超星尔雅学习通《中庸精读》章节测试答案.pdf

《超星尔雅学习通《中庸精读》章节测试答案.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《超星尔雅学习通《中庸精读》章节测试答案.pdf（34页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、超星尔雅学习通中庸精读章节测试答案“四书”的形成（一）1.著作()是一部论述了人生修养境界的道德哲学专著。答案：中庸A、周易B、史记C、诗经D、中庸2.中国古代思想家()是儒家学派的创始人,被后世尊称为万世师表。答案：孔子A、孔子B、孟子C、荀子D、墨子3.以下中国古代著作中不涉及教育理论的是()。答案：战国策A、中庸B、战国策C、孟子D、论语4.()是中国古代诗歌的开端。答案：诗经A、尚书B、中庸C、礼记D、诗经5.以下属于“四书五经”中“五经”的是()。BCA、史记B、尚书C、礼记D、天人三策6.礼记是中国最早的历史文献汇编,论述了先儒之道。X“四书”的形成（二）1.法国小说家()一生写出

2、了91部小说,合称人间喜剧,并被誉为“资本主义社会的百科全书”。答案：巴尔扎克A、雨果B、莫泊桑C、巴尔扎克D、西蒙2.朱熹认为()两篇文本可以突显、贯通儒家思想的基本脉络。ADA、大学B、论语C、春秋D、中庸3.朱熹引用中庸是因为它体现了先秦儒家与先王之道的贯通与碰撞,体现了子思子与传统思想的融通。答案：正确中庸与四书1.从义理的深度上讲,()是高明的,其核心命题是性与天道。答案：中庸A、公羊传B、中庸C、左传D、尔雅2.()倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想,并撰写了大学。答案：曾子A、孔子B、孔鲤C、曾子D、孔伋3.以下不是子思所著述的是()。答案：春秋A、子思子B、中庸C、春秋D、孝经

3、4.子思站在一个极大的格局上,理解人的本性,理解人天关系,突破有限,叩问本质,叩问普遍,叩问永恒。答案：正确什么是中庸？（一）1.朱熹把中庸的“庸”解释为()也。答案：平常A、用B、庸俗C、高明D、平常2.“中”是有其参照系的,需要有某种场域作为参照,“中”的三个层面不包括()。答案：正中下怀A、四方之中B、正中下怀C、天地之中D、古今之中3.朱熹把中庸的“中”解释为()。答案：不偏不倚A、平常B、适于C、不偏不倚D、中间4.“中和”就是要处理好人和整个复杂的关系,人在复杂关系中得到一种接受和认可谓之“中和”。答案：正确什么是中庸？（二）1.以下关于中庸的说法错误的是()。答案：其文本是对世界

4、定位的理解A、人在天地间的作用是促成天地的生机B、其文本是对世界定位的理解C、有着非常鲜明的中华文化特点的关于时空的意识D、既要探寻广阔的价值,又要建立牢不可破的价值根基2.以下对“人”相对应的解释正确的是()。答案：天地之性最贵者也A、天大地大人亦大B、参通之者,人也C、天地之性最贵者也D、上下通也3.中庸的目的是()。ABCA、究天人之际,通古今之变B、同情之理解,理解之同情C、探寻广阔的价值D、建立牢不可破的价值根基4.“为天地立心”的内核是人在自然与天地的关系中确定角色与位置,进而把握人之所以为人的本质,在天地的格局中把握人心的根本。答案：正确天命之谓性（一）1.以下观点中说法错误的是

5、()。答案：礼乐是孔子思想中深邃的地方A、性与天道是不可理解的、高明的、玄妙的B、礼乐是孔子思想中深邃的地方C、礼乐是可以理解的、切身可行的D、礼乐是孔子思想中平易可行的地方2.()是人之所以为人的本质属性。答案：性A、善B、孝C、性D、信3.天人关系、天命与人的本质关系是先秦儒家积极思考的问题,也是中国文化中的一个根本性的大问题。答案：正确天命之谓性（二）1.从义理的角度解读“天”的内涵主要是指()答案：道德A、命运B、主宰C、道德D、自然2.在蒙昧时期,天人关系的内涵是指()。答案：天在很大程度上是神格化的,每个人都可通过巫术和祭祀与天感通A、人文跃动的重要标志天的义理化B、人们对天命的质

