中国天文学发展简史.docx

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1、中國天文文學發展展簡史中國歷法法的改革革與發展展我國國是世界界上農牧牧業生產產最早、最發達達的國家家之一，農牧業業生產的的發展需需要天文文學，因因而，我我國也是是世界上上有天文文學最早早的國家家之一，每個時時期都有有所發展展有所創創造，也也都有記記載。我我國最古古的典籍籍里面就就有“欽若昊昊天”，“敬授民民時”的記載載。這說說明古人人就很重重視觀察察自然現現象，掌掌握自然然規律，來決定定一年季季節的時時令，使使農牧業業及時進進行。中西天文文學，正正如其他他方面，有很多多不同之之處：一：中國國古代對對星星多多以實際際存在之之人事物物命名，例如帝帝、太子子、宰相相、牛、天牢等等。二：中國國古代把把

2、可見範範圍的天天空分成成三垣垣二十八八宿，有天區區31、星星官2883、星星14664顆。三：中國國古代主主要用赤赤道坐標標系統，輔以似似黃道坐坐標系統統。四：中國國古代把把全天分分為3665.225度，對應一一年之日日數。五：中國國古代習習慣用代代數法模模擬天象象；西方方則用幾幾何法。六：中國國對常規規和異常常天象的的觀測十十分重視視，其二二千多年年的持續續記錄，是世界界其他各各族難以以相比的的。七：中國國之曆法法乃以陰陰陽合曆曆為傳統統，創立立了二十十四節氣氣，與農農業關係係密切。陰陽合合曆之二二十四節節氣系統統更屬全全世界之之僅有。中國的的曆法編編製更是是和天象象觀測並並行發展展，曆法法

3、不單是是安排日日月年，也包括括日、月月位置及及日月食食時間和和行星位位置等，相當於於一本天天文年曆曆。八：中國國占星術術的哲學學觀點以以陰陽、五行、天人感感應為基基礎。九：中國國古代天天文學一一直有濃濃厚的官官方色彩彩，天文文機構為為朝廷所所直接管管轄，一一切所須須由政府府支持。在遠古時時期，早早期中國國的天文文學發展展是緩慢慢的，這這點與世世界各族族相同。但由於於中國文文明的高高度發展展，天文文學的發發展亦開開始領先先了。踏踏入春秋秋戰國，貴族對對天象作作占卜的的興趣(其實商商代的天天文觀測測正建基基於占卜卜上)更推動動了天文文學的發發展。中中國成為為首先發發現多種種天象的的國家，如：觀觀測

4、太陽陽黑子，古中國國人在沒沒有望遠遠鏡的幫幫助下居居然仍能能發現，比西方方早了近近二千年年，令一一位美國國天文學學家慨歎歎西方學學者為何何要用望望遠鏡方方能見到到。漢朝開始始，中國國天文學學的發展展加快。張衡發發明渾天天儀正是是其代表表。南北北朝祖沖沖之亦發發現了歲歲差和日日月不均均勻等現現象。宋元時期期，古中中國天文文學進入入了其頂頂峰時期期，高度度發達的的經濟支支持著天天文學的的發展。大型天天文儀器器的使用用(如蘇頌頌的水運運儀象台台)展示了了中國人人的超凡凡技術，數據的的精度亦亦提高到到和現代代數值相相差無幾幾的驚人人程度。可惜，明明朝開始始，中國國天文學學學開始始進入停停滯時期期。由於

5、於明清兩兩代的鎖鎖國政策策，中國國開始對對外封閉閉，不利利學術交交流。明明朝禁止止私人編編曆顯示示了中國國的學術術自由正正被消滅滅，天文文學知識識的傳播播被中斷斷了；雖雖然清朝朝大力提提倡考據據學，雖雖有助今今人明白白古代天天文論著著，但於於事無補補。明清清兩代的的錯誤政政策，使使東西方方科學及及技術差差距加大大。就各個時時期的記記載和天天文文物物來看，中國天天文學的的發展過過程中，經歷了了如下五五個階段段和四次次大改革革：一、萌芽芽階段從從遠古到到東漢末末年 黃黃帝時期期，就有有了陰陰陽歷。史史記中中記載傳傳說中的的黃帝時時代已有有了專門門測定日日影的人人員，并并在測量量的基礎礎上編制制了當

