叔本华《人生的智慧》摘要.docx

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1、叔本华人生的智慧摘要（1） 人自身拥有的优势，诸如伟大的头脑思想或者伟大的心，与人的地位、出身（甚至王公、贵族的出身）、优厚财富等诸优势相比，就犹如真正的国王比之于戏剧舞台上假扮的国王一样。（P4） 同一样样外在的的事物和和同一样样的境遇遇对于我我们每一一个人的的影响都都不尽相相同；就就算处在在同一样样的环境境，每一一个人都都生活在在不同的的世界中中。因为为与一个个人直接接相关的的是这一一个人对对事物的的看法、他的感感情以及及他的意意欲活动动。外在在事物只只有在刺刺激起他他的上述述东西时时才能发发挥作用用。每个个人到底底生活于于何样的的世界首首先取决决于这个个人对这这个世界界的理解解。这个个世

2、界因因为各人人头脑和和精神的的差异而而相应不不同。因因此，每每个人的的世界是是贫瘠的的、浅薄薄的和肤肤浅的，抑或丰丰富多彩彩、趣味味盎然和和充满意意义这视各各人的头头脑而定定。（PP5） 各人拥拥有的不不同地位位和财富富赋予了了个人不不同的角角色，但但各人的的内在幸幸福并不不会因外外在角色色的不同同而产生生对应的的区别。相反，这些人人同样是是充满痛痛苦和烦烦恼的可可怜虫。(P66) 一个善善良、温温和、节节制的人人在困境境中不失失其乐；但贪婪婪、妒忌忌、卑劣劣的人尽尽管坐拥拥万千财财富都难难以心满满意足。如果一一个人能能够享有有自己卓卓越的、与众不不同的精精神个性性所带来来的乐趣趣，那么么，普

3、通通大众所所追求的的大部分分乐趣对对于他来来说，都都是纯属属多余的的，甚至至是一种种烦恼和和累赘。（P88-9） 对我们们的生活活幸福而而言，我我们的自自身个性性才是最最重要和和最关键键的，因因为我们们的个性性持久不不变，它它在任何何情况下下都在发发挥着作作用。(P9) 我们应应该循着着符合我我们个性性的方向向，努力力争取适适合个性性的发展展，除此此之外则则一概避避免。所所以，我我们必须须选择与与我们个个性相配配的地位位、职业业和生活活方式。 注注重保持持身体健健康和发发挥个人人自身才才能比全全力投入入获得财财富更为为明智。（P110） 叔本华华人生生的智慧慧摘要要（2） 对于人人的幸福福起着

4、首首要关键键作用的的，是属属于人的的主体的的美好素素质，这这些包括括高贵的的品格、良好的的智力、愉快的的性情和和健康良良好的体体魄一句话话，“健健康的身身体加上上健康的的心灵”。P115高兴的心心情直接接使就使使我们获获益。它它才是幸幸福的现现金，而而其他别别的都只只能是兑兑现幸福福的支票票。 众所周周知，保保持身体体健康的的手段无无非就是是避免一一切纵欲欲放荡的的行为、令人不不快和剧剧烈的情情绪动荡荡，以及及长时间间、紧张张的精神神劳累；每天至至少在户户外进行行两个小小时的身身体快速速运动；勤洗冷冷水裕，饮食有有节。（P166） 使我们们快乐或或者忧伤伤的事物物，不是是那些客客观、真真实的事

5、事物，而而是我们们对这些些事物的的理解和和把握。（P117） 痛苦和和无聊是是人类幸幸福的两两个死敌敌，当我我们远离离无聊的的时候，痛苦将将逼近我我们，反反之亦然然。 正是由由于内在在的空虚虚，人们们才追求求五花八八门的社社交、娱娱乐和奢奢侈；而而这些东东西把许许多人引引入穷奢奢极欲，然后以以痛苦告告终。使使我们免免于这种种痛苦的的手段莫莫过于拥拥有丰富富的内在在即即丰富的的精神思思想。 这些人人头脑里里面的思思想活泼泼奔涌不不息，不不断更新新；它们们玩味和和摸索着着内在世世界和外外部世界界的多种种现象；还有把把这些思思想进行行各种组组合的冲冲动和能能力。但是是，突出出的智力力是以敏敏锐的感感

