企业管理第二讲先秦儒家哲学新.docx

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1、第二讲先秦儒家哲学提纲：一、先秦哲学分类二、孔子子哲学思思想（伦伦理学与与政治哲哲学）三、孟子子哲学思思想（心心性之学学；伦理理学与政政治哲学学）四、荀子子哲学思思想（自自然哲学学、伦理理学（礼礼乐之学学）与政政治哲学学）一、先秦秦哲学分分类 1.庄庄子：庄子天下篇篇（庄庄子：公公元前3369年年-2886年；最早之之哲学史史文献。庄子分分五家，不谈儒儒家；庄庄子是反反对儒家家学说的的。）天下大乱乱，贤圣圣不明，道德不不一，天天下多得得一察焉焉以自好好。譬如如耳目鼻鼻口，皆皆有所明明，不能能相通。犹百家家众技也也，皆有有所长，时有所所用。虽虽然，不不该不遍遍，一曲曲之士也也。判天天地之美美，析

2、万万物之理理，察古古人之全全，寡能能备于天天地之美美，称神神明之容容。是故故内圣外外王之道道，暗而而不明，郁而不不发，天天下之人人各为其其所欲焉焉以自为为方。悲悲夫，百百家往而而不反，必不合合矣！后后世之学学者，不不幸不见见天地之之纯，古古人之大大体，道道术将为为天下裂裂。（1）墨墨家：不不侈于后后世，不不靡于万万物，不不晖于数数度，以以绳墨自自矫而备备世之急急，古之之道术有有在于是是者。墨墨翟、禽禽滑厘闻闻其风而而说之。为之大大过，已已之大循循。作为为非乐乐，命命之曰节用；生不不歌，死死无服。墨子泛泛爱，兼兼利而非非鬬，其其道不怒怒；又好好学而博博，不异异，不与与先王同同，毁古古之礼乐乐。黄

3、帝帝有咸咸池，尧有大章，舜有有大韶韶，禹禹有大大夏，汤有大濩，文王王有辟辟雍之之乐，武武王、周周公作武。古之丧丧礼，贵贵贱有仪仪，上下下有等，天子棺棺椁七重重，诸侯侯五重，大夫三三重，士士再重。今墨子子独生不不歌，死死不服，桐瓣寸寸而无椁椁，以为为法式。以此教教人，恐恐不爱人人；以此此自行，固不爱爱己，未未败墨子子道。（2）稷稷下道家家（学于于公孙龙龙）：不累于于俗，不不饰于物物，不苟苟于人，不忮于于众，愿愿天下之之安宁以以活民命命，人我我之养毕毕足而止止，以此此白心，古之道道术有在在于是者者。宋钘钘、尹文文闻其风风而悦之之，作为为华山之之冠以自自表，接接万物以以别宥为为始；语语心之容容，命之

4、之曰心之之行，以以聏合欢欢，以调调海内，请欲置置之以为为主。见见侮不辱辱，救民民之鬬，禁攻寝寝兵，救救世之战战。以此此周行天天下，上上说下教教，虽天天下不取取，强聒聒而不舍舍者也，故曰上上下见厌厌而强见见也。（3）法法家：公公而不当当，易而而无私，决然无无主，趣趣物而不不两，不不顾于虑虑，不谋谋于知，于物无无择，与与之俱往往。古之之道术有有在于是是者。彭彭蒙、田田骈、慎到闻闻其风而而悦之。齐万物物以为首首，曰：天能能覆之而而不能载载之，地地能载之之而不能能覆之，大道能能包之而而不能辩辩之，知知万物皆皆有所可可，有所所不可，故曰选选则不遍遍，教则则不至，道则无无遗者矣矣。（4）道道家：以以本为精

5、精，以物物为粗，以有积积为不足足，澹然然独与神神明居。古之道道术有在在于是者者，关尹尹、老聃聃闻其风风而悦之之。建之之以常无无有，主主之以太太一；以以濡弱谦谦下为表表，以空空虚不毁毁万物为为实。关关尹曰：在己己无居，形物自自着。其其动若水水，其静静若镜，其应若若响。芴芴乎若亡亡，寂乎乎若清。同焉者者和，得得焉者失失。未尝尝先人，而常随随人。老聃曰曰：知知其雄，守其雌雌，为天天下溪；知其白白，守其其辱，为为天下谷谷。人皆皆取先，己独取取后，曰曰受天下下之垢；人皆取取实，己己独取虚虚，无藏藏也故有有余，岿岿然而有有余。其其行身也也，徐而而不费，无为也也而笑巧巧；人皆皆求福，己独曲曲全，曰曰苟免于于

6、咎。以以深为根根，以约约为纪，曰坚则则毁矣，锐则挫挫矣。常常宽容于于物，不不削于人人，可谓谓至极。关尹尹、老聃聃乎！古古之博大大真人哉哉！芴漠无形形，变化化无常。死与？生与？天地并并与？神神明往与与？芒乎乎何之？忽乎何何适？万万物毕罗罗，莫足足以归。古之道道术有在在于是者者，庄周周闻其风风而悦之之。以谬谬悠之说说，荒唐唐之言，无端崖崖之辞，时恣纵纵而不傥傥，不以以觭见之之也。以以天下为为沈浊，不可与与庄语，以卮言言为曼衍衍，以重重言为真真，以寓寓言为广广。独与与天地精精神往来来，而不不敖倪于于万物，不谴是是非，以以与世俗俗处。其书虽环环玮，而而连犿无无伤也。其辞虽虽参差而而諔诡可可观。彼彼其充

