心理学奥秘的探索.docx

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1、奥秘心理理学奥修原序 人人类演化化的过程程就是意意识发展展的过程程。树木木比石头头更有意意识；动动物比树树木更有有意识；人比动动物更有有意识；觉悟的的人比人人更有意意识。佛佛境、基基督意识识、开悟悟，它们们指的都都是同一一件事情情：完全全意识的的开化。物质是是完全没没有意识识的；一一个觉悟悟的人则则是完全全清醒的的。人处处在两者者之间：既不是是此，也也不是彼彼。他生生活在不不上不下下的状态态里，不不再是动动物，也也没有成成为神；不再是是过去的的，也没没有成为为他可以以成为的的。 有有了人无意识识的演化化结束了了，奥修修告诉我我们：“而有意意识的演演化开始始了。但但是有意意识的演演化也不不是非从

2、从任何特特殊人的的身上开开始不可可。只要要你选择择它开始始，它就就开始了了。” 生生命意味味着运动动。它不不可能在在我们的的脚下停停留。要要么我们们演化到到更高的的意识水水平,要要么我们们就倒退退回去。选择是是我们的的。我们们不能不不选择。即使不不选择也也是一种种微妙的的选择。大多数数人都在在寻求遗遗忘：回回到无意意识的状状态。他他们借助助酒精和和药物、借助工工作、借借助性、借助感感官刺激激来寻求求它。只只有少数数人选择择走上通通往更高高意识的的旅程。奥修在在这本(奥秘心心理学)里所做做的演讲讲就是针针对这些些少数人人的。 他他从西方方心理学学停止的的地方开开始。他他走得比比弗洛伊伊德、比比荣

3、格、比各种种新的关关于人类类潜在活活动的理理解更远远。如果果弗洛伊伊德的心心理学是是病理心心理学。马斯洛洛的心理理学是健健康人的的心理学学。那么么奥修的的心理学学就是开开悟心理理学、佛佛境心理理学。奥奥修不仅仅仅是开开悟大师师，他也也是心理理学大师师。他一一层一层层地剥开开我们的的存在。展现我我们隐藏藏的内心心深处。他从肉肉体开始始，一步步一步地地讲到超超越。他他从已知知开始讲讲到不可可知。他他从我们们站立的的地方开开始讲到到我们可可能达到到的地方方。在东东方，他他说： 它不是是一个心心理学的的问题它是一一个存在在的问题题。它不不是一个个精神健健康的问问题。相相反，它它是一个个灵性成成长的问问

4、题。问问题不在在于你做做什么；问题在在于你是是什么。 奥奥修在这这些演讲讲中所谈谈论的内内容不亚亚于创造造了一个个新人类类。他的的整个努努力都是是为了创创造一种种气氛，使佛境境可以逐逐渐开花花。为了了它的发发生，他他说我我们必须须接受人人的全部部。既不不能否认认理性，也不能能否认非非理性;既不能能否认理理智，也也不能否否认感情情；既不不能否认认科学，也不能能否认宗宗教。一一个人必必须保持持流动，能够从从一极移移到另一一极。头头脑必须须接受逻逻辑的、理性的的训练。他说说；但是是它必须须同时接接受非理理性的无理理性的静心心的训练练。理性性必须接接受训练练，同时时感情也也必须接接受训练练。怀疑疑必须

5、接接受训练练，同时时信任也也必须接接受训练练。怀疑疑必须在在那里，信任也也一样。否认理理性和否否认非理理性的人人都不在在成长。除非完完全地成成长，否否则你不不可能成成长。 奥奥修不是是一个哲哲学家。他的话话不是为为了用更更多的知知识来填填塞我们们的头脑脑。它们们是为了了推动我我们直接接体验那那个超越越语言的的。它们们是为了了推动我我们走向向自己内内在的演演化。走走向对我我们的潜潜力、对对种子的的可能性性的终极极了悟。一、向内内的革命命 人人类演化化的道路路上，是是否可能能在将来来的什么么时候人类能能够全部部达到开开悟？今今天的人人共处于于演化的的哪个阶阶段？ 有有了人，自然的的、机械械的演化化

6、进程就就结束了了。人是是无意识识演化的的最后产产物。有有了人。有意识识的演化化就开始始了。有有很多事事情都要要考虑到到。 首首先，无无意识的的演化是是机械的的、自然然的。它它自动发发生。通通过这种种类型的的演化意识逐逐步发展展起来。但是，意识一一出现，无意识识的演化化就停止止了，因因为无意意识演化化的目的的已经实实现了。无意识识演化的的需要只只到意识识出现为为上。人人已经有有了意识识。从某某种意义义上说人已经经超越了了自然。现在自自然什么么事情也也不能做做；自然然的演化化所能带带来的最最后产物物已经出出现了。现在，人有自自由决定定是否继继续演化化下去。 其其次无无意识的的演化是是集体性性的，可

