丹道指南--谢.doc

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1、第一章玄关一窍述说全面阐述丹道原理 -第五章 略窥丹道与气功疗法之不同折叠 目录 第一章 玄关一窍述说全面阐述丹道原理一节 大道说二节 性命顺逆说三节 浅识玄关一窍四节 炼丹与修德五节 生命体种类与修道假说第二章 略论先天一炁、先天祖炁、真铅真汞、后天精气神第三章 劝道修行立志篇第四章 论修炼丹道之条件第五章 略窥丹道与气功疗法之不同第六章 丹理篇一节 丹道原理二节 恍惚、杳冥、虚无三节 命功精髓性命与生命力根源四节 性功精髓元神与真意五节 “一之妙用第七章 丹法篇一节 真动与妄动二节 下手功夫与收心、收神三节 初修炼形桩功四节 下手功夫与保精、养精五节 降龙伏虎真铅炼己秘旨六节 呼吸真旨与小

2、周天火候七节 炼丹三妙窍八节 乾坤交媾与取坎填离九节 卯酉周天十节 内药、外药之辨十一节 神气合一之真义第八章 人元金丹男女阴阳双修浅释第九章 丹道名词术语浅释第十章 女丹修炼法要一节 女丹与男丹之异同二节 本元与形质浅解三节 女丹下手之具体法诀四节 女丹活子时五节 女丹阳生活子时采取之防危虑险六节 考前须知及其它七节 女丹效验第十一章 具体修炼问答第十二章 修真日记 第一章：玄关一窍述说第一节 大道说从外天机阐述玄关一窍中华丹道学理论认为，天地宇宙未生以前的一种状态谓之鸿蒙。气候氤氲，皆未成。又名太乙，或曰：混沌，无极，此乃未始之始。此一状态可称之为宇宙先天，亦即老子所云：“有物混成，先天地

3、生，独立而不改，运行而不殆。待此状态氤氲运酿至一定时机，火候满足，恍惚杳冥之中产生一“信，谓之先天一炁。如是，此一炁动乱，而生太极，分阴阳，化生万物。正如我国古代神话传说中所描叙的那样：宇宙其始之主曰： “混沌氏，其时，天地未判，阴阳未分，万物未有，后有混沌之中孕育盘古氏，盘古苏醒，化生动机，是时，盘古开天辟地，如是阴阳既判，天地分焉，万物有焉。此一神话传说，其实也暗暗隐藏着我中华民族先祖们朴素的唯物主义宇宙创生观。现单就我们人类所居住的环境而论，阴阳既分，太极既判，清炁上升，在天成象，浊炁下降，在地成形。阴阳二炁化生五行，继而万物，恰似?易经系辞?所云天地氤氲，万物化醇，男女笔者按：此处男女

4、当指阴阳之意，不可狭隘的认识为男女之相媾精，万物化生。从上可知，我国丹道学说认为，整个天地宇宙，以及芸芸万物，当然也包括我们人类，皆是由鸿蒙混沌而生化机而来，此鸿蒙混沌即是万物之母也。?道德经?曰：“有物混成先天地生，萧呵！谬呵！独立而不改，可以为天下母。因此说，人之一身造化，与天地同一炁也，人道与天道同根一炁也。既然人道与天道同根一炁，那么，我们人类与天地宇宙以及日月星辰等等，皆以一虚无先天之炁为纽带而缕缕相连。故此庄子曰：体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类，和之于始，和之于终。这就是后世丹道“玄关一窍之说的来源，也是丹道可以升华人体生命巨系统，进而自强为超级人类仙人的理论根据之一。因为，既