6、時時世界上上比較先先進的歷歷法，據據尚書書堯典中載：“期三百百有六旬旬有六日日，以閏閏月定四四時成歲歲”，這是是一年有有3666天的一一種陰陰陽歷。尚尚書堯典已有年年、月、日、旬旬、四季季、閏月月的概念念，並有有以星象象定季節節的描述述。夏代代人們就就已經發發現了北北斗七星星斗柄的的指向，可用來來判斷季季節。夏夏代根據據斗柄的的旋轉確確定了一一年十二二月，以以“建寅之之月為正正月”。夏夏小正相傳記記載了夏夏朝的曆曆法，按按月記載載中星、斗柄指指向、氣氣候的變變化，這這可能是是人類最最早的曆曆法。 商商代，由由于重視視天文歷歷法，專專設官員員管理此此事，甲甲骨卜辭辭中有不不少日食食月食和和觀察新

7、新星的記記錄。商商代的歷歷法為陰陽合合歷，把閏月月放在歲歲末，稱稱為“十三月月”。 西西周時期期，周公公在告城城（即古古陽城），用圭圭、表測測日影，驗四時時確定一一年二十十四節氣氣，來指指導農、牧業生生產。二、形成成期與第第一次大大改革春春秋戰國國到漢末末年 春春秋時期期，天文文學有了了很大的的成就。魯文公公十四年年（公元元前6113年），“秋十月月，有星星孛于北北斗”的記載載，是天天文學界界公認的的世界上上最早的的哈雷慧慧星的記記錄，比比歐洲早早兩千年年還要多多些。119788年，湖湖北省隋隋縣發現現戰國初初曾候大大墓出土土的漆箱箱上繪有有二十八八宿名稱稱，這說說明二十十八宿體體系在春春秋時

8、期期已大體體形成。 戰戰國時期期，同農農業生產產緊密相相關的天天文歷法法有了新新的成就就。天文文學家甘甘德和石石申曾對對許多恆恆星的位位置進行行了測量量，測得得的成果果被編成成甘世世星經一書，其中已已証明了了1200個恆星星的座標標。這是是世界上上最早的的恆星標標，比希希臘的恆恆星表約約早2000年。 秦秦漢時期期，天文文學出現現了許多多具有當當時先進進成果。漢書書.五行志志中精精確記錄錄了河平平元年（公元前前28年年）三月月十八日日太陽黑黑子出現現的位置置、時間間。這是是世界上上公認最最早的有有關太陽陽黑子的的正式記記錄，比比歐洲早早八百多多年。 漢漢代的太初曆曆流傳至至今最早早的一部部較完

9、備備的曆法法。東漢漢太初（公元前前10441011年）以以后，我我國許多多傑出的的天文學學家，都都不斷地地獨立創創造新法法，來提提高歷法法的精確確度，形形成了我我國歷法法上的一一個優良良傳統。關于天體體的結構構，就有有三種不不同的學學說：一一是宣夜夜說二是蓋蓋天說，以周周髀算經經為代代表三是渾渾天說。持渾天天說的有有洛下閎閎，耿壽壽星、張張衡等人人。張衡衡還總結結了當時時天文學學家的最最新成就就，寫成成了天文文學巨著著靈憲憲一書書。洛下下閎在漢漢武帝時時期制造造渾天儀儀，于太太初三年年（公元元前1002年），用水水鐘測定定了二十十八宿的的位置。東漢張張衡又設設計了一一種新的的渾天儀儀，即用用水

10、力轉轉動布列列了星宿宿的球體體儀器，轉動時時反映出出來的現現象。完完全與天天上的日日月星辰辰的變動動相符合合。一：蓋天天說：產產生於戰戰國前，是中國國最古老老的天文文學說，現見於於漢代的的周髀髀算經。蓋天天說的主主體是天圓地地方，然而後後來人們們活動範範圍擴大大，學說說演變成成天地均均圓。天天地像反反轉的盤盤子，天天蓋於地地。此說說主要用用以解釋釋四季變變化。舊舊說稱天天地間有有陰陽兩兩氣，光光透不過過陰氣，太陽每每天穿梭梭陰陽氣氣間，夏夏天陽氣氣多故日日長，冬冬天陰氣氣多故日日短。新新說稱太太陽有七七條軌道道，即七七衡六間間，太陽陽在軌道道間運動動。夏至至時於第第一衡(內衡)，冬至至時於第第