6、觉为直直接前提提，以强强烈的意意欲，亦亦即强烈烈的冲动动和激情情为根基基。这些些素质结结合在一一起提高高了情感感的强烈烈程度，造成了了对精神神，甚至至肉体痛痛苦的极极度敏感感。对任任何不如如意的事事情，甚甚至细微微的骚扰扰，都会会感觉极极度不耐耐烦。(P222) 闲暇是是人生的的精华，除此之之外，人人的整个个一生就就只是辛辛苦和劳劳作而已已。凡夫俗俗子只关关心如何何去打发发时间，而略具具才华的的人却考考虑如何何好好利利用时间间。头脑脑思想狭狭隘的人人容易受受到无聊聊的侵袭袭，其原原因就是是他们的的智力纯纯粹服务务于他们们的意欲欲，是意意欲的工工具。 在各国国，玩纸纸牌成了了社交、聚会的的主要娱

7、娱乐。它它反映了了这种社社交聚会会的价值值，也宣宣告了思思想的破破产。因因为人们们彼此之之间没有有可以交交换的思思想。（P244）叔本华人生的的智慧摘要（3） 财富犹犹如海水水：一个个人海水水喝得越越多，他他就越感感到口渴渴。(PP43) 我们无无论要做做或者不不做什么么事情，我们首首要考虑虑的几乎乎就是别别人的看看法。只只要我们们仔细观观察就可可以看出出，我们们所经历历过的担担忧和害害怕，半半数以上上来自这这方面的的忧虑。P555 我们在在这世上上亦即在在他人眼眼中的表表象可分为为名誉、地位和和名声。勋章的颁颁发除了了顶替金金钱酬劳劳、为国国家节省省大量财财政开支支外，同同时还是是一种相相当

8、实用用、妥当当的安排排前前提是勋勋章的办办法必须须公正、有选择择地进行行。P661 没有什什么比确确信得到到了别人人的好评评更能增增强一个个人的生生活勇气气，因为为别人的的好评向向他允诺诺：众人人会联合合力量给给予他保保护和帮帮助，凭凭籍这堵堵比他自自身力量量强大得得多的防防护墙，他就可可以对抗抗生活的的灾祸和和困顿。P622 名声和和名誉是是一对孪孪生兄弟弟，名誉誉是可朽朽的，名名声就是是名誉不不朽的孪孪生兄弟弟。名誉只只包含人人们在同同等的处处境下必必须具备备的素质质，每一一个人都都应公开开视这些些素质为为己所有有。但名名声涉及及的素质质则是不不可能要要求人们们一定具具备的。名誉尾尾随着别

9、别人对于于我们的的了解，而不会会超越此此界限；但名声声却与此此相反，它走在在别人对对我们的的了解之之前，并并且，它它把名誉誉也带到到了名声声抵达之之处。每每一个人人都可以以拥有名名誉，但但只有少少数例外外的人才才能获得得名声。因为名名声的获获得只能能通过做做出行动动业绩，或者创创作思想想性的作作品。这这是获得得名声的的两条途途径。要要建功立立业，就就必须具具备一颗颗伟大的的心（？），但但创作巨巨著则需需要拥有有一个非非凡的头头脑。这这两条成成名之路路都有各各自的优优点和缺缺陷，但但两者的的主要差差别在于于事功会会消逝，但作品品却可以以永存。P944 一个人人越属于于他的后后世，亦亦即属于于整个

10、人人类大众众，那他他就越不不为自己己的时代代所了解解，因为为他的贡贡献对象象不仅是是他的时时代，他他为之奉奉献的是是整个人人类。PP96那些写作作配享声声誉的作作品的作作者，假假如不是是出于对对自己事事业的热热爱，并并且在写写作的时时候能够够自得其其乐，而而是受着着要获得得名声的的鼓动去去写作，那么，人类就就不会有有，或者者只会有有很少不不朽的著著作。的的确，要要创作出出优秀的的著作，并且避避免写出出低劣的的作品，创作者者就必须须抵制和和鄙视大大众及其其代言人人的评判判。P1100叔本华人生的的智慧摘要（4） 有价值值的不是是名声，而是籍籍以获得得名声的的东西它才才是实在在的，而而以此获获得的