5、然天地万物与人同一炁，脉络相连，那么我们人类自然可以用此脉络相连之无形纽带，不断吸取天地先天之炁，使吾长生不老，进而超越肉体有限生命，自强为超级之人类。先天一炁既然可以化生天地，化生日月星辰，化生万物，那当然改造升华我这肉体生命当是绰绰有余，不在话下。当然，天地万物与人同根一炁，脉络相连。假设人不知归根复命，返本归根，执守吾先天祖炁并补充之，而任吾身之先天祖炁散漫周身，化作后天。那么，吾人必如无树之根，身中生机终被天地万物所夺也。有人或许会问，人既与天地同根一炁，人之虚盈消息皆通于天地，不差毫发，那为何我们平常人不能觉察，先生岂非空谈，答曰：此是平常人执于后天形骸，神识纷芸，故不能清静自守，体

6、验此缕缕相连之气机，缕缕相连之真消息。正如鱼在水中而不知水，所谓百姓日用而不自知也。譬如天地因为有阴阳二气之虚盈消长，故有风雨雷电之变化，二十四节气之更替，黑夜白昼之轮转，寒暑炎凉之更替。平常人只有等待天地阴阳二气盈虚消长先天时机成为后天景象时，才能觉察。如：平常人见到风雨雷电，而后知天地阴阳二气在交替消长。而修炼者能清静自守，故天地二炁交替消长还在氤氲尚未成形之时，此气机已于吾修炼者相互感映，故吾身体气机亦随此天地先天之机相映而动，其间，既不差分毫，此可谓之先天，亦可谓之先知先觉。修炼者如此时，可乘此机而调整人身阴阳二炁，因为天地阴阳二炁，互相动乱，既能使天地之气候加以改变，如：春季，万物发

7、生，夏季万物壮旺等等。而修炼者以清净自守为入门之法，以天心为主，元神为用，事先以身体感映天地阴阳二气尚在先天之时的造化，如此又何愁不能改造升华吾人自身哉！春季到来，正生发之气机旺盛之时，修炼者可以与天地之机相应而补养壮旺吾之肝气，吾之生发之机。又譬如：大雨、大雷、大风未发生之先，天地阴阳二气氤氲蕴酿，其炁机正是极及浓愈之时，修炼者亦可事先知之，身中之先天炁机与天地之炁机相连，能够盗取此浓厚之炁机而培养自身，使吾之身心如蝉脱翼焕然一新。如此长久修炼，年中用月，月中用日，日中用刻，时中用刻，时时刻刻，月月年年，始终与天地连成一炁，使吾之生机阳炁，日有所增，又何愁不能逆夺造化，而长生久视哉！真可是：

8、假设会杀机明反覆，始知害里却生恩也。平常人不能事先体察天地之机，而用以改变自身，只有待此机转为有形景象之后，才能知晓，而后天有形景象，后天有形之气皆生中有杀，如大风、大雨、大雷等，假设直接作用于吾人之自身，吾之自身虽可强奋溢坚强之气，但又莫不受其戕害。各种寒暑风湿，加之吾身，莫大皆然，吾之身体日消月损，遂与造物同沦，悲哉！故此，仙家修炼贵在以清静虚无为法那么，使吾能先知先觉，事先体察天地阴阳二炁还在先天之时的盈虚消长之机。仙家贵在以清静虚无为主旨，使吾人后天精气神混然一体，氤氲一团，归根复命，化作先天祖炁，使吾如树之有根，能此感彼应，遂感而通，如磁吸铁，盗取天地之炁，盗取太虚先天元炁，?浮黎鼻

9、祖金华秘诀?云：“如磁吸铁，隔碍潜通也。以上就是丹经所谓之外天机，外天地之真消息，明白了外天机，也就明白了盗取收集外界清阳之灵炁的方法。此个外天机，也就是真正之“玄关一窍“先天一炁也。异名甚多，迷者自迷，悟者自悟。虽说是外天地之机，但也可说是吾人本自具有的与天地联成一体的先天祖炁，故又曰：虽自外来，实由内孕也。毋论修与不修，皆有此炁机。只是未修者不能体察此机而利用之，不能盗取天地太虚之元气而改造自身。而修炼者能知此机而利用之，使其盗取天地太虚之元气而改造自身。正是：道在身而人不知，鱼在水而鱼不晓也。由上可知，人体气候运化之机莫不契符于天地之机。只因我人心未死，万念纷芸，故不能察之。如人心既死，