6、疑越来越激烈C、看不到天与人之间必然的联系D、天在很大程度上是神格化的,每个人都可通过巫术和祭祀与天感通3.中国当代著名哲学家冯友兰对“天”的解说包括()。ABCDEA、主宰之天B、命运之天C、自然之天D、义理之天E、物质之天4.春秋战国时期,随着现实政治的变幻莫测,随着个体生命在乱世中的颠沛流离,人们对天命的质疑越来越激烈。答案：天命之谓性（三）1.在礼崩乐坏时期,儒家重建“天人关系”的方式不包括()。答案：帮助各国国君争霸称王A、将“天”彻底的义理化B、让“天”成为某种普遍而必然的价值象征C、将“天”与人的本性在读统一D、帮助各国国君争霸称王2.天人关系是很容易陷入两难的,如果让天人之间的

7、沟通局限在少数统治者手中,就意味着暴政。答案：正确率性之谓道1.“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”中“率”释义为()。答案：遵循A、率真B、率领C、遵循D、草率2.“天命之谓性”是重新从义理化和普遍化的层面上去统一天人,为道德和价值建立起根本性的依据。答案：正确修道之谓教1.以下对“修道之谓教”的“道”释义错误的是()。答案：指导A、道路B、指导C、连续D、连贯2.以下哪位文学家晚号为六一居士?()答案：欧阳修A、柳宗元B、韩愈C、苏轼D、欧阳修3.以下对词的释义正确的是()。ABCA、“品节斯”中“品”:众庶也B、“品节斯”中“节”:竹约也C、“凡肉脩之颁赐,皆掌之”的“脩”:脯也D、“

8、修道之谓教”的“修”:修理4.“道”既是自然本质,也需要人文修养,是先天的“性”与后天的“修”的统一。答案：正确道的阐释1.以下关于“不可离”的三个角度,阐述错误的是()。答案：人性论:道的依据在于德善A、心性论:道的依据在于性B、礼乐论:“不可离”表现为外在的人文形式、具体规范C、人性论:道的依据在于德善D、功夫论:修养的“不可离”在于高度的自觉2.“道”是心性论、礼乐论和功夫论的统一。答案：正确3.对于道德不可离是来自内在的依据,来自于对人的本质的认识,而这个认识是基于天人关系的,这是贯穿中庸的基本理路。答案：慎独之道1.“容之言裕也,言君子敬慎而不局促,绰绰有裕也”中“慎”释义为()。答

9、案：诚也A、谨慎B、慎独C、忧虑D、诚也2.“慎独”的两个层面包含了()。CDA、人性平易可行的地方B、天道与人性的割裂C、没有他律的状态下一种高度的自律D、展现心性不可掩盖的地方天命与人性1.以下从“性”的角度来讲,说法错误的是()。答案：从普遍生物特点来讲,人性与物性有本质不同A、从“天生万物”来讲,人性与物性有一定相通之处B、从“义利的天”来讲,它赋予人一种道德内涵C、从“义利的天”来讲,它赋予人自觉的特点D、从普遍生物特点来讲,人性与物性有本质不同2.以下关于对“天命”的理解,说法错误的是()。答案：天命论有了人性的基础A、天命论有了人性的基础B、人性论有了天命的基础C、天命具有普遍、

10、生命、现实的表现D、天是有义利有内涵的3.中庸实现了“天命”与“人性”相统一。答案：正确未发与已发（一）1.说文解字中将“人生而静,天之性也”的“静”解释为()。BA、静默B、安定C、审查D、坚持2.以下是清代文字训诂学家段玉裁的著述的是()。ACA、说文解字注B、小仓山房文集C、毛诗故训传定本D、阅微草堂笔记3.说文解字中将“釆”解释为象兽指爪分别也。答案：对未发与已发（二）1.季文子是春秋时期()国的正卿。答案：秦国A、齐国B、燕国C、秦国D、赵国2.中庸强调“生生”,是万物蓬勃的生发造物之力。答案：对3.性是人的本质,是一种能够自我实现的趋势,让你成为你自己的依据。答案：未发与已发（三）