11、名名声只是是一种偶偶然意外外而已。P1002 最虚荣荣的国家家总是把把荣耀挂挂在嘴上上，并毫毫不迟疑疑地把它它视为激激励人们们作出非非凡的实实事和创创作出伟伟大著作作的主要要动力。但无可可争辩的的事实却却是：名名声只是是一种次次要之物物，它只只不过是是成绩贡贡献的映映像、表表征、回回音；并并且，能能够获得得赞叹之之物比赞赞叹更有有价值。所以，让人们们得到幸幸福的是是产生出出这些成成绩和贡贡献的思思想和能能力，不不管这两两者的性性质属于于道德方方面抑或或智力方方面。因因为每个个人为着着自己的的缘故都都有必要要发挥自自己最出出色的素素质。PP1044 对于我我们这些些凡夫俗俗子来说说，名声声和青春

12、春加在一一起简直直太奢侈侈了。要在这些些学科表表现出聪聪明才智智这这方面的的名声是是其标识识就就必须对对这些学学科的资资料进行行新的组组合（创创新）。这些资资料内容容性质各各自差异异很大，但这些些资料越越广为人人知和越越能被人人接触，那么，通过整整理和组组合这些些资料而而获取的的名声也也就越大大。名声的的大小总总是与我我们所要要克服的的困难的的大小互互相吻合合。既然然研究的的资料广广为人知知，那么么，采用用崭新的的、但却却是正确确的方式式对它们们进行组组合就变变得越加加困难，因为太太多的人人已经在在这方面面花费过过脑筋，各种新新组合的的可能也也已穷尽尽。与此此相比，对于那那些只能能通过艰艰辛、

13、困困难的方方式才能能掌握的的、不为为一般大大众所接接触的研研究资料料，我们们总可以以找到这这些素材材的新的的组合。P1008 那些感感觉自己己具有良良好的理理解力和和正确的的判断力力，但又又不相信信自己真真的具备备至高的的思想禀禀赋的人人，不应应该惧怕怕从事繁繁琐的考考究功夫夫和累人人的工作作，因为为只有凭凭籍这些些劳动，他们才才能在广广泛接触触这些资资料素材材的众人人当中脱脱颖而出出，才能能深入只只有勤勉勉的博学学者才有有机会涉涉足的偏偏僻领域域。在这这一领域域，竞争争者的数数目大为为减少，具有稍稍微突出出头脑的的人都会会很快找找到机会会对所研研究的资资料进行行一番新新的和正正确的组组合。P

14、P1088 至于那那些头脑脑天赋极极强的人人，因为为他们应应该去解解答重大大的难题题，亦即即那些涉涉及这个个世界的的普遍和和总体方方面，因因此也是是最困难难的问题题。每个人人都能看看得见的的事物其其实都可可以成为为他研究究的素材材。他可可以对这这些素材材进行全全新的、正确的的和真实实的组合合。P1109 叔本本华人人生的智智慧摘摘要（55） 我只写写下我所所想到的的，似乎乎值得传传达给读读者的东东西；还还有那些些在我的的记忆所所及还不不曾被别别人说过过的、起起码不完完全是别别人说过过的思想想，况且且，别人人采用的的也不是是我现在在这样的的表达方方式。PP1166 理性的的人寻求求的不是是快乐，

15、而只是是没有痛痛苦。PP1177 谁要从从幸福论论的角度度衡量自自己一生生是否过过得幸福福，他需需要一一一列出自自己得以以躲避了了的祸害害，而不不是曾经经享受过过的欢娱娱、快感感。确实，生活不不是让我我们享受受的，我我们必须须忍受它它和克服服它。缺乏乏痛苦的的程度是是衡量一一个人生生活是否否幸福的的标准。如如果我们们牺牲欢欢娱以避避免痛苦苦，那我我们肯定定获得收收益。PP1188-1119 就算一一个智者者为了躲躲避祸害害而做得得过头，不必要要的牺牲牲了生活活中的快快感愉悦悦，归根根结底他他也没有有真的有有所损失失，因为为所有的的快感愉愉悦都是是虚幻的的。因为为错过了了机会享享受享受受一番而而