7、可是演化化一旦变变成了有有意识的的，它就就会变成成个体的的。没有有任何集集体的、机械的的演化会会越过人人类继续续进行从现在在开始，演化已已经成为为一种个个体的进进程。意意识创造造个体、在意识识演化以以前没有有个体。只有种种类存在在，没有有个体。 当当演化还还是无意意识的时时候，它它是一个个机械过过程；它它没有不不确定性性。事物物按照因因果的法法则发生生。有在在是机械械的、确确定的。但是有有了人有了意意识，不不确定性性就出现现了。现现在，没没有什么么是确定定的。演演化可能能发生，也可能能不发生生。潜力力在那里里，而选选择却完完全取决决于每一一个个体体。所以以，焦虑虑是一种种人类的的现役人人类以下

8、下没有焦焦虑，因因为没有有选择。每件事事物必须须怎么发发生就怎怎么发生生。因为为没有选选择，所所以也没没有选择择者，而而没有选选择者就不可可能有焦焦虑。谁谁会焦虑虑呢？谁谁会紧张张呢？ 有有了选择择的可能能，焦虑虑就开始始如影随随形。现现在，每每一件事事情都必必须选择择海一件件事情都都是一种种有意识识的努力力。你自自己负责责。如果果你失败败了，你你就失败败了。那那是你的的责任。如果你你成功了了，你就就成功了了。那也也是你的的责任。从某种种意义上上说，每每一次选选择都是是最后的的选择。你不能能取消它它，你不不能忘记记它，你你也不能能违背它它。你的的选择将将成为你你的命运运。它将将跟你在在一起，并

9、成为为你的一一部分；你不能能拒绝它它。而你你的选择择永远初初是一种种赌博。每一次次选择都都是在黑黑暗中进进行的，因为没没有什么么是确定定的。 所所以人会会焦虑。他一直直焦虑到到他的根根。他从从这里开开始遭受受折磨：成为还还是不成成为？做做还是不不做？做做这个还还是做那那个？没有选选择是是不可能能的。如如果你不不选择，那么你你就是在在选择不不选择；这也是是一种选选择。所所以你是是被迫选选择的；你没有有不选择择的自由由。不选选择的效效果跟其其他任何何选择一一样。 人人的尊贵贵、美丽丽和荣耀耀就是这这个意识识。但它它也是一一种负担担。当你你变得有有意识的的时候，荣耀和和负担一一同时。每一步步都是两两

10、者之间间的一次次行动。有了人人，就有有了选择择和有意意识的个个体。你你可以演演化，但但你的演演化将是是一种个个体的努努力。你你或许会会演化成成一个觉觉悟的人人，或许许不会。选择是是你的。 所所以有两两种类型型的演化化：集体体的演化化和个体体的、有有意识的的演化。演化这这个词意意味着无无意识的的、集体体的进步步，所以以在谈论论人的时时候最最好使用用革命这个词词。有了了人，革革命就变变得可能能了。 革革命，当当我在这这里使用用这个词词的时候候，它意意味着一一种为了了演化而而做出的的有意识识的、个个体的努努力。它它把个体体的责任任推向一一个顶峰峰。只有有你对你你自己的的演化负负责。通通常情况况下人人

11、总是设设法逃避避他对自自己的演演化所担担负的责责任，逃逃避自由由选择的的责任。他对自自由有一一种巨大大的恐惧惧。当你你做奴隶隶的时候候你的的生活从从来不是是你的；别人为为此负责责。所以以在某种种程度上上受奴奴役也是是一件非非常舒服服的事情情。没有有负担。就这一一点而言言受奴奴役也是是一种自自由：免免于有意意识的选选择的自自由。 你你一旦变变得完全全自由了了，你就就必须自自己做出出选择。没有人人强迫你你做任何何事情；所有的的选择都都由你来来决定。于是，跟头脑脑的搏斗斗也开始始了。所所以一个个人会变变得害怕怕自由。 有有些意识识形态诸如法法西斯主主义，它它们的部部分号召召力就在在干：它它们提供供一

12、种对对于个体体自由和和个体责责任的逃逃避。它它们把责责任的负负担从个个体的肩肩上卸下下来；社社会开始始负责。每当出出现问题题的时候候，你总总是可以以指责政政府、指指责团体体。入仅仅仅成为为集体机机构的一一部分。但是在在否定个个体自由由的同时时，法西西斯主义义也否定定人类演演化的可可能性。那是一一种倒退退，它背背离革命命所提供供的巨大大可能性性人的的彻底的的转化。如果发发生这种种情况你就会会破坏达达到终极极的可能能性。你你倒退了了；你重重新变得得动物一一样。 在在我看来来只有有有了个个体责任任，进一一步的演演化才有有可能。你自己己负责II这种责责任看起起来很不不幸，实实际上却却是极大大的祝福福。