11、1.()中描述后稷是踏着上帝脚印生存出来的。答案：诗经大雅生民A、诗经大雅抑B、诗经周南汉广C、诗经大雅生民D、诗经周南虫草2.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”出自名篇()。答案：孟子梁惠王上A、孟子滕文公下B、孟子尽心下C、孟子告子上D、孟子梁惠王上3.人的“生生”是使自己成为自己或者是使自己实现为自己的一种自然和必然答案：正确中和之道1.朱熹认为致中和的主体是()。答案：“大人”A、“仁君”B、“道义”C、“大人”D、“天命”2.中国最古老的雅乐是由()演奏。答案：古琴A、古筝B、编钟C、笙D、古琴3.正心即去除或调解偏执的情感。答案：中庸之难1.孔子把中庸的第二层违背“无忌惮”称之

12、为()。答案：小人A、知者B、小人C、不肖者D、愚者2.说文解字中把“甘”解释为从口含一,其中“一”是指()。DA、仁B、义C、天D、道3.晏婴历任齐灵公、庄公、景公三朝,其思想和轶事典故多见于()。答案：晏子春秋A、大学B、说文解字注C、中庸D、晏子春秋4.“时中”的实质是如何在大自然的节律中把握人文的中和。答案：正确中庸的榜样1.迩言中“迩”的意思为()。答案：近A、远B、近C、普通D、常人2.“舜好问而好察迩言,隐恶而扬善”中“隐”释义为()。答案：恻隐之心A、隐藏B、伤痛C、恻隐之心D、怜悯3.朱熹认为“两端”是指矛盾的双方,而矛盾意味着存在边界。答案：正确中庸的坚守1.“人皆曰予知,

13、驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也”中“辟”释义为()。答案：躲避A、开辟B、躲避C、排除D、透彻2.“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也”意思是人人都说自己聪明,但当他们面临外在的情与欲的诱惑与干扰时,就仿佛被驱赶着背离自己的本性,被驱赶到陷阱之中,却不知道如何躲避。答案：正确3.从修养的角度老看,中庸讲述了“择善而固之”的道理。答案：正确中庸之难颜回1.朱熹认为“均”的意思为()。答案：平治A、平均B、平等C、平治D、均匀2.孔子在“天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也”中描述了()品质。ABDA、智慧与能力B、清高与廉洁C、高远与豁达D、无畏与勇猛3.颜

14、回是孔门十哲之一,孔门七十二贤之首,是孔子最喜欢的弟子。答案：正确中庸之难子路1.“匪直也人,秉心塞渊”中“塞”的意思为()。答案：充实A、阻塞B、堵C、边界D、充实2.“南方之强”“北方之强”是指不同地域不同文化形态的对比。答案：正确3.仲由属于“孔门十哲”之一。答案：正确中庸与固执1.张揖将“傃”解释为()。答案：经常A、朝向B、经常C、循着D、情意2.朱熹将“素隐行径”的“隐”释义为()。答案：隐僻A、隐居B、隐藏C、隐僻D、遮蔽3.儒家的“半途而废”是指在无尽的道路上坚持走到生命的尽头还没走完。答案：正确君子之道费而隐（一）1.朱熹将“费而隐”中的“费”解释为()。答案：广大A、用得多

15、B、佹乱C、自省D、广大2.根据朱熹的解释,以下关于“君子之道费而隐”这句话说法正确的是()。ABCDA、具有很强的思想表达张力B、展现出中庸的现实作用的广大C、说明了中庸之道的根本性依据又是精微难测的状态D、“隐”释义为体之微也3.朱熹认为“所以然”是一件事物,一个现象得以存在的根本依据,它意味着形而上的诉求。答案：正确君子之道费而隐（二）1.“夫妇之愚,可以与知焉”中“与”的意思是()。答案：了解A、一起B、或者C、了解D、相关2.“语小,天下莫能破焉”中“破”释义为()。答案：分破A、破坏B、破绽C、突破D、分破3.“故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉”这句话讲的是至大无外,至

16、小无内的道理。答案：君子之道费而隐（三）1.“鸢飞戾天,鱼跃于渊”中“戾”意思为()。答案：到达A、罪过B、戾气C、到达D、乖张2.朱熹讲“格物致知”,就是要在万物的存在之中去把握这个鲜活的“理”。这既是一种智慧的观察,同时也是一种修养的灵动。答案：正确忠恕之道1.“道不远人”的不同层次不包括()。答案：立足于他者A、立足于心性B、立足于人伦C、立足于在更广阔的关系世界中,人是一切关系的起点D、立足于他者2.“伐柯伐柯,其则不远”中“柯”意思为()。答案：斧柄A、草木的枝茎B、木盒C、斧柄D、标准3.以人为本,以人作为道的枢纽的态度是儒家一贯的传统。答案：正确君子言行1.王引之的著作()是一部