16、感到痛痛惜，则则是肤浅浅、狭窄窄的，甚甚至是可可笑的。P1119我们在没没有痛苦苦的时候候，蠢蠢蠢欲动的的欲望就就向我们们映照出出种种并并不存在在的快乐乐、享受受的幻象象；这些些镜中花花、水中中月诱惑惑我们对对其亦步步亦趋。这样，我们就就招来了了勿庸置置疑、真真实不虚虚的痛苦苦。P1120 更好是是好的敌敌人。我们们就会认认识到这这个世界界所能给给予我们们的最好好东西，不外乎乎就是一一种没有有痛苦的的、宁静静和可以以让我们们勉强忍忍受下去去的生存存；我们们必须限限制对这这个世界界的期望望和要求求，这样样，我们们才能更更有把握握实现它它们。而而要避免免很不幸幸福的最最保险的的办法就就是不要要要求

17、很很幸福。梅克写写道：“我们对对于幸福福的过分分期待毁毁坏了这这世上的的一切，毁坏的的程度与与我们做做梦的程程度一致致。谁要要是摆脱脱了过分分的期待待，除了了自己已已经拥有有的以外外，不再再奢望更更多，那那么，他他就能够够安然无无恙地生生活下去去” 因因此，我我们应该该把对快快乐、财财产、地地位、荣荣誉等等等的期望望调至一一个节制制、适宜宜的尺度度，因为为正是对对幸福快快乐、荣荣耀排场场的渴求求和争取取带来了了巨大的的不幸。P1222 叔本本华人人生的智智慧摘摘要（66） 如果你你失去一一个世界界，不要要为此悲悲伤，因因为这是是微不足足道的；如果得得到一个个世界，不要为为此高兴兴，因为为这是微

18、微不足道道的；苦苦乐得失失都会过过去，都都会离开开这个世世界，因因为这都都是微不不足道的的。安瓦里里P1223 一般来来说，人人们最常常做的一一件大蠢蠢事就是是过分地地为生活活未雨绸绸缪。PP1255 在生活活里，我我们所遭遭遇的情情形类似似于这样样的例子子：当旅旅行者迈迈步走近近看到的的景物时时，景物物的形状状与他从从远处看看见的并并不一样样；这些些景物就就好像随随着旅行行者的靠靠近而变变换了形形状。我我们的愿愿望与这这种情形形尤其相相似。通通常，我我们最终终获得的的并不是是我们当当初所追追求的。P1227 一个人人的个性性越独特特、越具具价值和和意义，那么，他就越越有必要要不时地地认清自自

19、己生命命总体发发展的大大致脉络络和自己己的计划划。P1128 人生智智慧的重重要一点点就是在在关注现现在和计计划将来来这两者者之间达达致恰到到好处的的平衡，这样，现在与与将来才才不至于于相互干干扰。人们们很少能能够在处处理现在在和将来来两者当当中把握握一个恰恰到好处处的尺度度。 我们不不应该只只是计划划和考虑虑将来，或者一一味沉湎湎于对往往事的回回想。永永远不要要忘记：现在才才是唯一一真实和和确切的的；相比比之下，将来的的发展几几乎总是是与我们们的设想想有所不不同。距离离相隔远远了，物物体在人人的视觉觉里就小小了，但但却在头头脑思想想里放大大了（距距离产生生美）。只有现现时才是是真正的的和现实

20、实的。现现时的时时间包含含现实的的内容，我们的的存在唯唯独就在在这一时时间。因因此，我我们应该该愉快地地迎接现现在此刻刻，从而而有意识识地享受受每一可可忍受的的、没有有直接烦烦恼和痛痛苦的短短暂时光光，也就就是说不不要由于于在过去去我们的的希望落落空，现现在就变变得郁郁郁寡欢，或者为为了将来来操心伤伤神以致致败坏现现时。由由于懊恼恼过去和和操劳将将来，我我们拒绝绝美好的的现在时时光或者者任意地地糟蹋它它，这可可是彻头头彻尾的的愚蠢做做法。PP1311 无论事事情多么么悲痛，我们必必须让过过去的事事情成为为过去，或许我我们难以以做到这这一点，但我们们必须降降服我们们的乖僻僻心情荷马马P1331