7、实实不可以以已，上上与造物物者游，而下与与外死生生、无终终始者为为友。其其于本也也，弘大大而辟，深闳而而肆；其其于宗也也，可谓谓调适而而上遂者者矣。（5）名名家：惠惠施多方方，其书书五车，其道舛舛驳，其其言也不不中。历历物之意意，曰：至大大无外，谓之大大一；至至小无内内，谓之之小一。无厚，不可积积也，其其大千里里。天与与地卑，山与泽泽平。日日，方中中方睨；物，方方生方死死。大同同而与小小同异，此之谓谓小同异异；万物物毕同毕毕异，此此之谓大大同异。南方无无穷而有有穷，今今日适越越而昔来来。连环环可解也也。我知知天下之之中央，燕之北北越之南南是也。泛爱万万物，天天地一体体也。惠施以以此为大大，观于

8、于天下而而晓辩者者，天下下之辩者者相与乐乐之。卵卵有毛，鸡三足足，郢有有天下，犬可以以为羊，马有卵卵，丁子子有尾，火不热热，山出出口，轮轮不蹍地地，目不不见，指指不至，物不绝绝，龟长长于蛇，矩不方方，规不不可以为为圆，凿凿不围枘枘，飞鸟鸟之景未未尝动也也，镞矢矢之疾，而有不不行不止止之时，狗非犬犬，黄马马、骊牛牛三，白白狗黑，孤犊未未尝有母母，一尺尺之捶，日取其其半，万万世不竭竭。辩者者以此与与惠施相相应，终终身无穷穷。桓团、公公孙龙，辩者之之徒，饰饰人之心心，易人人之意；能胜人人之口，不能服服人之心心。辩者者之囿也也。惠施日以以其知与与人之辩辩，特与与天下之之辩者为为怪，此此其柢也也。然惠惠

9、施之口口谈，自自以为最最贤，曰曰：天天地其壮壮乎！施施存，雄雄而无术术。2荀子子：荀荀子非十二二子（荀子：公元前前2988-前2238）假今之世世，饰邪邪说，文文奸言，以枭乱乱天下，矞宇嵬嵬琐使天天下混然然不知是是非治乱乱之所存存者，有有人矣。纵情性，安恣雎雎，禽兽兽行，不不足以合合文通治治；然而而其持之之有故，其言之之成理，足以欺欺惑愚众众。是它它嚣、魏魏牟也。忍情性，綦溪利利跂，苟苟以分异异人为高高，不足足以合大大众明大大分，然然而其持持之有故故，其言言之成理理，足以以欺惑愚愚众：是是陈仲、史也。不知壹天天下建国国家之权权称，上上功用、大俭约约，而僈僈差等，曾不足足以容辨辨异、县县君臣；然

10、而其其持之有有故，其其言之成成理，足足以欺惑惑愚众。是墨翟翟、宋钘钘也。尚法而无无法，下下修而好好作，上上则取听听于上，下则取取从于俗俗，终日日言成文文典，反反紃察之之，则倜倜然无所所归宿，不可以以经国定定分；然然而其持持之有故故，其言言之成理理，足以以欺惑愚愚众。是是慎到、田骈也也。不法先王王，不是是礼义，而好治治怪说，玩琦辞辞，甚察察而不惠惠，辩而而无用，多事而而寡功，不可以以为治纲纲纪；然然而其持持之有故故，其言言之成理理，足以以欺惑愚愚众；是是惠施、邓析也也。略法先王王而不知知其统，犹然而而犹材剧剧志大，闻见杂杂博。案案往旧造造说，谓谓之五行行，甚僻僻违而无无类，幽幽隐而无无说，闭闭约

11、而无无解。案案饰其辞辞而只敬敬之，曰曰：此真真先君子子之言也也。子思思唱之，孟轲和和之。世世俗之沟沟犹瞀儒儒、嚾嚾嚾然不知知其所非非也，遂遂受而传传之，以以为仲尼尼、子弓弓为兹厚厚于后世世。是则则子思、孟轲之之罪也。若夫总方方略，齐齐言行，壹统类类，而群群天下之之英杰，而告之之以大古古，教之之以至顺顺；奥窔窔之间，簟席之之上，敛敛然圣王王之文章章具焉，佛然平平世之俗俗起焉；六说者者不能入入也，十十二子者者不能亲亲也。无无置锥之之地，而而王公不不能与之之争名，在一大大夫之位位，则一一君不能能独畜，一国不不能独容容；成名名况乎诸诸侯，莫莫不愿以以为臣。是圣人人之不得得势者也也，仲尼尼子弓是是也。一