13、这种种责任会会带来奋奋斗，最最终将导导致无选选择的觉觉知。 无无意识演演化的旧旧模式对对于我们们已经结结束了。你可以以倒退但是你你无法在在它那里里面停止止。你的的本性将将会起来来反叛。如已经经有了意意识；他他必须保保持意识识。没有有别的办办法。 像像奥罗宾宾多这样样的哲学学家对选选进者们们具有很很强的吸吸引力。他们说说集体的的演化是是可能的的。上帝帝将从天天而降，然后每每一个人人都会开开悟。但但是在我我看来，那是不不可能的的。即使使它显得得很有可可能，它它也没有有意义。如果你你不经过过自己个个人的努努力就开开悟了那那么那个个开悟也也不值得得拥有。它不会会给你带带来圆满满完成努努力的狂狂喜。它它

14、只会被被你看作作理所当当然的事事情就像你你的眼睛睛、你的的双手、你的呼呼吸过程程一样。这些都都是极大大的祝福福但是是没有人人真正看看中它们们、珍惜惜它们。 按按照奥罗罗宾多的的许诺，总有一一天你也也可以一一生下来来就是开开悟的。这种事事情没有有价值。你会拥拥有很多多但是是，因为为它不是是经过努努力、经经过苦干干得来的的所以以它对你你没有意意义；它它的意义义丧失了了。有意意识的努努力是必必须的。成就并并不像努努力本身身那么有有意义。努力产产生它自自己的意意义，奋奋斗产生生它自己己的意义义。 在在我看来来，集体体的、无无意识的的开悟，就像上上帝赐的的一件礼礼物，它它不仅是是不可能能的，也也是没有有

15、意义的的。你必必须为开开悟而奋奋斗。通通过奋斗斗，你培培养着感感觉和把把握即将将到来的的喜乐的的能力。 因因为人，无意识识的演化化结束了了，有意意识的演演化革命开始了了。而有有意识的的演化也也不是非非发生在在特殊的的人身上上不可。只要你你选择它它开始，它就开开始。如如果你不不选择它它就像像大多数数人的态态度一样样你会会处于一一种十分分紧张的的状态。现时代代的人类类就是这这样没有有地方可可去，也也没有要要去的目目标。现现在，如如果没有有有意识识的努力力，你什什么也达达不到。你不可可能回到到无意识识的状态态中去。那扇门门已经关关起来了了；那座座桥已经经断了。 有有意识演演化的选选择是一一次重大大的

16、冒险险，对一一个人来来说，那那也是唯唯一的冒冒险。这这条路十十分艰难难；必然然如此。必然有有错误。失败，因为没没有什么么是确定定的。这这种局面面在人的的内心追追成紧张张。你不不知道你你在哪里里，你也也不知道道你要去去哪里。你的特特征丧失失了。这这种处境境甚至可可能发展展到让你你自杀的的地步。 自自杀是人人类的现现象防产产生于人人的选择择。动物物不可能能自杀，因为它它们不可可能有意意识地选选择死亡亡。诞生生是无意意识的死死亡也是是无意识识的。但但是有了了人无知的的人，不不演化的的人有一件件事情就就变得可可能了；选择死死亡的能能力。你你的诞生生不是你你的选择择。就你你的诞生生而言，你还在在无意识识

17、演化的的掌握之之中。实实际上你的诞诞生根本本不是一一件人的的事情。从本质质上说，它是动动物性的的，因为为它不是是你的选选择。人人性只从从选择开开始。而而你也能能够选择择你的死死亡种决断断的行为为。所以以，自杀杀是明确确的人的的行为。如果你你不选择择有意识识的演化化，那么么你极有有可能选选择自杀杀。你或或许没有有勇气生生动自杀杀，但是是你会经经历一段段漫长的的、延长长的自杀杀过程徘徊徊着、等等待着死死。 你你无法让让往何其其他人为为你的演演化负责责。接受受这种处处境会给给你带来来力量。你在你你自己的的道路上上成长、演化。我们创创造诸神神，或者者我们去去依傍古古鲁 ，这样我我们就可可以不对对自己的

18、的生活、自己的的演化负负责了。我们试试图把责责任放在在别的什什么地方方，远远远地离开开自己。如果我我们不能能接受某某个上帝帝或者某某个古鲁鲁的话，我们就就没法借借助麻醉醉品或者者迷幻药药、借助助任何可可以导致致我们进进入无意意识的东东西来逃逃避责任任。倡这这些拒绝绝责任的的努力教教师荒唐唐的、愚愚蠢的、幼稚的的。它们们只是 在拖延延问题；它们并并不是解解决的办办法。你你可以一一直拖延延到死，但问题题还早问问题，你你的新的的诞生又又可以同同样的方方式继续续下去。 一一旦你觉觉知到你你是自己己负责的的，你就就不会借借助任何何类型的的无意识识来逃避避了。如如果你想想逃避，你就太太傻了因因为责任任是一