21、叔本华华人生生的智慧慧摘要要（7） 无论事事情多么么悲痛，我们必必须让过过去的事事情成为为过去，或许我我们难以以做到这这一点，但我们们必须降降服我们们的乖僻僻心情荷马马P1331 只有当当人挣脱脱了所有有各种可可能的期期望，从从而返回回赤裸和和冰冷的的存在本本身，人人才能领领会到精精神上的的安宁，而精神神的安宁宁却是幸幸福的构构成基础础。 我们应应该永远远记住今今天只有有一次，它永远远不会再再来。但但是，在在我们的的想象里里，今天天又将在在明天重重现。其其实，明明天已是是另外的的一天，它也只只来一次次。我们们忘了每每一天的的日子都都是生命命中的不不可缺少少的、因因此也是是无可替替代的一一个组成

22、成部分；我们只只是把一一天的日日子视为为在生命命的名目目下所包包括的东东西，正正如在一一个集合合概念下下面所包包含的各各个单一一事物。 我们应应该珍惜惜每一刻刻可以忍忍受的现现在，包包括最平平凡无奇奇的、我我们应该该时刻记记住：此此刻时光光匆匆消消逝化作作神奇的的往昔，从此以以后，它它就存留留在我们们的记忆忆里，照照射出不不朽之光光芒。PP1322 获取幸幸福的错错误方法法莫过于于追求花花天酒地地的生活活，原因因就在于于我们企企图把悲悲惨的人人生变成成接连不不断的快快感、欢欢乐和享享受。这这样，幻幻灭感就就会接踵踵而至；与这种种生活必必然伴随随而至的的还有人人与人的的互相撒撒谎和哄哄骗。PP1

23、366 我们其其实只有有两种选选择：要要么是孤孤独，要要么就是是庸俗。P1445 孤独是是精神卓卓越之士士的注定定命运。P1447 我们在在实施某某一计划划时，应应该先把把这一计计划深思思熟虑一一番；尽尽管每一一个细节节都已详详细考虑虑完毕，我们荏荏苒需要要为人类类知识的的有限和和不足留留下余地地。因为为总有可可能会出出现一些些我们不不可能考考虑到的的或者无无法预知知的情况况；这些些情况一一旦出现现就会打打乱我们们的全盘盘计划。但但一旦我我们作出出了决定定，并且且已经付付诸行动动，那么么，下一一步就是是静待结结果，让让事情自自然发展展。我们们就不要要老是自自寻烦恼恼地不断断回头考考虑已经经付诸

24、实实行的事事情和担担忧可能能遭遇到到的危险险。到了了这个时时候，我我们就应应该把整整件事情情抛诸脑脑后，不不用再去去想它，因为我我们可以以确信在在恰当的的时候已已经把一一切该考考虑的都都考虑清清楚了，我们理理应得到到平静。P15511152 在遭遇遇到已经经发生的的、不可可更改的的不幸的的时候，我们甚甚至不可可以允许许自己产产生这样样的想法法；事情情本来可可以有另另外的一一个结局局；更加加不可以以设想我我们本来来可以阻阻止这一一不幸的的发生。因为这这种想法法只能加加剧痛苦苦至难以以忍受的的程度，我们因因此也就就是在折折磨自己己了。因为为命运论论告诉人人们这样样一个真真理：所所有发生生的事情情，

25、都必必然发生生，是不不可避免免的。PP1533 任何不不确定性性都会产产生不安安全感。P1554 叔本本华人人生的智智慧摘摘要（88） 夜晚时时间并不不适宜思思考严肃肃，尤其其是令人人不悦的的事情。早上则则是思考考这类事事情的恰恰当时候候。我们应应该珍视视早晨为为生命的的黄金时时光，并并在某种种程度上上把它视视为神圣圣的。相相比之下下，晚上上则是一一天中的的老年期期，到了了这段时时间，我我们变得得疲倦、轻率和和饶舌。每一天天都是一一段短暂暂的生活活：早上上醒来就就是诞生生，晚上上睡眠就就是死亡亡和结束束。P1155 要留意意那严肃肃的时光光，因为为它甚少少光临。歌歌德。PP1566 不要听听任

26、我们们的想象象把自己己曾经遭遭受过的的不公、侮辱、轻视、损失等等化为栩栩栩如生生的图像像，因为为这会刺刺激起我我们已经经沉睡了了的愤怒怒、怨恨恨及其他他憎恶情情绪。PP1566 如果把把细小的的物件放放置得太太靠近眼眼睛，我我们的视视野就会会受到限限制，就就无法看看到其他他别的东东西，同同理，在在我们的的直接范范围以内内的人和和事，尽尽管都是是鸡毛蒜蒜皮般的的无关紧紧要，但但却经常常过分地地吸引了了我们地地注意力力和占据据了我们们的思想想，甚至至造成了了我们的的不快。这样，我们就就无暇顾顾及重要要的思想想和事情情。P1156这样样做就确确实是“为了生生活而毁毁坏了生生活的目目的”。P1559