10、天心复活，以不神之神主事，自然可妙合天机，返夺造化反掌之间，天地造化在我掌中。故?阴符经?曰：“天有五贼，见之者昌，五贼在乎心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。第二节 性命顺逆说从内天机论玄关一窍三丰祖尝云：“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠。这颠倒之道高度概括了修丹之核心。依我国丹道学说而言，吾人之产生譬如天地宇宙之产生。其始，父母未生我之前，又未相感，相应之时于我所言，亦谓之为鸿蒙混沌。其时，既无阴阳之分，更无精气神三才之别。真是：父母未生前，五行不到处。待父母相交之际，阴阳二炁动乱而生造化，此时谓之太极。此太极造化之机能夺取太虚先天一炁。此时，阴阳二气加上先天一炁，使万物所共有之本体道具

11、体付予我生机德先天祖炁。如是，阴阳二炁加上此先天一炁混作一团，氤氲运酿，火候满足之后，母体遂怀胎而有我。因此，我同时受父母之机与天地之机所制约影响。因此吾同时具有大道之性德此谓之吾先天祖炁；父母之性吾之秉性、精神、身躯。但我必竟是我，故我定有吾之独特后天性情，且世间人出生地点，时间，环境以及生我之父母等等诸因系并非一定相同，故世上任何人皆有各自之不同点、中华丹道学又认为，吾之身体又好似一个天地，天地宇宙只不过是一个大人，吾不过是一小天地宇宙而已。假设依此而论，吾这一小天地之道体为吾之先天祖炁，此炁乃先天大道所付予，于先天大道而言，可称之为德，也可称之为吾之鸿蒙混沌。故吾之小天地又如天地产生一般

12、，如是产生阴阳、三才、万物。真气清者上升为神，其气浊者成形为体，太极既判，阴阳遂分。继而清浊半间者为气，而三才具备。阴阳二气动乱，三才互化，产生造化，故此形成了五脏六腑，四肢百骸，经胳气血等等。至此，吾这小天地之万物皆已成形，如是火候既足，遂出胎而生。婴儿出生之后，虽筋骨柔弱，但因其先天尚足，故能以先天为根，如有根之植物，能通过口鼻毛孔等夺取天地之气，夺取万物之气而强壮长养后天色身。故婴化童，童化少，少化壮。可是，一旦我们身体形成，其中已含死机，因为我们身体总是阴阳背道而驰的。因为，心脑等毕竟居于上，肾居于下，故心火向上炎，水往下流乃必然之事。身内阴阳二炁受此形体结构局限，终究是逐渐别离而行。

13、比方，吾人眼耳鼻口意之内五行，原皆系先天元阳所造化而来，原本就是一物，但因吾人形体构造使然，遂一分为五。且各逞其性，向其秉性开展，未能混然一团，相生相化。而是眼逞其观使吾肝气外露；耳逞其闻声之性而听于外使肾精外泄；鼻逞其嗅觉之性而使肺气从鼻而漏；口逞其言语之性而使脾气从口外漏；意逞其识想之性而欲念纷芸，使心气散失。此内五行遂变成五贼，不断戕害吾身家性命，使吾饱受生老病痛之苦，吾之命运已不能由自己作主。既然五脏六腑之气由五贼而外泄，且五脏六腑之气又由吾原有之先天元阳而来。故此，吾人身之先天元阳逐渐被各器官组织等消耗殆尽，人又何能不死之哉！吾之心神，因不能被吾之元气所制约，也即丹经所谓水不能灭火，