17、从经学、小学和校勘学角度研究周易尚书诗经等中国古代经典的著作。答案：经义述闻A、说文解字B、经义述闻C、字典考证D、王文简公文集2.朱熹将“君子胡不慥慥尔”中“慥慥”解释为()。答案：笃实之貌A、愚忠厚道B、粗糙大条C、守实言行相应之貌D、笃实之貌3.“慥慥者,虽勉不敢缓之意,犹言汲汲耳”中“慥慥”的含义仅指言行一致、笃实诚恳的状态。答案：错误性命之道1.“君子素其位而行,不愿乎其外”中“位”的意思为()。答案：当下的境遇A、当下的心情B、对未来的憧憬C、与他者的关系D、当下的境遇2.“君子素其位而行”中“素”是指一种本质的状态。答案：正确3.儒家思想中认为“天命”是赋予人本质的自然,“命”是

18、影响着、限定着人现实与未来的必然。答案：正确射礼之义1.郑玄把“费而隐”的“费”解释为()。答案：混乱A、浪费B、费事C、混乱D、对立2.()是伦常秩序的起点。答案：礼A、忠B、以C、仁D、礼3.朱熹把“费而隐”解释为对立的张力关系,“费”和“隐”意指中庸的两端。答案：正确何谓鬼神1.朱子用()来讲解鬼神,它是推动世界运转的伟大力量。答案：二气A、传统祭祀B、五行C、周易D、二气2.郑玄将“体物而不可遗”中“体”释义为()。答案：生A、身体B、体会C、生D、展现3.在字形上,甲骨文中的“申”字由两边的曲折线条和中间的线条组成。答案：错误何谓体物1.朱熹将“洋洋乎如在其上”中的“洋洋”解释为()

19、。CA、得意B、流行C、流动,充满D、众多,盛大2.“神之格思”中“格”的意思为()。DA、阻碍B、分化C、格式D、来3.中庸最终将鬼神落实到生命的本质。大德必受命1.郑玄将“故天之生物,必因其材而笃焉”的“材”解释为()。BA、材质B、质性C、原料D、资质2.人通过()使自己的本质得以充分实现。BCA、授命B、自觉C、天道辅助D、权力3.“致中和”与“生生之义”是中庸对“天命”的理解。天命与周礼1.西周王朝的开国君主是()。CA、姬昌B、商纣C、姬发D、季历2.中庸认为王朝法统的根基是以()为核心的。BA、仁B、礼C、义D、道3.礼的秩序与文明的建立是周代先王与此前所有先王不同的地方,是他们

20、建立的一套普遍的延续性礼仪。天命与命1.中庸中,天命具有普遍性,与每个人都有一种关系,即()。DA、命B、权C、道D、性2.圣王之所以能够承接天命主要是因为()。ACDA、能够尽其性B、天命的普遍性C、其有大德D、来自于位3.传统中天命是一种特殊的天人关系,即受命为君,使之成为一个国家或者族群的统治者。正确以礼为孝1.说文解字将“粪”解释为()。DA、粪便B、施肥C、肥料D、弃除2.朱熹将“旅酬”中的“酬”解释为()。CA、酬劳B、众多C、导饮D、报答3.“达孝”是儒家所需求的,“达”意味着对普遍价值的追寻,“达孝”是带有普遍法则内涵的孝。正确天地人之礼1.郑玄把“践”解释为()。DA、践踏B

21、、下作C、瞧不起D、升2.郊社之礼中“郊”是指祭()之礼。BA、地B、天C、鬼D、祖先3.祭祀之礼仅限于对先祖的祭祀。X修身为本1.“地道敏树”中“树”的意思是()。DA、树木B、建设C、树立D、草木生长2.以下对修身为本的说法正确的是()。ABDA、孔子认为是人赋予了道以鲜活的生命B、道塑造着人,人也弘扬着道C、在当下事情的内在本质是显而易见的D、无论历史还是当下,时代的面貌是有没有人去承担3.鲁定公是春秋时期鲁国君主之一,在位27年,是鲁哀公的儿子。X4.人道敏政是指人的建构是顺着其本性来辅成他。正确修身为本1.“五伦”中非血统关系的不平等关系是指()。CA、朋友B、兄弟C、君臣D、夫妻2