27、每个人人都必须须承受许许许多多多来自外外在的艰艰难制约约，没有有了这些些制约，生活也也就不成成其为生生活了。“如果你你想把一一切都纳纳入你的的控制，那么，你就把把自己纳纳入理性性控制吧吧”。通通过自我我约束以以避免外外在桎梏梏是相当当明智的的。P1159 在这世世界上生生存，具具备一定定的预见见能力和和宽恕能能力合乎乎我们争争取幸福福的目的的；前者者帮助我我们避免免受到伤伤害和损损失，后后者则为为我们免免除了人人事纠纷纷和吵闹闹。P1168我不准备备改变他他们，我我要利用用他们。叔本华人生的的智慧摘要（9） 通常，那些具具有高贵贵本性和和出众思思想禀赋赋的人，会令人人吃惊地地暴露出出缺乏对对人

28、情世世故的了了解，尤尤其在他他们年轻轻的时候候。P1177 一个人人自身的的拥有（精神思思想）越越多，对对世俗常常规的安安排就越越感到不不满，他他也就越越希望退退出世俗俗人群的的圈子。 在这个个贫穷和和匮乏（贪婪）的世界界，应付付匮乏和和需求（贪婪）的手段段无论在在何处都都是最重重要的，因此，也是压压倒一切切的。PP1866 真实不不虚的友友谊有着着这样的的一个前前提：对对朋友的的痛苦、不幸抱抱有一种种强烈的的、纯粹粹客观的的和完全全脱离利利害关系系的同情情。 朋友都都说自己己是真诚诚的，其其实，敌敌人才是是真诚的的。所以以，我们们应该把把敌人的的抨击、指责作作为苦口口良药，以此更更多地了了解

29、自己己。P1188 我们不不应该驳驳斥别人人的意见见，在与别别人谈话话时，不不要试图图矫正别别人，尽尽管我们们所说的的话出于于善意。P1993 谁要想想让别人人相信他他的看法法，那他他就要冷冷静、不不带激情情地把他他的看法法表达出出来。因因为所有有激烈的的情绪都都来自意意欲，如如果一个个人激烈烈地把自自己的看看法说出出来，那那人们就就会把他他的看法法视为他他的意欲欲的产物物，而不不是认识识力的结结果，因因为认识识力在本本质上是是冷静的的。P1194 阿拉伯伯谚语：“任何何你的敌敌人不可可以知道道的东西西，都不不要告诉诉你的朋朋友。”“如果果对我的的秘密保保持沉默默，那么么，这个个秘密就就是我看

30、看管的囚囚徒：如如果失口口说出了了这个秘秘密，那那我就变变成了它它的囚徒徒。”“沉默之之树结出出安宁之之果。”P1997 “不爱也也不恨”包含了了全部世世俗智慧慧的一半半，“不不要说话话也不要要相信”则包含含了另一一半的人人生智慧慧。P1197 在言词词或者表表情流露露出愤怒怒和憎恨恨是徒劳劳无益的的，既不不智和危危险，又又可笑和和流于俗俗套。我们们越能成成功地避避免由话话语和表表情上表表示愤怒怒，就越越能成功功地通过过行动把把它表现现出来。冷血的的动物才才是唯一一有毒的的动物。说说话不要要加重语语气。对不不少人我我们可以以态度礼礼貌、声声调友好好地说出出真正无无礼的话话语而又又避免遭遭受直接

31、接的危险险。P1198叔本华人生的的智慧摘要（10） 人生无无论以何何面目出出现，构构成人生生的仍然然是同一一样的要要素。所所以，无无论这一一人生是是在茅棚棚、王宫宫，抑或或在军营营、修道道院里度度过，人人生归根根到底还还是同一一样的人人生。我们们生活中中的事件件就犹如如万花筒筒里面的的画面，每转动动万花筒筒都让我我们看到到不同的的画面，但其实实，我们们的眼前前就只是是那同一一个万花花筒而已已。P1199 当我们们回顾走走过的人人生之路路，从整整体上审审视“迷迷宫一般般的犯错错历程”和诸多多错过的的幸福、招致的的不幸在这这时候，我们会会轻易地地过分责责备自己己。其实实，我们们走过这这样的人人生