19、次次重大的的演化的的机会。由于它它所引发发的奋斗斗某种种新的东东西可能能逐步发发展起来来。变成成觉知的的意味着着知道每每一件事事情都取取决于你你。甚至至你的上上帝也取取决于你你，因为为他是由由你的想想象创造造出来的的。 每每一件事事情最终终都是你你的一部部分，你你对它负负有责任任。没有有人会听听你的辩辩解；没没有申诉诉的法院院，全部部责任都都是你的的。你是是单独的的，完全全单独的的。这一一点必须须清清楚楚楚地理理解。人人一巨变变成有意意识的，他就变变成了单单独的。意识越越强，就就越能觉觉知自己己的单独独。所以以，不要要借助社社会、朋朋友、团团体、人人群来逃逃避这个个事实。不要逃逃避它是是一个伟

20、伟大的现现象；整整个演化化的进程程一直都都在努力力达到这这一点。 现在在，意识识已经达达到了这这一点：你知道道你是单单独的。只有在在单独里里面，你你才能达达到开悟悟。我并并不是在在说孤独独。孤独独的感觉觉是一个个人在逃逃避单独独的时候候、在不不准备接接受单独独的时候候所产生生的感觉觉。如果果你不接接受单独独的事实实，那么么你就会会感到孤孤独、你你就会找找到一帮帮人或者者一些麻麻醉的手手段来忘忘掉你自自己、孤孤独会创创适它自自己健忘忘的魔术术。哪怕怕你能够够单独一一个片刻刻，自我我也会死死掉；那那个我我也会会死掉。你爆炸炸了；你你不在了了。自我我无法保保持单独独。它只只能在关关系中存存在。 无论

21、论你什么么时候开开始单独独都会会发生一一个奇迹迹。自我我虚弱了了来。现现在它活活不长了了。所以以，如果果你有足足够的勇勇气进入入单独，你就会会逐渐变变得无我我。 单独独是一种种非常觉觉知的、审慎的的行为，比自杀杀还要审审慎因为为自我不不能单独独存在，但是它它可以在在自杀中中存在。自我主主义的人人比别人人更有自自杀的倾倾向。自自杀总是是跟另一一个人有有关； 它从从来不是是一种单单独的行行为。在在自杀中中自我我不会受受苦。确确切地说说，它会会变得更更有表现现力。它它会带着着更大的的力量进进入一次次新生。 通过过单独，自我被被粉碎了了。它没没有关联联的对象象所以以它无法法存在。所以如如果你准准备单独

22、独，毫不不动摇地地单独，既不逃逃跑也不不倒退，完全接接受单独独的事实实它就就会变成成一次重重大的机机会。于于是你像像一颗富富有潜力力的种子子。不过过你要记记住，为为了长成成植物，种子必必须自我我毁灭。自我是是一颗种种子，是是一股潜潜力。如如果它被被粉碎了了，上帝帝就会诞诞生。上上帝既不不是我也也不是你它是一一体（oonennesss）。通通过单独独，你就就会达到到这个一一体。 你你可以创创造这个个一体的的虚假的的替代品品。印度度教徒成成为一个个整体，基督教教徒成为为一个整整体伊伊斯兰教教徒成为为一个其其体；印印度是一一个整体体，中国国是一个个整体。这些只只是一体体的替代代品。一一体的实实现只能

23、能通过全全然的单单独。 一一个群体体可以把把它自己己叫做一一个整体体，但是是这个一一体总是是反对某某些别的的东西。因为这这个群体体支持你你，所以以你很自自在。现现在，你你再也没没有责任任了。你你不会单单独焚烧烧清真寺寺，你也也不会单单独破坏坏寺庙但是作作为某个个群体的的一部分分，你就就可以这这么做，因为现现在你不不是自己己负责的的。每一一个人都都负有责责任，所所以没有有人特别别地负有有责任。那里没没有个人人的意识识，只有有群体的的意识。你倒退退到群体体里面变得像像一个动动物。 群群体是感感觉一体体的虚假假的替代代品。任任何人，只要他他觉知这这种处境境、觉知知他作为为一个人人所负有有的责任任、觉