14、肾水不能上流灭心火。故吾之心神逐渐成熟而有识想之性。在胎时，阴阳二炁相融，故心气被肾气所制而一念难生，浑浑穆穆，乃寂然不动之元神。及至成年，因元气衰弱。铅不能制汞，故各种念头无端而起，纷芸变化，莫能定止。亿万念头，刹起瞬灭，随物而逐，无有了时。吾之神遂被外物所夺，日耗精神，神疲气短身虚。所以，有些丹经称神为吾人生死之海。其气也，在胎时，因吾之阴阳二炁凝聚一团，乃有先天元气氤氲一团不散，故吾能够以此炁为根，以脐带为媒，使吾之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气，通太虚之气，窍窍相通，无有隔膜。此时。也可称之为胎息。何谓胎息，神入气中谓之胎，息因胎住，息因炁生者谓之胎息。呼吸开阖皆由吾一团祖炁相

15、连，且由祖炁主宰其间谓之胎息。乃至出胎，阴阳遂分，肾中元阳，心中真汞未能抱作一团，神气未能浑然一体，出胎之后，后天气又乘口鼻而入，操吾生命之权，成吾身体运化之主宰。其始，先天尚足故吾身体运行之主宰以先天炁为主，后天气为辅，先天炁不断转化为后天气而身体日壮。继，五贼相害，使先天元阳别离而散失，逐渐被天地反夺之。因先天元阳渐少、吾身体运行之主宰先后二气各占其中，故呼吸之气长短平均。待先天元阳微弱时，吾身体运行之主宰渐渐以后天气为主，外界之机强胜，故吾之生气遂被外物所夺，后天气遂成吾造化之根源，身弱气虚，待死而已。其形也，日受外界寒暑炎凉，风雨雷电，湿热诸气所侵戕，又加之为生计劳苦，遂使吾形体日益损

16、坏，使之先天元阳不断转化为营卫之气而不断消耗。最后，筋骨衰老，壮化老，老化死，以上为顺为凡之道。由上可知人所以有生老病死，唯在于先天元阳未能团聚一团，而化为后天之气，使吾如拨根之树使然。既知死之机，必可知生之机。三丰祖云，逆为仙之语，早已揭示无余。何谓逆为仙，修炼丹道之士，即是使后天变化之识神归于寂然不动之元神，使后天粗短急促之呼吸归于细柔绵长之真息；使形体不再过度劳累，归于静养休息之状态。以清静自守为本，使吾之后天气归于一体，神依于气，气依于形，形依于虚；神炁相抱，心身形守，神气形心浑同一体，归于吾未生前之状态；五官浑同，神气相抱，化作一炁，归于先天元阳祖炁。此时，方可谓玄关立焉，玄牝立焉。

17、自此外界清阳之炁通过后天呼吸之机不断补充吾之人体自身根本先天元阳。进而使此先天元阳与外界大虚鸿蒙一炁遂感而通，点化吾全身之阴质。综上言之，所谓顺为凡者，乃使先天祖炁化为后天神气，进而人体形神别离消亡之过程；而逆为仙者，乃神气合一而归于先天祖炁，再遂感而通，盗取天地太虚之气的过程。由此可知，修炼之最大机关就在于此先天祖炁，这先天祖炁也就是玄关一窍，乃天人缕缕相连之真把权与真纽带。前文提到：人道天道同一炁，人之虚盈消息，皆通于天地应于万类，只是我们平常人执于后天形骸，神识纷芸，浮燥不定，不能清静自守，体验此缕缕相连之气机，缕缕相连之真消息而已。此缕缕相连之气机，缕缕相联之真消息，乃天地宇宙，万物人

18、我所共有之本体道所具体在吾人身之性也。故?中庸?曰：“天命之谓性。此具体在吾人身之性，乃道之最精华的局部，谓之先天一炁。于吾人身而言，谓吾之先天祖炁，于天地而言谓之鸿蒙一炁也。由此可知，此炁确是天人合发之机关和纽带。人们常说修道炼丹，其实道何用修乎，道本在吾身也，吾所以不觉者，唯有妄心，因有妄心，故神炁别离，因神炁别离，故吾之气机被天地所夺，流浪生死。假设能清静自守，即能神气合一；假设能神气合一，即能归根复命；假设能归根复命，即能寻着先天根本；假设能寻着先天根本，神气自可化为先天祖炁；既然化作先天祖炁，即谓结成内丹；内丹既结，即可还丹。所谓还丹，即施吾肩真人所云之：天人同一气，彼此感而通，阳自