32、路程程并不完完全是我我们的所所为。这这是两种种因素连串串的外在在事件和和我们不不断作出出的决定定共共同发挥挥作用的的结果。这两种种因素纠纠缠在一一起，并并相互影影响。另另外，我我们在上上述两个个方面的的视野都都是相当当狭窄局局促的。我们无无法预知知将要作作出什么么决定，更加不不可能预预见将要要发生的的外在事事件。我我们只了了解现在在此刻发发生的事事情和我我们的打打算。所所以，当当我们的的目标还还很遥远远时，我我们甚至至不可以以径直向向着这一一目标进进发，而而只能依依靠猜测测，大致致上向着着这个目目标的方方向前行行。所以以，我们们得小心心调节和和变换行行进的方方向。我我们能做做的事情情也就是是根

33、据现现在此刻刻的情况况作出决决定，希希望这样样做能让让我们更更加接近近我们目目标。通通常，外外在的事事件和我我们的基基本目的的犹如两两股向着着不同方方向牵引引的力，这两股股力形成成的对角角线也就就成为了了我们生生活的轨轨迹。说得得简约一一点：命命运洗牌牌和派牌牌，而我我们负责责出牌。P2000 我们在在人生历历程中所所作出的的重大举举措和迈迈出的主主要步伐伐，与其其说是遵遵循我们们对于何何为对错错的清楚楚认识，不如说说是遵循循某种内内在的冲冲动我们可可以把它它称之为为本能，它源自自我们本本质的最最深处。P2001 一般情情况下，常人把把目前的的事物状状态或者者它们发发展的方方向视为为恒久不不变

34、。这这是因为为一般人人只看到到效果，但又不不明白产产生这些些效果的的原因，而正是是原因包包含着将将来变化化的种子子。P2003 一般常常人具有有一个优优势，那那就是，如果他他们犯错错的话，那他们们是行动动一致地地犯错的的。因此此，在他他们犯错错遇到灾灾难的时时候，那那灾难普普遍地涉涉及众人人。P2203谬误总是是产生在在从事物物的结果果推究其其原因的的过程。P2003 我们可可以把那那些琐碎碎的、每每时每刻刻烦扰我我们的小小小不幸幸视为存存心给我我们做练练习和锻锻炼之用用，这样样，我们们就不至至于在安安逸中失失去了忍忍受巨大大不幸的的能力。我们在在每天交交往中碰碰到的琐琐细烦扰扰，他人人趾高气

35、气扬的态态度和不不当举止止，别人人的不足足挂齿的的冒犯对于于这些，我们应应像带角角的西格格弗里德德那样，亦即是是说，我我们应该该不为所所动，更更加不可可以把这这些放在在心上。我们应应视这些些为前进进路上的的小石子子，做到到麻木不不仁，把把它随脚脚踢开。P2008 对于我我们的幸幸福，勇勇气是一一种非常常关键的的、仅次次于聪明明睿智的的素质。勇气得得自父亲亲，聪明明睿智得得自母亲亲。P2208 就算是是一件有有危险的的事情，只要它它的结局局仍然悬悬而未决决，只要要还存在在得到一一个更好好结局的的可能，那我们们就不要要胆怯、犹豫，而应该该努力抗抗争。PP2099 一定程程度的腼腼腆畏惧惧对于我我们在这这一世界界的生存存是必需需的，懦懦弱只是是畏惧超超出了限限度而已已。事物的的本性使使所有的的生物都都具备了了畏惧，这使得得他们得得以躲避避灾祸，保存生生命。PP2099 我们终终其一生生都只是是生活在在现时此此刻。不不同时期期的现时时此刻互互相之间间的差别别在于：在生命命开始的的时候，我们前前面是长长远的未未来，但但在生命命临近结结束时，我们却却看到了了我们身身后走过过的漫长长的过去去。在童年年的时候候，生活活呈现的的样子就就像是从从远处看看到的舞舞台布景景；而到到了老年年期，我我们则走走到了最最近的距距离看视视同样的的布景装装饰。PP2144