24、知知这种随随着做人人而来的的困难的的、艰苦苦的工作作，他就就不会选选择任何何虚假的的替代品品。他跟跟事实的的本然一一起生活活；他不不创造任任何虚构构。你的的宗教和和你的政政治空想想都只是是虚构而而已它会会产生一一种想象象的一体体的感觉觉。 只只有当你你变得无无我的时时候，一一体才会会实现，而只有有当你完完全单独独的时候候，自我我才会死死亡。你你完全单单独的时时候你你不在。那个片片刻正是是爆炸的的片刻。你爆炸炸成无限限。这个个，只有有这个，才是演演化。我我之所以以把它叫叫做革命命，是因因为它不不是无意意识的。你或许许会变成成无我的的，或许许不会。这取决决于你。变成单单独的是是唯一的的真正的的革命

25、。它需要要极大的的勇气。 只只有一个个佛陀才才是单独独的，只只有一个个耶稣或或者一个个摩河毗毗罗（MMahaavirra)才才是单独独的。这这并不是是说他们们离开了了自己的的家庭、离开了了世俗。看起来来似乎是是这样的的，而实实际上并并非如此此。他们们并不是是在消极极地离开开什么。他们的的行为是是积极的的；那是是一种争争取单独独的举动动。他们们并不是是在离开开。他们们是在寻寻求达到到完全的的单独。整个寻寻求越是是为了那那个田作作的片刻刻，在那那个片刻刻，人是是单独的的。单独独里面有有喜乐。只有这这样才是是达到评评悟。我我们无法法单独，别人也也无法单单独，所所以我们们创造出出群体、家庭、社会、民族

26、。所有的的民族、所有的的家庭、所有的的群体都都是由胆胆小鬼那些些没有足足够的勇勇气进入入单独的的人组成的的。 真真正的勇勇气就是是单独的的勇气。它意味味着你清清醒地认认识到这这个事实实；你是是单独的的你不可可能是另另外的样样子。你你要么可可以欺骗骗你自己己，要么么可以跟跟这个事事实一起起生活。你可以以继续生生生世世世地欺骗骗自己，但是你你只能在在一个恶恶性循环环里继续续。只有有当你能能够接受受这个单单独的事事实了，恶性循循环才会会被打破破，你才才会达到到中心。那个中中心就是是神性的的中心、整体的的中心、神圣的的中心。我想象象不出会会有什么么时候每每一个人人都能达达到这一一点就像像与生俱俱来的权

27、权利一样样。这是是不可能能的。 意意识是个个体的。只有无无意识才才是集体体的。人人类已经经达到了了意识，他们已已经变成成了个体体。没有有那样的的人；只只有个体体的人。每一个个人都必必须从识识到他自自己的个个体性以以及对它它所负有有的责任任。我们们首先必必须做的的事情就就是把单单独作为为一个基基本事实实来接受受，并区区学会跟跟它一起起生活。我们不不能创造造任何虚虚构。如如果你创创造虚构构你就就永远无无法知道道真理。虚构是是被设计计、被刻刻遭、被被培育的的真理它会阻阻止你去去了解它它。要接接受你的的单独的的事实。如果你你能够接接受这个个事实如果在在你和这这个事实实之间没没有虚构构那么么真理就就会展

28、现现在你面面前。每每一个事事实，如如果深入入察看的的话都都在展现现真理。 所所以要接接受责任任的事实实、接受受你是单单独的事事实。如如果你能能够接受受这个事事实就就会发生生爆炸。它是艰艰苦的，但它是是唯一的的道路。通过艰艰苦通通过接受受这个真真理，你你将达到到爆炸点点。只有有这样你你才有喜喜乐日如如果它是是现成给给你的，它就会会失去它它的价值值，因为为它不是是你挣来来的。你你没有能能力感觉觉它。这这种能力力只能从从训练中中得到。 如如果你能能够接受受你对自自己的责责任，一一种训练练就会自自动来到到你的身身上。因因为你对对自已完完全负责责，所以以你不可可避免地地要变得得遵守纪纪律。但但是这种种纪

29、律并并不是外外界强加加给你的的。它来来自于内内在。因因为你对对自己完完全负责责，所以以你所走走的每一一步都合合乎规范范。你一一个不负负责任的的词都不不能说。如果你你觉知到到自己的的单独，你就会会觉知到到其他人人的痛苦苦。这样样你就不不会作出出任何一一个不负负责任的的行为，因为你你不仅感感觉对自自己负有有责任，也感觉觉对其他他人负有有责任。如果你你能够接接受你的的单独，你就知知道每一一个人都都是孤独独的。这这样儿子子就会知知道父亲亲是孤独独的；妻妻子就会会知道丈丈夫是孤孤独的；丈夫就就会知道道妻子是是孤独的的。一见见你知道道这一点点，你就就不可能能不变得得惹悲。 跟跟事实一一起生活活是唯一一的份

