爱德华·赫伯特自然神论思想论要.docx

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1、爱德华赫伯特自然神论思想论要 摘要爱德华·赫伯特被后世称为自然神论之父，他提出作为自然真理的五条共同观念才是确定宗教真理性的唯一标准和基础;自然真理要以启示真理为补充，启示真理又分为狭义的启示真理和广义的启示真理。赫伯特的自然神论思想对于我们今日仍具有理论和实践意义。关键词爱德华·赫伯特;自然神论;自然真理;启示真理自然神论(Deism)又称理神论，广泛流行于17—18世纪英国具有理性精神和自由思想学问分子中的一种神学思想。它与英国阅历论、牛顿机械论世界观以及英国君主立宪政体有着亲密联系，成为中世纪神学和新教正统神学向近代泛神论、无神论、道德神学转化的桥

2、梁。从西方发展的脉络来看，自然神论是中世纪哲学向近代哲学转变的一个过渡，它所提倡的理性主义、自然法则、道德原则和宽容精神成为近代科学和哲学发展的思想基础。爱德华·赫伯特(EdwardHerbert15831648)被后世誉为自然神论之父，其著作论真理于1624年首次出版，被认为是第一部出自英国人之手的纯粹形而上学著作。为赫伯特带来崇高荣誉的不是这部著作的关于真理的论述，而是作为附录论述宗教的宗教的共同观念一章。赫伯特的思想不仅深深影响了英国的剑桥柏拉图主义和苏格兰常识哲学，而且开拓了神学理性主义，影响了其后的洛克、廷得尔和托兰德等，成为公认的自然神论奠基人。明显，赫伯特在英国哲学

3、史中是一个绕不过去的人物。但是，在我国的西方哲学史著作中赫伯特是一个被遗忘、受冷落者。国内学界对阅历论及其代表人物进行了深化细致的探讨，却忽视了作为阅历论思想基础和重要内容的自然神论。一、共同观念是确定宗教真理性的唯一标准17世纪的英国教会之间的宗派斗争特别激烈，宗教怀疑主义的出现使圣经失去了从前的权威，同时理性主义日渐兴起。此时的英国出现一股把宗教建立在理性之上的思潮。赫伯特论真理的著作即是对这种思潮的论述和概括。赫伯特强调理性的意义和真理的权威。真理是独立于圣经之外的，不能由教会或任何其他权威赐予认可，予以公布。真理有其神圣的来源，是天赋的、自然的真理，因而属于人们普遍共有的概念。对真理最

4、好的检验是人类对它的普遍同意。赫伯特认为自然天赋、普遍同意的真理才是宗教的基础。一切宗教是建立在这种普遍的同意的基础之上的，只是他们采纳了不同的教义表达的形式。这种一切宗教共有的，为人普遍同意的自然真理共有五条，即被后来称为自然神论的五大信条，即后来发展为神学理性主义的基本原则。(一)存在着一个至高无上的上帝赫伯特认为，人们对上帝存在着普遍的认同，过去的每一种宗教，将来的每一种宗教也将会承认，在那些神灵之中存在着一个至高无上的神。这种普遍的认同在不同的宗教、不同的派别和不同的国度，万能的上帝表现为不同的形式。对于这个至高无上神罗马人称之为最好的和最宏大的，希腊人称他是世间万物的本原，犹太人谓之

5、耶和华，回教徒称他是阿拉，西印度人说他是帕卡马·维拉科亮。对于在各个地方都被看作神的最高表现形式的东西，不管可能被冠以什么样的名字，赫伯特都将其称为上帝。万能的上帝是华蜜的，他是一切事物运动的终点、缘由和手段。上帝是永恒的、公义的、才智的，他有着至高无上的善。(二)人们应当崇拜至高无上的上帝赫伯特认为，共同观念和普遍认同告知我们，崇拜应当留给唯一的上帝。首先，赫伯特认为任何一个民族都具有某种形式的宗教，都依靠于特别的神意和上帝的恩典。全知的宇宙之源把普遍的恩典给予全体，同时将特别的恩典赐给那些蒙其捡选者，因此每个人都能在其自身之内都能感受到上帝的恩典。在此意义上，每个人都应当顺理