12、天下，财万物物，长养养人民，兼利天天下，通通达之属属莫不从从服，六六说者立立息，十十二子者者迁化，则圣人人之得势势者，舜舜、禹是是也。今夫仁人人也，将将何务哉哉？上则则法舜、禹之制制，下则则法仲尼尼、子弓弓之义，以务息息十二子子之说。如是则则天下之之害除，仁人之之事毕，圣王之之迹著矣矣。3韩非非：韩韩非子显学“世之显显学，儒儒、墨也也。儒之之所至，孔丘也也。墨之之所至，墨翟也也。自孔孔子之死死也，有有子张之之儒，有有子思之之儒，有有颜氏之之儒，有有孟氏之之儒，有有漆雕氏氏之儒，有仲良良氏之儒儒，有孙孙氏之儒儒，有乐乐正氏之之儒。自自墨子之之死也，有相里里氏之墨墨，有相相夫氏之之墨，有有邓陵氏氏

13、之墨。故孔、墨之后后，儒分分为八，墨离为为三，取取舍相反反不同，而皆自自谓真孔孔、墨，孔、墨墨不可复复生，将将谁使定定世之学学乎？孔孔子、墨墨子俱道道尧、舜舜，而取取舍不同同，皆自自谓真尧尧、舜，尧、舜舜不复生生，将谁谁使定儒儒、墨之之诚乎？殷、周周七百余余岁，虞虞、夏二二千余岁岁，而不不能定儒儒、墨之之真；今今乃欲审审尧、舜舜之道于于三千岁岁之前，意者其其不可必必乎！无无参验而而必之者者，愚也也；弗能能必而据据之者，诬也。故明据据先王，必定尧尧、舜者者，非愚愚则诬也也。愚诬诬之学，杂反之之行，明明主弗受受也。”韩非非子显学第第五十4司马马谈：论六六家要指指 太史公公学天官官于唐都都，受易于于

14、杨何，习道论论于黄子子。太史史公仕于于建元元元封之间间，愍学学者之不不达其意意而师悖悖，乃论论六家之之要旨曰曰： 易大传传：天下一一致而百百虑，同同归而殊殊涂。夫阴阳阳、儒、墨、名名、法、道德，此务为为治者也也，直所所从言之之异路，有省不不省耳。尝窃观阴阴阳之术术，大祥祥而众忌忌讳，使使人拘而而多所畏畏，然其其序四时时之大顺顺，不可可失也。儒者博而而寡要，劳而少少功，是是以其事事难尽从从，然其其序君臣臣父子之之礼，列列夫妇长长幼之别别，不可可易也。墨者俭而而难遵，是以其其事不可可遍循，然其强强本节用用，不可可废也。法家严而而少恩；然其正正君臣上上下之分分，不可可改矣。名家使人人俭而善善失真，然

15、其正正名实，不可不不察也。道家使人人精神专专一，动动合无形形，赡足足万物。其为术术也，因因阴阳之之大顺，采儒墨墨之善，撮名法法之要，与时迁迁移，应应物变化化，立俗俗施事，无所不不宜，指指约而易易操，事事少而功功多。儒儒者则不不然。以以为人主主天下之之仪表也也，主倡倡而臣和和，主先先而臣随随。如此此则主劳劳而臣逸逸。至于于大道之之要，去去健羡，绌聪明明，释此此而任术术。夫神神大用则则竭，形形大劳则则敝，形形神骚动动，欲与与天地长长久，非非所闻也也。夫阴阳，四时、八位、十二度度、二十十四节各各有教令令，顺之之者昌，逆之者者不死则则亡，未未必然也也，故曰曰使人人拘而多多畏。夫春生生夏长，秋收冬冬藏，

16、此此天道之之大经也也，弗顺顺则无以以为天下下纲纪，故曰四时之之大顺，不可失失也。夫儒者以以六艺为为法。六六艺经传传以千万万数，累累世不能能通其学学，当年年不能究究其礼，故曰博而寡寡要，劳劳而少功功。若若夫列君君臣父子子之礼，序夫妇妇长幼之之别，虽虽百家弗弗能易也也。墨者亦尚尚尧舜道道，言其其德行曰曰：堂堂高三尺尺，土阶阶三等，茅茨不不翦，采采椽不刮刮。食土土簋，啜啜土刑，粝粱之之食，藜藜藿之羹羹。夏日日葛衣，冬日鹿鹿裘。其送死死，桐棺棺三寸，举音不不尽其哀哀。教丧丧礼，必必以此为为万民之之率。使使天下法法若此，则尊卑卑无别也也。夫世世异时移移，事业业不必同同，故曰曰俭而而难遵。要曰曰强本节节用

17、，则则人给家家足之道道也。此此墨子之之所长，虽百家家弗能废废也。法家不别别亲疏，不殊贵贵贱，一一断于法法，则亲亲亲尊尊尊之恩绝绝矣。可可以行一一时之计计，而不不可长用用也，故故曰严严而少恩恩。若若尊主卑卑臣，明明分职不不得相逾逾越，虽虽百家弗弗能改也也。名家苛察察缴绕，使人不不得反其其意，专专决于名名而失人人情，故故曰使使人俭而而善失真真。若若夫控名名责实，参伍不不失，此此不可不不察也。道家无为为，又曰曰无不为为。其实实易行，其辞难难知。其其术以虚虚无为本本，以因循为为用。无无成埶，无常形形，故能能究万物物之情。不为物物先，不不为物后，故能能为万物物主。有有法无法法，因时时为业，有度无无度，因