30、伽伽、唯一一的训练练。一旦旦你彻底底觉知到到人的处处境，你你就会变变得虔诚诚。你就就会成为为自己的的师傅。但是随随之而来来的苦行行并不是是苦行者者的苦行行。它不不是被迫迫的；它它不是丑丑陋的。这种苦苦行是审审美的。你感觉觉它是唯唯一可能能的事情情，除此此以外，你什么么也不能能做。于于是你开开始放弃弃；你不不再占有有。 占占有的渴渴望就是是渴望不不单独。一个人人无法单单独，所所以他总总是寻求求伙伴。但是把把另一个个人作为为伙伴并并不可靠靠，所以以他就寻寻求物质质的伙伴伴。跟妻妻子一起起生活是是困难的的；跟车车一起生生活就不不那么困困难了。所以到到了最后后，占有有总是转转向物质质。 你你甚至可可能

31、试图图把人也也变成东东西。你你试图以以那样一一种方式式塑造他他们，好好让他们们失去自自己的人人格、自自己的个个性。妻妻子是一一件东西西，而不不是一个个人；丈丈夫是一一件东西西，而不不是一个个人。 如如果你觉觉知到你你的单独独，那么么你也会会觉知到到别人的的单独。这样你你就会知知道试图图占有另另一个人人就是侵侵犯。你你从来不不会积极极地放弃弃。放弃弃成为你你的单独独的消极极的阴影影。你不不再去占占有。于于是你能能够成为为一个爱爱人，但但不是成成为一个个丈夫，不是成成为一个个妻子。 随随着这种种不占有有而来的的是慈悲悲和苦行行。纯真真在你的的身上出出现身上上。当你你拒绝生生命事实实的时候候，你无无

32、法纯真真；你变变得狡猾猾。你在在自欺欺欺人。但但是如如果你有有足够的的勇气接接受事实实的本然然，你就就会变得得纯真。这种纯纯真不是是培养出出来的。你就是是它：纯纯真的人人。 在在我看来来，变成成纯真的的人就是是所要达达到的一一切。变变成纯真真是人，神性就就会永远远喜乐地地流向你你。纯真真是接受受的能力力、是成成为神的的一部分分的能力力。要变变成纯真真的人，客人在在那里，要变成成主人。 这这种纯真真无法培培养，因因为培养养水远是是一种策策划。它它是算计计的。而而纯真永永远不可可能是算算计的；不可能能是。 纯纯真就是是虔诚。变成纯纯真的人人是真实实觉悟的的顶峰。然而真真实的纯纯真只有有通过有有意识

33、的的革命才才会产生生；它不不可能通通过任何何集体的的、无意意识的演演化产生生。人是是单独的的。他有有自由选选择天堂堂或者地地狱、生生命或者者死亡、觉悟的的狂喜或或者我们们的所谓谓的生活活。 萨萨特曾经经说过人被判判决为自自由的。你可可以选择择大堂或或者地狱狱。自由由的意思思是；你你有选择择两者之之一地自自由。如如果你只只能选择择天堂，那么它它就不是是一种选选择；它它不是自自由。没没有地狱狱的选择择，天堂堂就是地地狱本身身。选择择总是意意味着要要么这样样、要么么那样。它并不不是说你你有自由由只选择择好的。那样就就没有自自由了。 如如果你选选择错了了，自由由就变成成一次判判决；但但是如果果你选择择

34、对了，它就变变成喜乐乐。这取取决于你你的选择择把你的的自由变变成判决决还是变变成喜乐乐。你的的选择完完全是你你的责任任。 如如果你准准备好了了，那么么你的内内在深处处就会开开始一个个新的向向度革品品的向度度。演化化已经结结束了。现在需需要一次次革命把把你打开开，直至至超越。它是一一次个体体的革仅仅一次向向内的革革命。 注注： 古鲁印印度教和和铝克教教的宗教教领袖。灵性导导师。精精神领袖袖。 摩阿毗毗罗大大放台那那教徒对对筏驮摩摩那（VVarddhammanaa耆那那教创始始人）的的尊称。二、静心心的奥秘秘什么么是静心心？ 静心心并不是是印度的的一种方方法；它它也不只只是一门门技术。你无法法学习

35、它它。它是是一种成成长：你你的整个个人生的的成长，来自于于你的整整个人生生的成长长。静心心并不是是某种东东西可以以附加在在你目前前的状态态上。它它只有通通过一种种根本的的转化、通过一一种蜕变变才能来来到你的的身上。它是一一次开花花、一次次成长。成长总总是来自自于全体体；它不不是增加加。你必必须向着着静心成成长。 你必必须正确确理解这这种人格格的完全全的开花花。否则则一个人人很可能能跟自己己玩花样样，一个个人很可可能用各各种头脑脑的诡计计来占据据自己。诡计大大多了！它们不不仅能够够愚弄你你，你不不仅什么么也得不不到而使使你会在在真正的的意义上上受到伤伤害。那那种认为为静心有有某种技技巧的态态度把

