛之丝赤鸟5月地狱变大阪每日新闻5月122日连载文明的杀人

30、中央公社7月基督徒之死三田文学9月枯野抄新小说10月鲁西埃尔雄辩11月邪宗门东京日日新闻10月12月连载，未完1919年1927年年份名称刊登刊物1919年毛利先生新潮1月文友旧事中央公论1月圣克利斯朵夫传新小说3、5月橘子、沼泽地新潮5月龙中央公论5月路上大阪每日新闻68月疑惑中央公论7月于连吉助新小说9月妖婆中央公论9、10月1920年魔术赤鸟1月舞会新潮1月灵鼠神偷次郎吉中央公论1月尾生的信中央文学3月秋中央公论4月葱新小说4月复仇之旅雄辩5月黑衣圣母文章俱乐部5月南京的基督中央公论7月杜子春杜子春弃儿新潮8月影子改造9月阿律和孩子们中央公论10、11月1921年秋山图改造1月山鹬中央公

31、论1月奇异的重逢大阪每日新闻1月火神阿耆尼赤鸟1、2月奇妙的故事现代1月奇遇中央公论4月往生画卷国粹4月上海游记大阪每日新闻89月连载母亲中央公论9月好色改造10月1922年俊宽中央公论1月竹林中新潮1月将军改造1月诸神的微笑新小说1月江南游记斗车大观3月报恩记中央公论4月阿富的贞操改造5、9月六宫宫主表现8月鱼河岸妇人公论8月阿吟中央公论9月百合新潮10月1923年侏儒警语文艺春秋1月创刊号1925年11月号连载三件珍宝良妇之友1月无产阶级文艺之可否改造2月偶人中央公论3月猿蟹大战妇人公论3月两个小町Sunday每日3月志野中央公论4月保吉的手记改造5月孩儿的病局外8月鞠躬女性10月芭蕉杂记

32、新潮11月翌年7月连载小儿乖乖中央公论12月1924年一块地新潮1月丝女纪事中央公论1月神秘的岛屿随笔Sunday每日1月三石卫门的罪过改造1月传吉报仇日1月金将军新小说2月来自第四丈夫的信Sunday每日4月一篇恋爱小说妇女俱乐部4月文章女性4月寒意改造4月少年中央公论4、5月一封旧信妇女公论5月桃太郎Sunday每日7月十元纸币改造9月1925年大导寺信辅的半生中央公论1月早春东京日日新闻1月马腿新潮1、2月春天女性4月温泉来信女性6月海边中央公论9月尼提文艺春秋9月死后改造9月1926年年终一日新潮1月湖南的扇子中央公论1、2月追忆文艺春秋4月1927年2月卡门文艺春秋7月春天的夜晚文艺

33、春秋9月点鬼簿改造10月1927年玄鹤山房中央公论1、2月海市蜃楼妇人公论1月他女性1月他（之二）新潮1月悠悠庄Sunday每日1月河童改造3月诱惑改造4月文艺的，过于文艺的改造48月连载浅草公园文艺春秋4月三个疑问Sunday每日4月胤子的忧郁新潮5月本所和两国东京日日新闻5月齿轮第一章大调和6月古千屋Sunday每日6月冬天、信中央公论7月西方之人改造7月续芭蕉杂记文艺春秋8月暗中问答、十根针、侏儒警语遗稿部分文艺春秋9月续西方之人改造9月齿轮第二章以后部分文艺春秋10月傻瓜的一生改造10月芥川龙之介全集全八卷由岩波书店出版，至1929年2月出完。3大正时代：日本大正天皇在位的时期，19121926年，是短暂而相对稳定的时期。该时代的根本特征，是大正民主主义风潮席卷文化的各个领域。大正前期为日本自明治维新以后前所未有的盛世。并于当时欧战结束，民族自决浪潮十分兴盛，民主自由的气息浓厚，后来称之为“大正民主”。