18、因物与合合。故曰：圣圣人不朽朽，时变变是守。虚者道道之常也也，因者者君之纲纲也。群臣并并至，使各各自明也也。其实实中其声声者谓之之端，实实不中其其声者谓谓之窾。窾言不听，奸奸乃不生生，贤不不肖自分分，白黑黑乃形。在所欲欲用耳，何事不不成。乃合大道道，混混混冥冥。光耀天天下，复复反无名名。凡人人所生者者神也，所托者形也。神大用用则竭，形大劳劳则敝，形神离离则死。死者不不可复生生，离者不可复复反，故故圣人重重之。由由是观之之，神者者生之本本也，形形者生之之具也。不先定其其神形形，而而曰我我有以治治天下，何由由哉？(论六六家要旨旨)5刘歆歆：汉书书艺文志志（兼兼论各家家特征）（参阅阅冯友兰兰：中国国

19、哲学简简史）儒家者流流，盖出出于司徒徒之官，助人君君顺阳阳阳明教化化者也。游文于于六经之之中，留留意于仁仁义之际际，祖述述尧、舜舜，宪章章文、武武，宗师师仲尼，以重其其言，于于道最为为高。孔孔子曰：“如有所所誉，其其有所试试。”唐、虞虞之隆，殷、周周之盛，仲尼之之业，已已试之效效者也。然惑者者既失精精微，而而辟者又又随时抑抑扬，违违离道本本，苟以以哗众取取宠。后后进循之之，是以以五经经乖析析，儒学学浸衰，此辟儒儒之患。道家者流流，盖出出于史官官，历记记成败存存亡祸福福古今之之道，然然后知秉秉要执本本，清虚虚以自守守，卑弱弱以自持持，此君君人南面面之术也也。合于于尧之克克攘，易之之嗛嗛，一谦而而

20、四益，此其所所长也。及放者者为之，则欲绝绝去礼学学，兼弃弃仁义，曰独任任清虚可可以为治治。阴阳家者者流，盖盖出于羲羲和之官官，敬顺顺昊天，历象日日月星辰辰，敬授授民时，此其所所长也。及拘者者为之，则牵于于禁忌，泥于小小数，舍舍人事而而任鬼神神。法家者流流，盖出出于理官官。信赏赏必罚，以辅礼礼制。易曰曰“先王以以明罚饬饬法”，此其其所长也也。及刻刻者为之之，则无无教化，去仁爱爱，专任任刑法而而欲以致致治，至至于残害害至亲，伤恩薄薄厚。名家者流流，盖出出于礼官官。古者者名位不不同，礼礼亦异数数。孔子子曰：“必也正正名乎！名不正正则言不不顺，言言不顺则则事不成成。”此其所所长也。及譥者者为之，则苟钩

21、钩鈲鋠析析乱而已已。墨家者流流，盖出出于清庙庙之守。茅屋采采椽，是是以贵俭俭；养三三老五更更，是以以兼爱；选士大大射，是是以上贤贤；宗祀祀严父，是以右右鬼；顺顺四时而而行，是是以非命命；以孝孝视天下下，是以以上同；此其所所长也。及蔽者者为之，见俭之之利，因因以非礼礼，推兼兼爱之意意，而不不知别亲亲疏。纵横家者者流，盖盖出于行行人之官官。孔子子曰：“诵诗诗三百百，使于于四方，不能颛颛对，虽虽多亦奚奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当当权事制制宜，受受命而不不受辞。此其所所长也。及邪人人为之，则上诈诈谖而弃弃其信。杂家者流流，盖出出于议官官。兼儒儒、墨，合名、法，知知国体之之有此，见王治治之无不

22、不贯，此此其所长长也。及及荡者为为之，则则漫羡而而无所归归心。农家者流流，盖出出于农稷稷之官。播百谷谷，劝耕耕桑，以以足衣食食，故八八政一曰曰食，二二曰货。孔子曰曰“所重民民食”，此其其所长也也。及鄙鄙者为之之，以为为无所事事圣王，欲使君君臣并耕耕，誖上上下之序序。小说家者者流，盖盖出于稗稗官。街街谈巷语语，道听听涂说者者之所造造也。孔孔子曰：“虽小道道，必有有可观者者焉，致致远恐泥泥，是以以君子弗弗为也。”然亦弗弗灭也。闾里小小知者之之所及，亦使缀缀而不忘忘。如或或一言可可采，此此亦刍荛荛狂夫之之议也。凡诸子百百八十九九家，四四千三百百二十四四篇。 诸子十家家，其可可观者九九家而已已。皆起起