36、静心心想象成成万法在根根本上就就是错误误的。当当一个人人开始玩玩弄头脑脑的诡计计时，头头脑的品品质就开开始恶化化了。 就头头脑目前前的存在在方式来来说它它不是静静心的。在静心心能够发发生之前前整个个头脑都都必须改改变。那那么，就就它目前前的存在在方式来来说头头脑是什什么呢？它是怎怎样运作作的呢？ 头脑脑总是在在说话。你可以以了解文文字，你你可以了了解语言言你可可以了解解思考的的概念结结构，但但那并不不是思考考。相反反，那是是在逃避避思考。你看见见一朵花花，然后后你用语语言表达达它；你你看见一一个人穿穿过马路路，然后后你用语语言表达达它。头头脑能够够把每一一件存在在的事物物都转变变成语言言。于是

37、是语言变变成了一一种障碍碍、一种种囚禁。对一个个静心的的头脑来来说，不不断地把把事物转转成语言言、把存存在转成成语言就就是障碍碍。 所以以对静心心的头脑脑的第一一个要求求就是：觉知你你在不断断地用语语言表达达，而且且能够停停止它。仅仅看看看事物物；不要要用语言言表达。要觉知知它们的的在（PPressencce）但但是不要要把它们们转成语语言。让让事物存存在着，不要使使用语言言；让人人们存在在着，不不要使用用语言；让环境境存在着着，不要要使用语语言。那那不是不不可能的的；那是是自然的的。它目目前的存存在状态态才是人人为的但是我我们已经经变得非非常习惯惯于它，它已经经变得非非常机械械了，以以至于我

38、我们甚至至不觉知知我们在在不断地地把体验验转变成成语言。 日出出在那里里。你从从来不觉觉知看见见它和表表达它之之间的差差距。你你看见太太阳，你你感觉它它，然后后你马上上就用语语言来表表达它。看见和和表达之之间的差差距消失失了。一一个人必必须觉知知日出并并不是一一个单词词。它是是一个事事实、一一个存在在。头脑脑总是自自动地把把体验转转变成语语言。然然后这些些语言就就站到你你和体验验中间去去了。 静心心意味着着不用文文字生活活、不用用语言生生活。有有时候它是自自然发生生的。当当你在恋恋爱、在在感觉当当下而不不是感觉觉语言的的时候。每当两两个爱人人彼此非非常亲密密，他们们就会变变得很宁宁静。那那并不

39、是是说他们们没有东东西可以以表达。相反他们要要表达的的东西太太多了。但是语语言从来来不在那那里；它它们不可可能在那那里。只只有当爱爱情消亡亡的时候候，它们们才会出出现。 如果果两个爱爱人从来来没有安安劳过，那说明明爱情已已经死了了。现在在，他们们正在用用语言填填补这条条裂缝。当爱情情还活着着的时候候，语言言不在那那里，因因为爱情情的本身身就是那那么势不不可挡、那么具具有穿透透力它已已经越过过语言和和文字的的障碍了了。而且且，在通通常情况况下，语语言和文文字的障障碍只能能在爱情情中被超超越。 静心心是爱情情的高潮潮：不是是爱一个个人，而而是爱整整个存在在。在我我看来，静心是是你跟周周围整个个存在

40、的的一种充充满活力力的关系系。如果果你能够够热爱任任何环境境，那么么你就是是在静心心。 这并并不是头头脑的诡诡计。它它并不是是一种平平静头脑脑的方法法。确切切地说，它要求求你对头头脑的机机械具有有深刻的的认识。你一见见认识到到你在表表达上的的机械的的习惯、你把存存在转成成语言的的机械的的习优一一道间隙隙就出现现了。它它是自发发的。它它像影子子似的跟跟着你的的认识。真正的的问题并并不在于于怎么静静心，而而是要知知道你为为什么不不在静心心。静心心的过程程是消极极的。它它不会给给你增加加什么它它是在取取消已经经被增加加的东西西。 没有有语言，社会就就无法存存在；它它需要语语言。但但是存在在并不需需要

41、它。我不是是说你的的存在应应该没有有语言。你不得得不使用用它。但但是你必必须能够够打开和和关闭表表达的机机制。当当你以一一个社会会人的身身份存在在的时候候，语言言的机制制是需要要的；然然而当你你独自跟跟存在在在一起的的时候，你必须须能够关关闭它。如果你你不能关关闭它如果果它一味味地继续续下去，你却无无法停止止它那么你你就已经经变成它它的奴隶隶了。头头脑应该该是工具具，而不不是主人人。 当头头脑成为为主人的的时候，就会产产生一种种不回心心的状态态。当协协成为主主人、当当你的宽宽知成为为主人的的时候，就会产产生一种种静心的的状态。所以静静心意味味着成为为头脑的的机制的的主人。 头脑脑，以及及头脑语