11、七衡(外衡)。蓋天天說更據據勾股定定理(即畢氏氏定理)認為天天地相距距八萬里里。因為為他們認認為陽光光照射範範圍有限限，人可可見範圍圍亦有限限，太陽陽於內衡衡時較近近北方，人可見見時間較較長；外外衡時較較近南方方，人可可見時間間較短。這點有有些像南南北回歸歸線之設設。二：渾天天說： 渾天說說主要於於漢代後後開始流流行，他他們主張張天如球球殼，天天包著地地如雞 蛋蛋，天外外為氣，天內有有水而地地漂於水水上。天天之一半半於地上上，半於於地下，運轉不不息。他們把天天球分為為幾部分分：近北北極有恆恆顯圈，全年可可見；近近南極有有恆隱圈圈，於地地平下，永不可可見；中中間的圓圓周是天天球赤道道。由於於渾天

12、說說有可以以可被量量化的性性質(包括相相似三角角形的等等比關係係和勾股股弦定理理等幾何何定理)，可作作反復計計算和驗驗證。他他們曾有有日影影千里差差一寸的假設設，唐朝朝開元年年間被測測量結果果否定了了，但渾渾天說反反而可以以發揚光光大。這這就是因因為渾天天說有科科學性的的原故。渾天說雖雖然在漢漢代便開開始有不不錯的理理論支持持，而且且能解釋釋蓋天說說難以解解釋之處處。但直直至唐代代的實地地論證後後方能結結束和蓋蓋天說的的爭論，原因大大概是人人們心理理上難以以接受大大地漂浮浮和日月月星夜晚晚泡於水水中的假假設所使使然。三：宣夜夜說： 是一種種和前兩兩說相當當不同的的一套宇宇宙論。可能形形成於戰戰

13、國時期期，而記記載於晉書天文志志。蓋蓋天與渾渾天二說說均認為為天空如如一殼，日月與與星附於於殼上。宣夜說說認為，固體天天殼並不不存在，天之所所以是藍藍色，是是因為離離開我們們太遠了了。天是是個充滿滿氣的虛虛空處，日月眾眾星均只只是浮游游其中的的發光氣氣體，受受著氣體體的推動動而活動動。天地地均無限限，天體體之間亦亦互不干干涉。三、發展展期包括括二、三三次大改改革三國國到五代代 魏魏明帝（公元2227年年至2339年）楊偉創創制了景初歷歷，開開始知道道黃、白白二道的的交點，每年也也有移動動同時又又知道日日月交食食的發生生，不一一定在軌軌道的交交點上。于是，他定出出“食限”，即日日月兩星星球距黃黃

14、、白交交點左右右各188度以內內，便可可發生交交食。他他又推算算得月食食分數和和初虧時時的方位位角，這這些都是是前人所所未有的的。 在在晉以前前，中國國天文學學家還不不知道歲歲差現象象，以為為太陽從從冬至回回到第二二年的冬冬至就是是一歲。虞喜比比較古代代星宿的的位置，發現與與當時的的位置不不同，因因而發現現歲差“使天為為天，歲歲至為歲歲”，一歲歲日行度度數和周周天度數數相差五五十分之之一度。這個發發現，雖雖然比西西洋晚了了几百年年（依巴巴谷在公公元前1125年年發現歲歲差，定定為每1100年年差一度度），但但卻比較較精密。北齊，祖祖沖之于于公元9929年年至5000年制制定了大明歷歷，另另一貢

15、獻獻是改革革閨法。他經過過長期觀觀察發現現：以前前歷法的的19年年7閨不不夠精密密。經過過二百年年后朔策策的累積積數約一一日，這這樣，就就引起其其它各數數之差了了。因此此，他以以3911年有1144閨閨代替119年77閨。至至此，歷歷法上的的四種月月法：朔朔望月（“古歷”所用），恆星星月（三統歷歷所用用），近近點月（乾象象歷）所用），交點點月（大明歷歷所用用），到到了祖沖沖之才算算完備了了。大大明歷因為遭遭到當時時的頑固固分子戴戴法興的的阻撓，沒有被被采用，到了梁梁朝的天天監時（公元5502年年至5119年），祖沖沖之的兒兒子把大明歷歷送交交史官驗驗定，結結果証明明比舊歷歷好，才才從天監監九年