22、.“五伦”中血统关系的“三至亲”包括()。BCDA、母子B、夫妻C、父子D、兄弟3.礼统仁义中的“义”强调后天的秩序。正确修齐治平1.孔子弟子中“七十二贤”之首是()。CA、子路B、曾子C、颜回D、子贡2.论语中探讨的重要的伦理框架包括了()。ABCA、仁B、智C、勇D、美九经常道1.“子庶民也”中“子”意思为()。CA、孩子B、子弟C、爱D、幼小2.春秋鲁国卿大夫“三桓”包括()。ACDA、季孙氏B、曾孙氏C、叔孙氏D、孟孙氏3.九经即九种不同的人伦政教的层次,如何把握其关系。九经之利1.孟子见梁惠王时,王曰“叟不远千里而来”中的“叟”意思是()。BA、老头B、老先生C、下臣D、老夫2.中庸

23、对九经的阐释特点有()。BDA、九经是不断自我反思的精神自觉B、九经是基于不同的人伦关系来阐释C、九经赋予了道以鲜活的生命D、九经之利为什么要把握好九经3.孟子在游说诸侯时的基本立场是站在苦难大众上。九经之法（一）1.“齐明盛服,非礼不动”中“齐”意思为()。DA、整齐B、完全C、达到D、斋戒2.“克己复礼为仁”中“克”的意思为()。CA、克服B、战胜C、承担D、消化3.克己复礼是让礼得到一种应有的回归,回归到人心的敬和节。敬是诚意,节是约束、人与人之间的关系。九经之法（二）1.郑玄把“均其稍食”中的“稍食”解释为()。CA、稍微B、配给C、按月发放的俸禄D、逐渐2.“送往迎来,嘉善而矜不能”

24、中“矜”的意思为()。BA、矜持B、怜悯C、自夸D、慎重3.中庸中“朝聘以时”的“朝”意思为诸侯使大夫来献。X豫则立1.郑玄将“所以行之者一也”的“一”解释为()。BA、数字B、准备C、开始D、首位2.刘歆是古文经学的继承者,曾与其父亲刘向共同编订了()。CA、说文解字B、诗经C、山海经D、经义述闻3.以下属于“九经”内涵的是()。ABCDEA、修身尊贤B、敬大臣C、子庶民D、柔远人E、怀诸侯4.“凡事豫则立,不豫则废”中的“豫”本意为大象。反身归诚1.“在下位不获乎上,民不可得而治矣”中“获”意为()。CA、擒住B、收割C、取得D、俸禄2.“信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣”中“顺”释义

25、为()。BA、顺利进行B、处理好关系、秩序C、顺从、取悦D、沿着道路前进3.儒家传统思想认为个人修养是一个由外向内、由人及己的基本过程。X“诚”的阐释1.说文解字中将“丁”解释为()。DA、成就B、和解C、成全D、要素聚合2.说文解字中将“成”解释为()。CA、单一B、健壮C、充实D、细小3.中国人认为自然生长的归宿是“成”,由“生”到“成”是大自然生生不息的运作规律。正确“诚”的来源1.古文献中将“诚”字的来源“壹”释义为()。DA、简单B、账目C、忠心D、专注2.古文中“诚”字来源于()。BCDA、承B、忠C、敬D、壹3.在战国时期儒家作品中,通常用“诚”而不是“壹”来表示专注而不离散的精

26、神状态。大学“诚意”1.()原指简片散失,后泛指书本有缺页或文字有脱漏。BA、错简B、漏简C、重简D、误简2.“君子必诚其意”中“诚意”的特点是()。ACA、强调“真诚而无伪”的状态B、强调慎独与自我约束C、对自己本性、自己内在的真实的自然舒展的状态D、对自我不断反思的精神自觉3.大学中将“诚意”分为()层次。ABCDA、至诚无伪B、至诚不息C、至诚尽分D、至诚感通以诚为本1.“诚者不勉而中,不思而得”中“得”释义为()。CA、得到B、等待C、道德D、必须2.以下说法正确的是()。A、中庸讲“诚”最大的突破在于格局B、大学讲“诚”主要体现在修养上C、曾子没有把“诚”的高度说透D、中庸把“诚”不