23、于王道道既微，诸侯力力政，时时君世主主，好恶恶殊方，是以九九家之术术蜂出并并作，各各引一端端，崇其其所善，以此驰驰说，取取合诸侯侯。其言言虽殊，辟犹水水火，相相灭亦相相生也。仁之与与义，敬敬之与和和，相反反而皆相相成也。易曰：“天下同同归而殊殊涂，一一致而百百虑。”今异家家者各推推所长，穷知究究虑，以以明其指指，虽有有蔽短，合其要要归，亦亦六经经之支支与流裔裔。使其其人遭明明王圣主主，得其其所折中中，皆股股肱之材材已。仲仲尼有言言：“礼失而而求诸野野。”方今去去圣久远远，道术术缺废，无所更更索，彼彼九家者者，不犹犹愈于野野乎？若若能修六六艺之术术。而观观此九家家之言，舍短取取长，则则可以通通万

24、方之之略矣。4先秦秦主要哲哲学流派派之思想特征征：儒家家、墨家家、道家家、法家家（参阅阅刘歆：汉书书艺文志志）二、孔子子哲学思思想（伦伦理学与与政治哲哲学）提要：1仁与与礼：两两个核心心概念2君子子与小人人3论士士：人格格理想4仁德德修养：教育与与修养5以“道”为目标标的价值值取向和和精神追追求6治国国论（政政治学与与政治哲哲学）孔子，名名丘，春春秋时期期鲁国（今山东东曲阜）人，生生于公元元前5551年，卒于公公元前4479年年，活了了72岁岁。一、仁与与礼：孔孔子哲学学伦理学思想之之核心概概念仁和礼是是孔子思思想体系系中的两两个核心心概念，论语语用大大量篇幅幅讨论了了仁和礼礼的问题题。（一）

25、 仁仁是孔门门的最高高道德标标准。关关于仁，孔子及及其学生生有很多多种回答答，有些些属于一一般理念念，有些些属于具具体言行行；前者者比较抽抽象，后后者相对对具体。1.关于于仁的一一般理念念：（一一个问题题按论论语先先后排列列顺序）子贡曰：“如有博博施于民民而能济济众，何何如？可可谓仁乎乎？”子曰：“何事于于仁！必必也圣乎乎。尧舜舜其犹病病诸！夫夫仁者，己欲立立而立人人，己欲欲达而达达人。能能近取譬譬，可谓谓仁之方方也已。”（雍雍也第第六）颜渊问仁仁。子曰曰：“克己复复礼为仁仁。一日日克己复复礼，天天下归仁仁焉。为为仁由己己，而由由人乎哉哉？”颜渊曰：“请问其其目。”子曰：“非礼勿勿视，非非礼勿

26、听听，非礼礼勿言，非礼勿勿动。”颜渊曰：“回虽不不敏，请请事斯语语矣。”（颜颜渊第第十二）（克己复复礼：左传昭公十十二年说：“仲尼曰曰：古也有有志：克克己复礼礼，仁也也。”可见“克己复复礼为仁仁”是孔子子用前人人的话，并赋予予了新的的含义。）仲弓问仁仁。子曰曰：“出门如如见大宾宾，使民民如承大大祭。己己所不欲欲，勿施施于人。在邦无无怨，在在家无怨怨。”仲弓曰：“雍虽不不敏，请请事斯语语矣。”（颜颜渊第第十二）樊迟问仁仁。子曰曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达达。子曰曰：“举直错错诸枉，能使枉枉者直。”樊迟退，见子夏夏曰：“向也吾吾见于夫夫子而问问知，子子曰，举直错错诸枉，能使枉枉者直

27、，何谓谓也？”子夏曰：“富哉言言乎！舜舜有天下下，选于于众，举举皋陶，不仁者者远矣。汤有天天下，选选于众，举伊尹尹，不仁仁者远矣矣。”（颜颜渊第第十二）（皋陶陶：音高高摇，ggao yaoo，舜的的臣子。伊尹：汤的辅辅相。）（见为政第十二二：哀公公问曰：“何为则则民服？”孔子对对曰：“举直错错诸枉，则民服服；举枉枉错诸直直，则民民不服。”）子贡问曰曰：“有一言言而可以以终身行行之者乎乎？”子曰：“其恕乎乎！己所所不欲，勿施于于人。”（卫卫灵公第十五五）（“己所不不欲，勿勿施于人人”在论论语中中出现两两次：颜渊第十二二与卫卫灵公第十五五）子曰：“参乎！吾道一一以贯之之。”曾子曰曰：“唯。”子出，

28、门门人问曰曰：“何谓也也？”曾子曰曰：“夫子之之道，忠忠恕而已已矣。”（里里仁第第四）子贡曰：“我不欲欲人之加加诸我也也，吾亦亦欲无加加诸人。”子曰：“赐也，非尔所所及也。”（公公冶长第五）（在孔孔子看来来，“己所不不欲，勿勿施于人人”也是难难以做到到的）子罕言利利与命与与仁。（子罕罕第九九）2.关于于仁的具具体言行行：子曰：“巧言令令色，鲜鲜矣仁。”（学学而第第一，阳货第十七七出现两两次）孟武伯问问子路仁仁乎？子子曰：“不知也也。”又问。子曰：“由也，千乘之之国，可可使治其其赋也，不知其其仁也。”“求也何何如？”子曰：“求也，千室之之邑，百百乘之家家，可使使为之宰宰，不知知其仁也也。”“赤也