16、（公元5510年年）才得得以開始始施行。到陳后后主禎明明三年（公元5589年年）共施施行800年。 唐唐代，唐唐武德二二年（公公元6119年）歷法家家張仁鈞鈞制定戊寅元元歷才才用了“定朔”，這是是我國歷歷法史上上的第三三次大改改革。此此歷在公公元6119年至至6644年間施施行，以以太陽、月亮的的平均運運動求得得的會合合周期，就是朔朔望月的的平均值值，每月月為299.53305888日，這稱為為平朔。而太陽陽、月亮亮真正的的會合周周期，就就是朔望望月的真真實值也也即定朔朔。唐代代天文歷歷算有名名的天文文歷算家家，就算算是李淳淳風和一一行兩人人。李淳淳風是唐唐初是的的天文曆曆法專家家，他和和他的

17、父父親李播播都精於於天文曆曆算，李李淳風於於貞觀時時官至太太史令，晉書和和五代史史志中的的天文志志、律曆曆都是李李淳風所所撰寫的的，又製製造了觀觀測天象象的黃道道渾儀。而一行行和其他他天文工工作者，通過長長期觀察察，認定定恆星位位置有動動，他還還提倡實實地測量量子午線線的長短短。他根根據實測測結果，算出北北極高度度或子午午線上的的度數，每相隔隔一度，地球表表面的距距離為3351.27里里（唐里里），合合今天的的1322.022公里。四、鼎勝勝時期與與第四次次大改革革宋元階階段 宋宋代，沈沈括制訂訂了奉奉元歷，在全全國施行行了十八八年，又又制訂了了十二二氣歷。這部部歷法，只依時時令節氣氣不按月月

18、亮圓缺缺，撤底底不用閨閨月，與與現行公公歷的主主張是吻吻合的。 元元代，我我國古代代天文學學發展到到了高峰峰。以郭郭守敬為為首的把把外國人人和金及及宋司天天監人員員，加上上王恂、許衡、張易、楊恆、馮天章章等，組組成了一一支強大大的科技技隊伍，在全國國建立了了二十七七個觀測測站，測測量了二二十八宿宿及其它它恆星的的位置。二十八八宿距離離觀測值值與現代代精密定定值平均均的誤差差，僅是是4分222秒，較宋代代姚舜輔輔的觀測測結果減減少了一一半多。在太陽陽視運動動方面，測定了了冬至時時刻和回回歸年長長度，此此外，郭郭守敬還還測量了了北極出出地和月月地距離離。 郭郭守敬、王恂等等人，在在實際觀觀測的基基

19、礎上，吸取了了前人的的經驗，加上自自己的創創見，編編訂了我我國最優優秀的歷歷法授授時歷。廢除除了上元元積年的的日法，精確而而圓滿地地解決了了古歷中中的四個個主要問問題。四四個主要要問題是是：定朔朔，閨月月安排，二十四四節氣安安排，預預推日、月食日日期、時時刻和見見食情況況。 我我國歷法法的第四四次大改改革，要要算是郭郭守敬等等人創制制的授授時歷成果最最顯著了了。元至至元二十十八年，郭守敬敬制成的的授時時歷，從公元元12881-113677年，共共施行887年，并經改改制為大統歷歷后，又從公公元13368年年到16643年年，共使使用了2276年年。總合合計算起起來，實實際使用用了三、四百年年。

20、 中國之星星座：為了便於於辦認星星星，進進行天象象的觀測測、記錄錄與研究究，中國國古代把把星空中中若干相相鄰的恆恆星組合合在一起起，並以以人世間間的事物物或職位位的名稱稱，來加加以命名名。這種種的恆星星組合稱稱為星官官，與西西洋的星星座有同同工之妙妙。每一一星官中中的星數數不等，少至一一個，多多則可達達數十顆顆之多。 季季節的變變遷和太太陽有關關，星象象在四季季中出沒沒早晚的的變化，反映著著太陽在在天空上上的運動動，古人人很早就就知道四四季中太太陽分別別在各個個星宿中中的位置置，當時時的天文文學家注注意到日日食時月月亮和太太陽位置置相同，月亮在在朔，每每逢朔后后，新月月出現，向后推推適當度度數