19、空中来，抱我主人翁。因此无妨说，丹道贵在神气合一，天人合发，收集虚空清阳之气点化吾身之阴浊。假设论玄关一窍之重要性，莫不外乎要修炼者，知秉要执本，清虚以自守，无为自化，知人之一身造化，同乎天地之造化。悟之者，超乎天地阴阳之外，迷之者罹乎苦海万象之中。第三节 浅识玄关一窍一、玄关之真义在内丹道修炼中，玄关起到极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门，但历代神仙家对玄关的解释模糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获

20、。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，那么金丹大道尽矣，所谓知一而万事毕者也。何谓玄关一窍，一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。?道德经?谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。

21、准确言之，玄关一窍者，即修炼者到达与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯穿，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地

22、，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁那么能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分(先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样)，故而修炼者那么与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振的深浅程度也不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍

23、，踏破天中天外天，就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其?玄光集?中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天，灵明混合诸天地，大道空无一法传。也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。此一种高深功态在释家而言，那么称之为“真空。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻那么称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其?天元入药镜?中言：“一日内，十二时。意所

24、到，皆可为。天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，那么称之为妙有。此先天造化、气机那么称之为真种子，长生药、得道子真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为。无为是因，是真种子，“无不为是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。由上而观之，“玄关一窍实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一

25、断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一浅薄的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了

26、亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，那么所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在?南华经齐物论?中更是分析得精辟透彻。?道德经?亦云：“天地之间其犹橐龠乎，虚而不汩，动而愈出。多闻数穷，不假设守中。每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。二、死、活玄关窍说玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰?道窍谈?笔者就

27、其分别试解一、二。以飨读者诸君。什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成知。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是那么为正行。使之万念归一。当修炼者到达物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，那么无我，无人，无众生，无寿者之

28、相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状也即无意识，达无极混沌之境也即无境界可说。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间即是此意。也即张祖紫阳真人在?悟直篇?中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。假设言九载三

29、年者，总是推延款日程。这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍 ，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云这回大死今为活又云一点而天下不平到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。以上所说，即活玄关一窍，是内丹

30、修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证，盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘,放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍之说。那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田性之蒂，下丹田命之根，中丹田规中一窍。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济开始初一般相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身

31、修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。假设守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，领先命后性，如守窍，那么以下丹田为好。三、玄关窍现的层次及其内景怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基使阳精初现；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相

32、应的玄关窍内显现，烹炼，交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在?悟真篇?中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝，返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君以守下丹田一窍为下手之法为例。一、炼已筑基阳精乍现：下手初，用性之蒂也即二目性之外在表现，神之所聚乃二目。故?阳符经?云：“心生于物，死于物，机在目。又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说返照命之根也即下丹田?悟真篇?有云：“蟾光终日照西川。又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。如此使

33、神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐蔽于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现明代陈眉公在?宝颜堂秘芨?中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，那么成后天之精。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软和醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机，如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，突然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，假设雨中之灯似明将暗，此

34、时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，那么灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持，即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清。二 炼精化气：用心中灵光自心常照，日久用功，自然心中大放光明，无一丝尘垢。此时可称之为性光初圆。而同时，下丹田的生机也愈积愈多，蓬蓬勃勃，冲撞不定张三丰真人称此为铅花自然露见。正当其时，应要用初圆之性光返照包裹此气机，不使散失。也即日运巳汞性光包固周密。这样汞气渐多，外阳真药亦渐集，最后合汇于气穴之内温养封固。如待气机蓬勃过久，不用性汞包固那么