29、何何如？”子曰：“赤也，束带立立于朝，可使与与宾客言言也，不不知其仁仁也。”（公公冶长第五）（什么么不是仁仁？在孔孔子看来来，仁是是很高的的境界，一般人人难以达达到。因因此，很很多很难难做到的的行为，尽管值值得赞扬扬和肯定定，但不不能称许许为仁。）（赋赋：兵赋赋，古代代的兵役役制度。宰：古古代一县县的县长长叫宰，大夫家家的总管管也叫宰宰。）子张问曰曰：“令尹子子文三仕仕为令尹尹，无喜喜色；三三已之，无愠色色。旧令令尹之政政，必以以告新令令尹。何何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎乎？”曰：“未知；焉得得仁？”“崔子弑弑齐君，陈文子子有马十十乘，弃弃而违之之。至于于他邦，则曰，犹吾大大夫崔子子也

30、。违之。之一邦邦，则又又曰：犹吾大大夫崔子子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎乎？”曰：“未知；焉得得仁？”（公公冶长第五）（什么么不是仁仁？忠与与仁；清清与仁。）樊迟问知知。子曰曰：“务民之之义，敬敬鬼神而而远之，可谓知知矣。”问仁。曰曰：“仁者先先难而后后获，可可谓仁矣矣。”（雍雍也第第六）宰我问曰曰：“仁者，虽告之之曰，井有仁仁焉。其从之之也？”子曰：“何为其其然也？君子可可逝也，不可陷陷也；可可欺也，不可罔罔也。”（雍雍也第第六）（“井有仁仁”的“仁”指“仁人”，与“泛爱众众而亲仁仁”的“仁”同义。）子曰：“若圣与与仁，则则吾岂敢敢？抑为为之不厌厌，诲人人不倦，则可谓谓云尔

31、已已矣。”公西华华曰：“正唯弟弟子不能能学也。”（述述而第第七）司马牛问问仁。子子曰：“仁者，其言也也訒。”曰：“其其言也訒訒，斯谓谓之仁已已乎？”子曰：“为之难难，言之之得无訒訒乎？”（颜颜渊第第十二1124）樊迟问仁仁。子曰曰：“居处恭恭，执事事敬，与与人忠。虽之夷夷狄，不不可弃也也。”（子子路第第十三）（恭，敬，忠忠）子曰：“刚、毅毅、木、讷近仁仁。”（子子路第第十三）“克、伐伐、怨、欲不行行焉，可可以为仁仁矣？”子曰：“可以为为难矣，仁则吾吾不知也也。”（宪宪问第第十四1145）（克：好胜；伐：自自夸；怨怨：怨恨恨；欲：贪心。）子路曰：“桓公杀杀公子纠纠，召忽忽死之，管仲不不死。”曰：

32、“未仁乎乎？”子曰：“桓公九九合诸侯侯，不以以兵车，管仲之之力也。如其仁仁，如其其仁。”（宪宪问第第十四1151）（如：乃）子贡曰：“管仲非非仁者与与？桓公公杀公子子纠，不不能死，又相之之。”子曰：“管仲相相桓公，霸诸侯侯，一匡匡天下，民到于于今受其其赐。微微管仲，吾其被被发左衽衽矣。岂岂若匹夫夫匹妇之之为谅也也，自经经于沟渎渎而莫之之知也。”（宪宪问第第十四1151-1522）（微微：假若若没有。被：披披。自经经：自缢缢。沟渎渎：沟壑壑。）子张问仁仁于孔子子。孔子子曰“能行五五者于天天下为仁仁矣。”“请问之之。”曰：“恭，宽宽，信，敏，惠惠。恭则则不侮，宽则得得众，信信则人任任焉，敏敏则有功

33、功，惠则则足以使使人。”（阳阳货第第十七）微子去之之，箕子子为之奴奴，比干干谏而死死。孔子子曰：“殷有三三仁焉。”（微微子第第十八1192）（箕jji）子夏曰：“博学而而笃志，切问而而近思，仁在其其中矣。”（子子张第第十九）什么不是是仁？参参阅以下下三段：孟武伯伯问子路路仁乎？子曰：“不知也也。”又问。子曰：“由也，千乘之之国，可可使治其其赋也，不知其其仁也。”“求也何何如？”子曰：“求也，千室之之邑，百百乘之家家，可使使为之宰宰，不知知其仁也也。”“赤也何何如？”子曰：“赤也，束带立立于朝，可使与与宾客言言也，不不知其仁仁也。”（公公冶长第五）（什么么不是仁仁？在孔孔子看来来，仁是是很高的的

34、境界，一般人人难以达达到。因因此，很很多很难难做到的的行为，尽管值值得赞扬扬和肯定定，但不不能称许许为仁。）（赋赋：兵赋赋，古代代的兵役役制度。宰：古古代一县县的县长长叫宰，大夫家家的总管管也叫宰宰。）子张问曰曰：“令尹子子文三仕仕为令尹尹，无喜喜色；三三已之，无愠色色。旧令令尹之政政，必以以告新令令尹。何何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎乎？”曰：“未知；焉得得仁？”“崔子弑弑齐君，陈文子子有马十十乘，弃弃而违之之。至于于他邦，则曰，犹吾大大夫崔子子也。违之。之一邦邦，则又又曰：犹吾大大夫崔子子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎乎？”曰：“未知；焉得得仁？”（公公冶长第五）（什