21、，就就得到當當時太陽陽所在的的星空的的位置，月食時時，月亮亮和太陽陽的位置置相對，望月所所在的星星空也正正好和太太陽所在在的星空空相差1180度度。為了用星星象判斷斷季節，判斷太太陽所在在的位置置，他們們辛勤地地觀測著著月亮所所經過的的星區，出現了了二十八八宿的星星空划區區法。二二十八宿宿是把沿沿著黃道道和赤道道附近的的星象，劃為二十十八個不不相等的的部分，每一部部分就叫叫做一宿宿。我國國古代就就根據每每宿的出出沒和中中天的時時刻判斷斷季節。隨著天天文學的的發展，二十八八宿的作作用也隨隨之擴大大。在現現代天文文學形成成之前，它不僅僅在編制制歷法，划分二二十四節節氣等方方面發揮揮了重要要作用，它

22、還是是歸算太太陽、月月亮、五五大行星星（即金金、木、水、火火、土五五星）乃乃至流星星、慧星星、新星星、滿天天星斗位位置的標標准。因因此，可可以說二二十八宿宿是我國國古代天天文學家家的一項項重大創創舉。三國時代代吳國人人陳卓，為我國國古星象象圖的集集大成與與奠基者者。他以以甘德、石申與與巫咸三三家的全全天星圖圖為厎本本，將星星空分別別2833官共有有14665顆星星。2883官含含三垣、二十八八宿及其其他星官官。星官的命命名極富富天人合合一的色色彩，舉舉凡出將將入相、市井、酒舖、九州地地名及皇皇室家族族的成員員、皆可可成星官官之名。二十八八宿：二十八宿宿分布在在天球赤赤道和黃黃道帶一一周，是是我

23、國古古代對在在赤道和和黃道一一帶恆星星的分群群系統。二十八八宿的距距星大多多數是暗暗星，一一等星只只有一顆顆，而四四等星以以下達八八顆之多多。二十八八宿又分分成四個個大星區區，用動動物來命命名叫做做四象，就是：東方蒼龍龍（包括括角、亢亢、氐、房、心心、尾、箕七宿宿）；北方玄武武（包括括斗、牛牛、女、虛、危危、室、壁七宿宿）；西方白虎虎（包括括奎、婁婁、胃、昴、畢畢、觜、參七宿宿）；南方朱雀雀（包括括井、鬼鬼、柳、星、張張、翼、軫七宿宿）。東漢王王充論論衡談天：二十八八宿為日日、月舍舍，猶地地有郵亭亭，為長長吏廨矣矣！張張衡：蒼龍連連蜷于左左，白虎虎猛距于于右，朱朱雀奮翼翼于前，靈龜圈圈首于後後

24、。二十四節節氣：在西洋的的曆法中中，只分分春分、夏至，秋分與與冬至四四個節氣氣，對應應太陽在在黃道上上，兩次次穿越赤赤道與最最北與最最南的四四個時刻刻，以作作為四季季的中心心。而我我國農曆曆裡則把把節氣分分得很細細，定出出了二十十四節氣氣，相鄰鄰兩節氣氣對應太太陽在黃黃道上運運行155度。它它們的名名稱大都都反應物物候、農農時或季季節的起起點與中中點。由由於節氣氣實際反反應太陽陽運行所所引起的的氣候變變化，故故二十四四節氣為為陽曆的的自然衍衍生的產產物，與與陰曆無無關。地球繞橢橢圓軌道道公轉，在近日日點附近近(冬至至)的運運行速度度較快，而在遠遠日點(夏至)附近運運行速度度較慢，所以以以地球的

25、的觀點，太陽在在黃道上上運行的的速度也也是冬快快夏慢，運行115度所所須的時時間自然然有別，因此兩兩節氣之之間所經經歷的時時間長短短也不同同。冬天天的節氣氣較密，而夏季季的節氣氣較疏。二十四四節氣的的劃分完完全按迴迴歸年的的長度。為了調合合迴歸年年(陽曆曆)與朔朔望月(陰曆)之間的的差異，農曆把把二十四四節氣中中，雙數數的叫中中氣，單單數的叫叫節氣，而且規規定每一一個中氣氣標定在在一個農農曆的月月份，例例如雨水水必定在在正月，春分必必定在二二月，穀穀雨必定定在三月月，其餘餘依此類類推。除除此之外外，月名名也必須須和相對對應的中中氣相合合。下為為二十四四節氣的的名稱與與其物候候： 立春：立立是開