35、会遂散灭而杳无踪迹。那将有入宝山而空手归之憾。?悟真篇?中，“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内煅，煅成温养似烹鲜。即指出这一阶段，待丹气机愈积愈多这时，将发生春雷震吼。这股聚蓄的强劲生机将沿督脉上窜至上丹田。如此之时，电闪雷鸣晃透帘帷，火珠上弛，六根震动，七窍生光。此时玄关已是大开，阴阳地二气氤氲交合化为一气沿任脉下降而隐于规中一窍，杳无踪迹，万籁俱寂，恍如我先前未炼时一般。此时体内真阴、真阳完全溶合，体内再无阴阳之分，龙虎之别，真阳真阴交汇成先天一气。然而此气对先天大道而言，那么称之为后天，无不加以外界之同类阴阳调和，仍有遍体炽热之患，阴火焚身之苦。三、炼气化神：此段乃十月温养之

36、功也。在此阶段，当采用真意以元引元，以体内之气机遍布太虚之同类阴阳。虚那么补之，实那么泻之，出玄入牝，在玄关窍中混合交溶。呼吸之息将止于胎，停于玄关窍。于此之时玄关窍更是大开。外界阴阳之气从中而出，点化全身阴质，霎那时全身百节，亿万细胞，皆然复活。真正是诸神变幻，群魔乱舞，循环不已，变化不息，万神复活，群魔苏醒即指此一阶段。四、炼神返虚：当万神复活，群魔苏醒之时，最是危险。当行九年面璧之功，在此阶段中全身万雷震吼，无一处不龙虎交战，无一处不天地交泰。功夫到此，幻境丛生，诸景为害。盖所化之神，仍属阴神，未经先天之纯阳气机锻炼。阴神最善变化，反复无常。修炼者在此时应当止火，以候先天之先纯阳大药从天

37、而降。待混沌至无极之时，一点纯阳之气从虚无中来，点化群魔。一刹那，万籁俱寂，炼神返虚，诸般幻景杳无踪迹，真可谓是：“一点而天下平。赤裸裸、亮晶晶之真性全现。刹刻成就大丹，炼就纯阳真身，从引撒手无碍，自得其乐，逍遥于无何有之乡。五、炼虚合道：此一阶段，均不见历代典籍。兹引用陈撄宁前辈一首，作为概括，诗云：“打破虚空消亿劫，既登此岸舍舟楫，阅尽丹经万万篇，末后一句无人言。或问，“既登岸舍舟楫：末后一句，究竟如何？陈撄宁先生又曰：“既登此岸舍舟楫，再入轮回做众生。?清静经?亦言：“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道，

38、能悟之者，可传圣道。第四节 炼丹与修德以德而言论玄关一窍依丹道修炼学说而言，人的真性乃先天祖炁所来，而先天祖炁，乃大乙鸿蒙一炁所分，乃天地宇宙万物共有之道体具体在吾人身之德性。因此说，人之先天祖炁，人之真性原本是氤氲一团，乃太和融融之物，与太虚同体，清静洁白，与天地相合，与万物相生，相融相通，何分彼此。待人下生之后，因形体结构之局限与制约，使吾之先天祖炁、先天真性，分散为各种后天神识作用，分散为各种后天气质之性。如：五脏六腑各有其不同之特定作用与秉性，耳眼鼻舌身意各具有其功能与特性。且各功能秉性，后天神识皆以“已为出发点，各逞其性，失其团结和蔼之机，更由于外界各种物质之诱惑，刺激吾之感官，触动

39、其心神，使其产生各种欲望、妄想，刺激各种神气欲加各逞其性，背道而驰，相互戕害，使吾先天祖炁消散愈快。而修炼丹道之目的在于清虚自守，使吾之五脏六腑之气氤氲纽作一团，能相生相化，使神气合一，阴阳相调，水火既济，使五官混合为一；使吾之后天神气终究化为一炁，而不分彼此，凝结一团，终归于先天状态，最终与先天一炁，遂感而通，盗取天地之机。由上可知，炼丹贵在一个和合凝聚，而后天物欲之性乃是以自我为出发点，各逞其性，主旨在于分，在于离，在于发扬各自之个性。因此说，修德乃丹道修炼之重，此并非徒唱调之事，而是实修实证之结果。因为修德也就是培养太和生机，于已身内而言，就是要五贼各忘其个性，不以“自我为出发点，团结一