6、成章地崇拜上帝。其次，赫伯特认为呼告、祈祷、献祭以及感恩的行为都源于一个共同的观念——对上帝的崇拜;神殿、圣所也是以对上帝的崇拜为目的建立起来的;祭司、主教等神职人员也是为对上帝的崇拜这一目的而出现的。宗教方面混乱和迫害往往是由于这些所谓的神职人员打着信仰上帝的幌子亵渎了上帝，败坏、玷污，并且滥用了宗教的清白名誉。最终，对上帝崇拜的宗教的存在是文明社会所必需的。赫伯特认为，每一个人都拥有同样的信仰实力，尽管他们表现为不同的形式，而且在没有任何外在礼节或者仪式的状况下也能够有所显现。至于无神论者的存在，只是因为他们还没有相识到上帝所具有的真正属性。(三)美德和虔诚的结合是

7、宗教活动最重要的组成部分在赫伯特看来，由共同观念所引导的良知产生出与虔诚相结合的美德，由美德产生出希望，由希望产生出信仰，由信仰产生出爱，由爱产生出喜乐，由喜乐产生出华蜜。任何人都会以自己的方法和形式相识并寻求上帝，会自发产生一种对其恩主的感谢之情。赫伯特指出，全部美德之中感恩是最珍贵的，在全部这些行为之中，始终没有哪一个比这种感恩更值得赞美。随着岁月的增长，虔诚和神圣在良心之中扎下坚固的根基，对上帝的酷爱和信仰也更加虔诚。虽然美德和虔诚的结合是宗教活动的最重要的内容，但是美德产生的同时也会产生虚荣、迷信等丑行和罪恶。这些丑行和罪恶的形成像杂草生长快于麦子一样快于美德的形成。这种一丝不苟的道德

8、品德好像和人们肉体层面的愉悦的感觉是相冲突的。赫伯特认为，是自然永不停留地努力把灵魂从它的肉体负担中解放出来，在这个过程中美德构成了了最有效的手段，惟有美德才有实力把我们从肉欲的欢愉中提升出来，脱离罪恶的魔掌，摆脱对死亡的恐惊，获得内在的永恒的喜乐。(四)人类自身的罪恶须要通过悔改来赎罪首先，赫伯特认为人的罪恶可以通过悔改来补救。神的和善本性，以及良心(这是最为重要的)都告知我们，真诚的悔过能够洗脱我们的罪，我们可以重新回到上帝的联合之中。在赫伯特看来，上帝既然创建了人类，其就不会不顾人类的要求在不知情的状况下给人类定罪;所以，全部人自始至终都有机会通过悔改来实现与上帝的和解。其次，赫伯特认为

9、悔改是救赎的全部奇妙。在神与仁善的关系上，赫伯特把悔改看得如此之重，以至于认为在没有更简单的方式表现自己的状况下，救赎的全部奇妙都可以在这一过程中得以呈现。最终，人们具备通过悔改来达到赎罪的实力。赫伯特认为，才智始终都是我们所能够理解的，怀疑人们有实力进行悔过的看法是错误的。人们只要穷尽全部力气做好自己的应为之事，上帝就不会切断全部重回他怀抱的道路。人是有限的动物，其所做的事也是善恶兼有。人假如尽全力做了自己应当做的事情，剩下的只能借助上帝的恩典得以完成，人们也只能借助上帝的恩典得以被上帝所接纳。(五)人的美德和罪过将会得到应有的奖赏和惩处赫伯特信任来世的奖赏和惩处，永恒的奖赏以不同的形式被置

10、于天堂、星宿、志向的乐土，或者是感到与上帝同在的出神状态之中，惩处存在于轮回、地狱、阴间、炼狱、短暂或者永久的死亡之中。而全部的宗教、律法、哲学以及良知都公开或含蓄地认为人死之后的来世奖赏和惩处。对灵魂不朽的确认、上帝对此世罪行的报复也间接地证明了永恒奖赏的存在。只要上帝希望如此，灵魂就可以不朽。人们信任纯净的生活和英勇的精神会带来华蜜，正因为存在这样的共同观念，人们才会敬重勇赴沙场、陨身不恤的遗骨。二、自然真理要以启示真理为补充赫伯特把包含五大信条的自然真理作为普世教会的基础，那么真正的宗教便抛弃了神的启示。这种观点无疑与当时的神启宗教针锋相对，给正统的神启宗教当头一棒。假如爱德华&midd