27、仅局限在修养上,更是上升到性与天命的高度上3.“中庸”既体现为人的中和的本性,也体现在修养过程中不断的调节和坚持之间的中和。诚之之法（一）1.说文解字将“宷”解释为()。DA、采集B、辨别C、分析D、详尽了解2.说文解字将“悉”解释为()。CA、熟悉B、解释C、详尽D、兽足3.“诚之”包括了明辨和笃行、择善与固执,这也体现了人的两种本质。诚之之法（二）1.“博学之,审问之”中“审”意思为()。CA、审问B、审查C、明辨D、详细2.“明辨之,笃行之”中“笃”意思为()。DA、专注B、忠实C、笃信D、厚重3.“行之弗笃,弗措也”中“措”释义为()。BA、举措B、安置C、计划办理D、处理4.“人道”

28、在于我们的自主与能动,充分把握自己的本性并不断地实现本性。正确5.中庸以“诚”来贯穿天人之际,用它来明确天道与人道的根本规律。正确诚明之辩1.()将“诚明之辨”解释为“诚则无不明矣,明则可以至于诚矣”。BA、郑玄B、朱熹C、曾子D、孟子2.以下对中庸与大学的论述,说法正确的有()。ABCDA、中庸从天道与人道的本质论述出发B、大学立足于后天,后天实践的次第C、中庸自本体以成工夫D、大学自工夫以见本体3.“诚明”中“诚”强调后天自觉,而“明”则强调天道自然。X参赞天地1.“夫和实生物,同则不继”中“和”意思为()。DA、平和、宁静B、共同、一起C、和谐、和睦D、不同要素的互补2.“尽性”就是“至

29、诚”,即让自己的本质得到充分地不加掩盖地彻底实现。正确3.理解“尽人性”“尽物性”的前提在于,人性是“生生之合”,人能通万物。正确改造世界1.“其次致曲,曲能有诚”中“曲”可解释为()。CA、曲解B、弯曲C、细节D、无理2.以下说法正确的是()。A、儒家认为致曲是改造世界的关键B、做学问能训练人梳理文献系统条理思维的能力C、做学问能训练人清晰准确表达文献内容的能力D、做学问能训练人大量阅读文献的能力3.“致曲”是指在具体的情境中,根据具体的德行标准和礼仪,让中和的本质充分实现。正确至诚感通1.以下不符合郑玄对“四体”解释的是()。CA、龟之四足B、春占后左C、夏占前右D、冬占后右2.朱熹将“动

30、乎四体”中的“四体”解释为()。BA、龟之四足B、动作威仪之间C、人的四肢D、汉字的四体3.中庸通过“至诚如神”这种绝对性的叙事来讲人对于世界的作用。正确不诚无物（一）1.“小信未孚,神弗福也”的“孚”在说文解字中本意为()。CA、照拂B、信服C、孵蛋D、沉浮2.以下说法错误的是()。A、至诚如神是指诚能达到神的境界B、至诚如神是指有一个神决定着我们的诚与道C、儒家讲神是指它充分拓展的境界,而不是指外在的主宰D、儒家讲天是指自然之理,而不是强调有高高在上的神明3.“诚者物之终始”中“物”是指()。DA、物体B、实质C、细节D、万物4.“诚”来自于外在的规定,而不是内在的本质。X不诚无物（二）1

31、.以下说法错误的是()。A、人是可以把握“中和”的B、义理是人的根本性品质C、中庸论述了儒家思想的人性修养和哲学思想D、仁道是人之所以为人的根本2.以下说法正确的是()。A、“君子终日乾乾”表达健旺的生命态度B、天地的根本规律在于生生不已C、“诚”是一种充实饱满的意象D、人可以主动去实现自己的本质与“性”3.人和万物的关系是从自身来理解宇宙的整体规律、安放万物,推动人文和自然的和谐。正确天地三境界1.郑玄将“则其生物不测”中“不测”解释为()。BA、不可预料B、无数C、不可测量D、祸事至诚广大1.郑玄将“斯昭昭之多”中的“昭昭”解释为()。CA、清楚明白B、显现出来C、一点光亮D、简单明了2.