42、语言功能能的运作作，并不不是终极极的。你你超越于于它；存存在超越越干它。觉知超超越于语语言；存存在超越越于语言言。当觉觉知和存存在合而而为一的的时候，它们就就会彼此此交融。这种交交融就是是静心。 语言言必须被被放弃。我并不不是说你你必须镇镇压它或或者排除除它。我我的意思思只是它它不需要要成为你你一天224个小小时的习习惯。在在你走路路的时候候你需需要移动动你的腿腿。但是是如果在在你坐着着的时候候，它们们还继续续移动那么你你就疯了了。你必必须能够够关闭它它们。同同样地，在你不不跟别人人说话的的时候，语言不不能在那那里。它它是一种种交流的的技术。在你不不跟任何何人交流流的时候候它不不应该在在那里。

43、 如果果你能够够做到这这一点，你就能能够进入入静心。静心是是一个成成长的过过程而而不是一一种技术术。技术术永远都都是死的的，所以以别人可可以把它它增加给给你但但过程永永远都是是活的。它会成成长，它它会扩展展。 语言言是需要要的然而而你不能能老是停停留在它它里面。有些时时候必须须没有语语言的表表达你你只是存存在着。并非你你完全无无所事事事。觉知知在那免免而目它它比语言言更加灵灵敏、更更加生动动因为为语言使使它麻木木了。语语言必然然是重复复的，所所以它会会造成厌厌倦。语语言对你你越重要要它就就越会使使你厌倦倦。 存在在从来不不是重复复的。每每一朵玫玫瑰花都都是一朵朵新的玫玫瑰花，全新的的。它以以前

44、没有有存在过过也永永远不会会重视。但是，当我们们把它叫叫做玫瑰瑰花的时时候玫玫瑰花这个词词就是一一种重复复。它一一直在那那里；它它永远在在那里。你总是是用陈旧旧的词汇汇扼杀新新生事物物。 存在在永远是是年轻的的，语言言永远是是陈旧的的。通过过语言，你逃避避存在，你逃避避生命因为语语言是死死的。你你越是跟跟语言纠纠缠不清清，你就就越是被被它弄得得死气沉沉沉。学学者完全全是死的的，因为为他完全全是语言言、文字字。 萨特特把他的的自传叫叫做文文字。我们活活在文字字里。文文字活着着，我们们没有活活。到头头来，除除了一堆堆又一堆堆的文字字以外，我们什什么也没没有。文文字就像像照片一一样。你你一看见见活的

45、东东西，就就把它拍拍下来。照片是是死的。然后你你再把死死的照片片汇合成成一本影影集。没没有在静静心中生生活过的的人就像像一本死死的影集集。里面面只有文文字的照照片，只只有记忆忆。没有有什么是是被生活活过的；每一样样东西都都只是被被文字表表达了。 静心心意味着着全然地地生活，但是，只有当当你安群群下来的的时候，你才能能全然地地生活。我所说说的安静静并不是是无意识识。你可可以是安安静的、无意识识的，但但它不是是一种充充满生命命力的安安静。你你又错过过了。 你可可以通过过咒语进进行自我我催眠。仅仅依依靠重复复一个单单词，你你就能够够在头脑脑中激起起深深的的厌倦，于是头头脑睡着着了。你你陷入梦梦乡、陷

46、陷入无意意识。如如果你不不停地唱唱罗姆姆、罗姆姆、罗姆姆，头头脑就会会睡着。然后语语言的障障碍没有有了，坦坦你却是是无意识识的。 静心心意味着着既不能能有语言言，又必必须是清清醒的。否则你你就不会会跟存在在交融。没有什什么咒语语能够帮帮助你，没有什什么念诵诵能够帮帮助你。自我催催眠不是是静心。相反，自我催催眠的状状态是一一种堕落落。它并并没有超超越语言言；它堕堕落得比比语言更更低。 所以以要放弃弃所有的的咒语，放弃所所有这些些技术。让时光光存在于于没有文文字的地地万。你你不能用用咒语来来排除文文字，因因为那个个过程本本身就是是在使用用文字。你不能能用文字字来消灭灭语言；那是不不可能的的。 那么么，应该该怎么办办呢？事事实上，除了理理解之外外，你什什么也做做不了。你所能能做的任任何事情情能只能能来自于于你所在在的地方方。你是是混乱的的，你不不在静心心，你的的头脑不不安静，所以任任何来自自于你的的东西都都只能造造成更多多的混乱乱。眼下下所能做做的事情情就是开开始觉知知头脑是