26、始始的意思思，春是是蠢動，表示萬萬物開始始有生氣氣，這一一天春天天開始。 雨水：降降雨開始始，雨水水將多。 驚蟄：春春雷響動動，驚動動蟄伏地地下冬眠眠的生物物，它們們將開始始出土活活動。 春分：這這是春季季九十天天的中分分點，這這一天晝晝夜相等等，所以以古代曾曾稱春分分秋分為為晝夜分分。 清明：明明潔晴朗朗，氣候候溫暖，草木開開始萌發發繁茂。 穀雨：雨雨生百穀穀的意思思。雨水水增多，適時的的降雨對對穀物生生長很為為有利。 立夏：夏夏天開始始，萬物物漸將隨隨溫暖的的氣候而而生長。 小滿：滿滿指籽粒粒飽滿，麥類等等夏熱作作物這時時開始結結籽灌漿漿，即將將飽滿。 芒種：有有芒作物物開始成成熟，此此時

27、也是是秋季作作物播種種的最繁繁忙時節節。 夏至：白白天最長長，黑夜夜最短，這一天天中午太太陽位置置最高，日影短短至終極極。 小暑：暑暑是炎熱熱，此時時還未到到達最熱熱。 大暑：炎炎熱的程程度到達達高峰。 立秋：秋秋天開始始，植物物快成熟熟了。 處暑：處處是住的的意思，表示暑暑氣到此此為止。 白露：地地面水氣氣凝結為為露，色色白，是是天氣開開始轉涼涼了。 秋分：秋秋季九十十天的中中間，這這一天晝晝夜相等等，同春春分一樣樣，太陽陽從正東東升起正正西落下下。 寒露：水水露先白白而後寒寒，是氣氣候將逐逐漸轉冷冷的意思思。 霜降：見見霜。 立冬：冬冬是終了了，作物物收割後後要收藏藏起來的的意思，這一天天

28、起冬天天開始。 小雪：開開始降雪雪，但還還不多。大雪：雪量由由小增大大。 冬至：這這一天中中午太陽陽在天空空中位置置最低，日影最最長，白白天最短短， 黑黑夜最長長。 小寒：冷冷氣積久久而為寒寒，此時時尚未冷冷到頂點點。 大寒：寒寒冷到頂頂點。二十四節節氣中以以立春、春分、立夏，夏至、立秋、秋分、立冬與與冬至等等八節氣氣最為重重要。它它們之間間大約相相隔466天。一一年分為為四季，立表示四四季中每每一個季季節的開開始，而而分與至至表示示正處於於這季節節的中間間。現代代我國所所使用的的曆法，皆依迴迴歸年製製定，二二十四節節氣基本本上是一一致的，前後的的相差不不會超過過一兩天天。有興興趣記這這些節氣

29、氣的人，可用下下列的速速記調(每節氣氣取一個個字)，或許有有幫助。春雨驚春春清穀天天，夏滿滿芒夏暑暑相連；秋暑白白秋寒霜霜降，冬冬雪雪冬冬小大寒寒。上半半年在六六、廿一一，下半半年是八八、廿三三；每年年二月開開始算，最多相相差一兩兩天。中國古代代主要天天文學家家略傳張衡(778 - 1339 AAD)張衡是我我國歷史史上偉大大的科學學家，對對天文學學渾天儀儀、數學學圓周率率3.1162和地震震學候風地地動儀方面都都有傑出出的貢獻獻，在世世界科學學史上留留下了光光輝的篇篇章。其其兩京京賦亦亦為文學學佳作。祖沖之(4299 - 5000 ADD)是我國歷歷史上偉偉大的科科學家，在數字字、機械械製造

30、、樂律等等方面都都有研究究，天文文曆法也也是他研研究的主主要內容容之一，大明明曆就就是他這這方面的的代表。提到圓圓周率的的時候，祖沖之之不僅在在古代的的數學方方面取得得了卓越越的成就就，在天天文學方方面更有有創新。張遂(一一行和尚尚)(6683 - 7727 AD)唐玄宗時時任太史史令掌管管天文曆曆法、氣氣象、地地震等工工作，支支持渾渾天說。製黃黃道游儀儀、水運運渾儀等等精巧天天文儀器器，以進進行我國國古代第第一次大大規模的的天文測測量，所所得之數數據後用用以編成成大衍衍曆。郭守敬(12331 - 13316 AD)是我國古古代偉大大的科學學家之一一。他不不但是個個傑出的的天文學學家，而而且還