32、“振河海而不泄”中“振”的意思为()。DA、振奋B、抖动C、抚恤D、收至诚不息1.“惟天之命,於穆不已”中“穆”意思为()。DA、恭敬B、肃穆C、温和D、幽微2.“於乎不显”中“不”意思为()。BA、无B、大C、异D、步圣人法天1.“海”与“晦”同源,强调的是()。CA、广阔B、深刻C、晦暗D、容量2.朱熹讲“曲礼”是各种各样行为的细节规范。正确中庸之要1.儒家政治哲学的关键是让人的本质和()统一起来。BA、经济进步B、政治文明C、个人技艺D、器物制造2.中庸之要的内涵包括了()。ABCDA、本性和自觉的统一B、自诚明和自明诚的统一C、自然和人为的统一D、先天和后天的统一3.对“人”的批判与揭

33、露是儒家思想的一个根本性方向。X出处去就1.“是故居上不骄,为下不倍”中“倍”的意思为()。CA、躲避B、负担C、背离D、加倍尊古重礼1.郑玄将“生乎今之世,反古之道”中“反”解释为()。BA、背离B、返还C、相反D、反抗2.“书同文,行同伦”中“伦”的意思为()。DA、方向B、特征C、等级D、礼法3.在儒家传统思想中,“有德无位”与“有位无德”的人都不宜去颠覆以往的文明传统。从周之道1.以下不属于宋人的“王道三重”的是()。CA、议礼B、制度C、重道D、考文2.朱熹将“上下焉者”中的“上下”解释为()。BA、君王和臣子B、先王与圣人C、上天与地府D、权王与庶民3.中庸认为文明的形态应该具备(

34、)条件。CDA、有义B、有才C、有德D、有位4.宋襄公是战国末期宋国第二十任国君,也是“战国七雄”之一。X依乎天人1.质诸鬼神而无疑”中“质”的意思为()。CA、根本特性B、质料C、相对而验D、质朴2.以下说法正确的是()。A、程子认为“鬼神”是天地之功用,造化之迹B、张载认为“鬼神”是天地阴阳之气的作用C、大自然“生生”的力量是难测的D、大自然“生生”的力量是无限的君子之名1.“在彼无恶,在此无射”中“射”意思为()。BA、射箭B、厌恶C、击打D、嫌弃2.以下说法正确的是()。A、孔子能够把握天地人性的本质,从而契合民族文化的发展脉络,建立起君子之名B、在先秦时期,儒家是从正面来理解君子之名

35、C、儒家认为“名”与“实”是相配的D、君子的“名”是“实”所产生的影响与认可仲尼之道1.“聪明睿知,足以有临也”中“临”意思为()。BA、审时度势B、自上观下C、到达D、模仿2.以下对“文理密察”解释错误的是()。DA、文,文章也B、理,条理也C、密,详细也D、察,观察也3.郑玄认为“大德敦化”是用来比喻()。CA、诸侯B、生生不息C、天子D、盛大无穷圣人配天1.“溥博如天”中“溥”意思为()。CA、普遍B、周围C、广泛D、溥爱2.“溥博渊泉”中“渊”在说文解字中解释为()。BA、深渊B、回水C、漩涡D、深厚至诚化育1.以下说法正确的是()。A、至诚就是至中和B、“立天下之大本”指建立人本质的

36、中和C、虚无推动了一种秩序的坍塌D、中庸是基于一个生命得不到依靠的乱世氛围背景2.中国传统文化中蕴含着“成为主宰”的隐形呼唤。X入德之道1.“小人之道,的然而日亡”中“的”意思为()。CA、实在B、中心C、清楚明白D、修饰虚词2.庞朴在中庸评议一文中提出了中庸句式语法的几种形态有(),揭开了一分为三研究的序幕。ABCDA、A而BB、A而不AC、亦A亦BD、不A不B3.“致广大而尽精微”与“费而隐”相呼应。正确至诚感通1.“是故君子笃恭而天下平”中“笃”的意思为()。CA、重B、甚C、诚D、厚2.“是故君子笃恭而天下平”中“恭”的意思为()。BA、祝福B、恭敬C、如厕D、沉默3.中庸将天道、人性、文明、秩序、人的自觉与历史定位明确地区别开来,避免互相参与。X