35、么么不是仁仁？忠与与仁；清清与仁。）“克、伐伐、怨、欲不行行焉，可可以为仁仁矣？”子曰：“可以为为难矣，仁则吾吾不知也也。”（宪宪问第第十四1145）（阳货）谓孔子子曰：“来！予予与尔言言。”曰：“怀其宝宝而迷其其邦，可可谓仁乎乎？”曰：“不可。好从从事而亟亟失时，可谓知知乎？”曰：“不可。日月月逝矣，岁不我我与。”孔子曰：“诺；吾吾将仕矣矣。”（阳阳货第第十七1180）子游曰：“吾右张张也为难难能也，然而未未仁。”（子子张第第十九2202）曾子曰：“堂堂乎乎张也，难与并并为仁矣矣。”（子子张第第十九2202）3.孝悌悌为“仁之本本”（论孝孝）有子曰：“其为人人也孝弟弟，而好好犯上者者鲜矣；不

36、好犯犯上，而而好作乱乱者，未未之有也也。君子子务本，本立而而道生。孝弟也也者，其其为仁之之本与！”（学学而第第一）（解释：为什么么孝悌为为“仁之本本”？自然然经济社社会中家家庭的重重要性。“本”本质，基础？）曾子曰：“慎终，追远，民德归归厚矣。”（学学而第第一）（崇尚孝孝道的社社会价值值，目的的是纯化化民风）子曰：“父在，观其志志；父没没，观其其行；三三年无改改于父之之道，可可谓孝矣矣。”（学学而第第一）孟懿子问问孝。子子曰：“无违。”樊迟御，子告之之曰：“孟孙问问孝于我我，我对对曰，无无违。”樊迟曰曰：“何谓也也？”子曰：“生，事事之以礼礼；死，葬之以以礼，祭祭之以礼礼。”（为为政第第二）（

37、总论孝孝；孝在在于不要要违背礼礼节）孟武伯问问孝。子子曰：“父母唯唯其疾之之忧。”（为为政第第二）（具体孝孝）子游问孝孝。子曰曰：“今之孝孝者，是是谓能养养。至于于犬马，皆能有有养；不不敬，何何以别乎乎？”（为为政第第二）（养与敬敬的关系系，具有有深刻的的理论性性）子夏问孝孝。子曰曰：“色难。有事，弟子服服其劳；有酒食食，先生生馔，曾曾是以为为孝乎？”（为为政第第二）（具体孝孝）子曰：“事父母母几谏，见志不不从，又又敬不违违，劳而而不怨。”（里里仁第第四）（劳，忧忧愁）子曰：“父母在在，不远远游，游游必有方方。”（里里仁第第四）子曰：“三年无无改于父父之道，可谓孝孝矣。”（里里仁第第四）（见学

38、学而）子曰：“父母之之年，不不可不知知也。一一则以喜喜，一则则以忧。”（里里仁第第四）子曰：“孝哉闵闵子骞！人不间间于其父父母昆弟弟之言。”（先先进第第十一）宰我问：“三年之之丧，期期已久矣矣。君子子三年不不为礼，礼必坏坏；三年年不为乐乐，乐必必崩。旧旧谷既没没，新谷谷既升，钻燧改改火，期期可已矣矣。”子曰：“食夫稻稻，衣夫夫锦，于于女安乎乎？”曰：“安安。”“女安，则为之之！夫君君子之居居丧，食食旨不甘甘，闻乐乐不乐，居处不不安，故故不为也也。今女女安，则则为之！”宰我出。子曰：“予之不不仁也！子生三三年，然然后免于于父母之之怀。夫夫三年之之丧，天天下之通通丧也，予也有有三年之之爱于其其父母

39、乎乎！”（阳阳货第第十七1188）曾子曰：“吾闻诸诸夫子：孟庄子子之孝也也，其他他可能也也；其不不改父之之臣与父父之政，是难能能也。”（子子张第第十九2202）（三年年无改于于父之道道，可谓谓孝矣。）所重：民民、食、丧、祭祭。（尧曰第二十十2099）4.仁德德之重要要性：仁仁者与不不仁者（从主体体角度阐阐发）从知、仁仁、勇的的关系看看“仁”的重要要性：（仁的几几种区分分：仁与与忠；仁仁与清；仁与难难1455；）子曰：“里仁为为美。择择不处仁仁，焉得得知？”（里里仁第第四）（选择有有仁德的的地方居居住）子曰：“不仁者者不可以以久处约约，不可可以长处处乐。仁仁者安仁仁，知者者利仁。”（里里仁第第四