31、是是個水利利學家和和機械製製造專家家。元朝朝至元十十三年(12776ADD)任工工部郎中中，借調調至太史史局主持持曆法改改制工作作，簡化化複雜難難用的舊舊式渾儀儀，而成成精度高高而結構構簡單的的簡儀。主導我我國古代代第二次次全國性性的天文文大地觀觀測，以以實測所所得之數數據編成成授時時曆，為我國國古曆法法的最高高成就。徐光啟(15662 - 16633 AD)引進、翻翻譯許多多西方天天文學與與數學書書籍。王錫闡(16228 - 16682 AD)清初著名名的民間間天文學學家，一一生從事事天文研研究工件件，吸收收中西曆曆法之精精華，更更經二十十多年的的天象觀觀測後撰撰寫成曉菴新新法。王真儀(17

32、668 - 17797 AD）清代女天天文學家家。精通通天文、地理、數學、醫學、詩文繪繪畫與氣氣象，但但以天文文學最有有造詣。相傳生生平共有有著作六六十四卷卷，惜大大多遺失失而不傳傳。天文學對對古代中中國的意意義天文學對對古代中中國有著著甚麼的的意義呢呢？首先，天天文學讓讓人類知知道天地地運行規規律，四四季時分分的終始始，時間間的尺度度得以碓碓立，我我們的行行為亦有有了更好好的規律律。天文文學亦是是人類自自然崇拜拜中的最最高神化化目標。天文學學更被用用以發展展占星學學，令古古代天文文學蒙上上了一點點神祕主主義的氣氣氛。對於古代代中國來來說，天天文學除除了上述述的各項項外，亦亦顯示了了中國文文化

33、和其其他人一一樣，有有把道德德外在化化的傾向向。但中中國人對對天的觀念念僅在於於作為道道德的化化身。由由於古中中國天文文學的發發展，令令中國人人知道天天體行動動和道德德並無關關係，故故東漢王王充有曰曰：(日)食有常常數，不不在政治治(註十二二)，孟子子亦說：天地地不仁，視萬物物為芻狗狗，說說明了天天道是不不會對不不同的人人有不同同的對待待標準的的。古哲哲如孔子子亦悟出出道德應應求諸內內、天助助自助者者的道理理，所以以說：為仁由由己，而而由人乎乎哉？中國雖然然在傳統統中也有有迷信，但我們們不認為為上天是是會控制制一切的的，結果果仍在我我們手中中。中國國人，無無論是星星相家、堪輿師師等，都都一直認

34、認為他們們所預測測的並非非不可改改變，先先天的因因素是可可以由後後天修改改的。這種哲學學不單令令中國人人的宗教教觀普遍遍薄弱，沒有宗宗教狂熱熱之外。也令我我們努力力自力更更生，形形成中國國人勤奮奮向上、強調內內省的性性格，亦亦使我們們把大自自然看成成朋友。由於天天道只是是一套外外在的客客觀規則則，所以以人們只只有和天天地合作作共處，才能安安身，對對中國這這個農耕耕民族來來說，平平穩的生生活是很很重要的的。天地地是人的的合作對對象，而而不是征征服對象象。這是一種種符合環環保的想想法，是是以雖然然中國亦亦有破壞壞環境的的時候但但大多的的中國人人均是敬敬畏天命命、愛惜惜大地的的。中國國的自然然環境亦亦大多能能保存至至近代。若然能能將此與與中國與與自然為為友的態態度配合合，當有有助於推推行環保保。最後，是是古中國國天文學學知識本本身。除除了赤道道坐標系系統外，中國古古化天文文學中還還有不少少值得他他人學習習參考的的。例如如農曆的的二十四四節氣系系統，屬屬世界所所僅有，其對農農業的用用途，從從通用公公曆的今今天，中中國人仍仍同用農農曆，可可見一斑斑。類似似的例子子還有很很多，我我們絕對對有理由由相信，中國天天文學當當對世界界農業及及其他若若干事業業有很大大的用處處。