11、ot;赫伯特在当时毫无保留地抛出这样的观点的话，无疑会加剧宗教迫害和纷争。因此，赫伯特对此观点做了修正。他认为宗教虽然以自然真理为基础，但可以以上帝的启示为补充——被其后的洛克发展为系统的宗教宽容学说，而同时上帝的启示必定是合乎理性的。应当说赫伯特这种温柔的激进是符合当时的社会趋势的，顺应了当时渴望结束宗教斗争和迫害的社会心理。(一)狭义的启示真理第一，启示真理的鉴别。赫伯特主见：启示的真理是存在的，对其忽视不顾有失公允。但是，赫伯特认为启示的真理与自然的真理的本性不同，自然的真理以人们的实力为基础，而启示的真理所依靠的则是启示者的权威。因此，赫伯特认为启示的真理性须要

12、我们仔细鉴别，防止虚假的启示的误导。赫伯特主见对启示的鉴别除了要运用自己的实力之外，还需满意种种条件。这些条件包括：第一，辨别时要运用每一种可以用来向特别与普遍的神意祈求呼告的实力;其次，启示必需是上帝干脆赐予某个人的，没有其他人作为叙述的中介;第三，启示真理的内容应当是善的;第四，启示真理的辨别时要求能干脆感受到圣灵的气息。赫伯特认为对于超越了人类理解事物，只要是运用以上的条件进行分析得出的结果，就应当充溢敬重地承认上帝的和善意志。其次，从前时代真理的鉴别。赫伯特认为，几乎每一个时代都认为启示的驾临都以灵物作为中介，比如天使、精灵或者神怪等。而对于教士宣称的发生在从前时代的启示，赫伯特称，则

13、除了须要满意前面的几个条件外，还要求他的教士要满意以下这些标准。这些标准包括：启示是被赐予教士的;启示必需出自于最高的上帝;启示应当被教士精确无误地表达并记述下来;这种启示与后世之间应当具有紧密的联系，以至于它必定会成为一个信条。赫伯特认为对于所谓的从前时代的启示，一个教士应当就全部这些问题供应令人满足的证明。假如不能做到这一点，谨慎的俗众就不能依靠这种所谓的启示得出任何的结论。(二)广义的启示真理赫伯特认为假如从更广泛意义上理解启示，启示包括上帝恩典所要求的一切，上天回应他们的祈祷，在迷失的灵魂遭遇苦痛熬煎的时候所施予的求助就是启示。除了这些，广泛意义上的启示还包括与信任、好的事功以及悔改相

14、关的，内心深处的神圣的观念同样也是启示。在赫伯特看来，良心的活动和虔诚的内心冲动，都以启示为起点和终点。在这里，赫伯特把启示作为人们心中怜悯和喜悦的最初推动力。明显，这里假如按赫伯特这里的观点，启示真理的范围相当广泛，几乎没有给自然真理留下什么空间。但是赫伯特话锋一转又对启示做了限定，把启示限定在内在理解所确认的，存在于普遍神意范围之外，只有这样的启示才是真正的启示，应当说赫伯特这一思想对后来洛克严格划分理性和信仰的界限这一观点的形成有很大的影响。三、赫伯特自然神论思想对现实的理论价值和实践意义(一)理论价值自然神论是当时欧洲社会的映照，也是当时的自然科学水平在宗教哲学方面的表现。赫伯特自然神

15、论思想的理论价值在于他开创了自然神论一派，深深影响了其后的神学思想，成为自然神论思潮的先驱。他不仅提出了自然神论学说的两个核心信条，而且他提出的五大信条成为自然神论的思想基础。赫伯特鼓吹对上帝的虔信和礼拜，信任末日审判和来世奖罚，这些神学古董远远落后于17世纪哲学和科学已经达到的水平。但是这些思想的提出在当时的社会条件下是相当激进的，它产生于特别的社会环境。这种学说跟泛神论、无神论以及传统神学比较起来更符合社会进步的思想潮流。因此，正确、精确理解自然神论以及爱德华的神学思想，不仅是正确理解西方神学、哲学的理论须要，更是正确理解17世纪的英国社会乃至欧洲社会的理论须要。(二)实践意义赫伯特强调宗教的道德价值，他主见通过对宗教的信仰使社会走上符合德行规范的道路。更重要的是，赫伯特要求把宗教建立在天赋的自然理性的基础上，他提出把五大信条作为一切宗教的理性基础。他的自然神论思想直至今日对我们仍旧具有多方面的启示意义。