40、）（仁者与与知者对对待仁德德的不同同态度）子曰：“唯仁者者能好人人，能恶恶人。”（里里仁第第四）（仁者好好恶得其其中节，并非无无原则地地“好人”与“恶人”。后后汉书孝孝明八王王传：贵仁者者所好恶恶得其中中也。）子曰：“苟志于于仁矣，无恶也也。”（里里仁第第四）（立志行行仁，没没有坏处处）子曰：“富与贵贵，是人人之所欲欲也；不不以其道道得之，不处也也。贫与与贱，是是人之所所恶也，不以其其道得之之，不去去也。君君子去仁仁，恶乎乎成名？君子无无终食之之间违仁仁，造次次必于是是，颠沛沛必于是是。”（里里仁第第四）（重要段段落：1.孔子子强调“道”是行为为取舍的的根本尺尺度，所所谓“道”就是“正当的的方

41、法”，也就就是“义”。2.强调调仁德对对于个人人的重要要性；强强调仁人人君子对对待仁德德的态度度。）子曰：“我未见见好仁者者，恶不不仁者。好仁者者，无以以尚之；恶不仁仁者，其其为仁矣矣，不使使不仁者者加乎其其身。有有能一日日用其力力于仁矣矣乎？我我未见力力不足者者。盖有有之矣，我未之之见也。”（里里仁第第四）子曰：“民之于于仁也，甚于水水火。水水火，吾吾见蹈而而死者矣矣，未见见蹈仁而而死者也也。”（卫卫灵公第十五五1699）（仁对对人的重重要性。仁对人人是生命命悠关的的东西。）子曰：“当仁，不让于于师。”（卫卫灵公第十五五1700）（我我爱吾师师，我更更爱真理理）（二）礼礼1作为为礼仪制制度或

42、上上层建筑筑整体的的“礼”礼，经国国家，序序社稷，利后嗣嗣（sii）者也也。（礼记）子张问：“十世可可知也？”子曰：“殷因于于夏礼，所损益益，可知知也；周周因于殷殷礼，所所损益，可知也也。其或或继周者者，虽十十世，可可知也。”（为为政第第二）（礼，礼礼仪制度度）子曰：“夏礼，吾能言言之，杞杞不足徵徵也；殷殷礼，吾吾能言之之，宋不不足徵也也。文献献不足故故也。足足，则吾吾能徵之之也。”（八八佾第第三）2作为为行为规规范的“礼”有子曰：“礼之用用，和为为贵。先先王之道道，斯为为美；小小大由之之。有所所不行，知和而而和，不不以礼节节之，亦亦不可行行也。”（学学而第第一）（以礼节节之）子入太庙庙，每事

43、事问。或或曰：“孰谓鄹鄹（zoou）人人之子知知礼乎？入太庙庙，每事事问。”子闻之之，曰：“是礼也也。”（八八佾第第三）子曰：“事君尽尽礼，人人以为谄谄也。”（八八佾第第三）定公问：“君使臣臣，臣事事君，如如之何？”孔子对对曰：“君使臣臣以礼，臣事君君以忠。”（八八佾第第三）子曰：“管仲之之器小哉哉！”或曰：“管仲俭俭乎？”曰：“管氏有有三归，官事不不摄，焉焉得俭？”“然则管管仲知礼礼乎？”曰：“邦君树树塞门，管氏亦亦树塞门门。邦君君为两国国之好，有反坫坫，管氏氏亦有反反坫。管管氏而知知礼，孰孰不知礼礼？”（八八佾第第三）子曰：“君子博博学于文文，约之之以礼，亦可以以弗畔矣矣夫！”（雍雍也第第

44、六；参参阅颜颜渊第第十二）陈司败问问昭公知知礼乎，孔子曰曰：“知礼。”孔子退，揖巫马马期而进进之，曰曰：“吾闻君君子不党党，君子子亦党乎乎？君取取于吴，为同姓姓，谓之之吴孟子子。君而而知礼，孰不知知礼？”巫马期以以告。子子曰：“丘也幸幸，苟有有过，人人必知之之。”（述述而第第七）子曰：“恭而无无礼则劳劳，慎而而无礼则则葸，勇勇而无礼礼则乱，直而无无礼则绞绞。君子子笃于亲亲，则民民兴于仁仁；故旧旧不遗，则民不不偷。”（泰泰伯第第八）（礼是标标准和尺尺度）（劳：劳劳倦；葸葸xi，胆胆怯，害害怕；偷偷，淡薄薄。）子曰：“兴于诗诗，立于于礼，成成于乐。”（泰泰伯第第八）（孔子所所谓“乐”的内容容和本质质都离不不开“礼”，因此此常常“礼乐”连言。）颜渊喟然然叹曰：“仰之弥弥高，钻钻之弥坚坚。瞻之之在前，忽焉在在后。夫夫子循循循然善诱诱人，博博我以文文，约我我以礼，欲罢不不能。既既竭吾才才，如有有所立卓卓尔。虽虽欲从之之，末由由也已。”（子子罕第第九）（博我以以文，约约我以礼礼。）颜渊问仁仁。子曰曰：“克己复复礼为仁仁。一日日克己复复礼，天天下归仁仁焉。为为仁由己己，而由由人乎哉哉？”颜渊曰：“请问其其目。”子曰：“非礼勿勿视，非非礼勿听听，非礼礼勿言，非礼勿勿动。”颜渊曰：“回虽不