40、起，相生相化。如此，自然神气合一，终究化为一炁而天人感通。假设不如此，五贼皆以“自我为出发点，各逞其性，互相戕害，岂不使神气愈加别离，而终被天地所夺。故此于自身内在实修而言，修炼者要修德，必须使各感官之性浑然忘却，混然为一方可也。?道德经?云：“天道不亲，恒于善人至哉乎！斯言！?黄帝内经?曰：“怒那么气上，喜那么气缓，悲那么气消，恐那么气下，寒那么气收，热那么气泄，惊那么气乱，劳那么气耗，思那么气结。究其内涵实质，这一切内在气机之变化，莫不是人之各种神识之性，因受环境之影响而各逞其性，未能合一之结果。故此说，从大的全局要用和蔼之诀，要修德。也就是说要用忘我合一之法，使其后天气质，各种识神之性，

41、归根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修炼者要修德，这并非言语理论上事，而是实实在在之功夫。真所谓德正心安，心安气顺。只要心中有一股太和之气象，那么修炼易于反掌。修德也就是摒弃个人主义，与人为善，也就是忘我，也就是助人为乐。唯有助人为乐，方可在生活日用之际亦可做到忘我之境界。多做好事，与众人合一，以期培养自己柔弱、不争、谦虚、仁慈、详和、善与人同的合一思想。这样，通过如此种种外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生机充盈于胸中，身内自然神气合一，进而性命合一，天人合一，与道合一。内在之修炼于外在之变化有微妙相连之关系。外在假设修德存善，有合一之思想，内在神气自然亦合为一体，五贼归根

42、返本，归于先天祖炁，凡修炼至一定层次境界者，均可知在静定功修中，均可体验到吾之身心与万物默默相连、相合、相融、相生之生机。万物与我本是一体，万物尚且与我同为体，不分彼此，又何况与我相同之人类乎？因引，可以知晓在争名夺利中损人利已亦是愚蠢之事。?易?云：“地势坤，君子以厚德载物默契上文所言，当知此语真义。又常见丹经言修德在修炼中之重要性。张三丰祖师云：“丹道以阴功为本，德行为基。徒知炼丹，不知积德，终是舍本逐末，无济于事。所谓道基深厚，或言根基深厚者，其实乃是言其人德行如何，假设生性仁慈，充满一股详和之气，自然，也有好为人善之德，为人处事，皆以与人“合和点出发，浑然忘我，使我与人与天地万物浑同一

43、体，此时已暗合丹道修炼之天人合一思想。故此，道功易进而少魔障阻挠。而有一些修炼者，修炼很长时间，功夫仍是停滞不前，此皆乃缺乏功德缘故。因为丹道修炼于内修而言，必使吾各种后天神识，后天气浑合一体，归于身内阴阳二炁，阴阳二炁合为一体归于先天祖炁，于外修而言，必使吾先天祖炁与天地万物相融、相合。假设你自私、自利，必定使自我各五官六识之后天神识各逞其性，以“己我出发，不能相融。故此，功修难进也。同时，丹道修炼是以老庄哲学为指导，以天人合一思想为指导，大家皆知，丹道修炼主要是天人合一，天人连成一炁，使自我可以盗取收集太虚之元气点化身之阴质。而修德，就是浑然忘我，与人为善，与物为善，故此暗合丹道修炼天人合

44、一思想。假设不能修德，皆以自我出发，隔绝了与万物相连相生之生机，如此又何谈天人合一。天人本是连成一体的，无论不炼丹或炼丹，无论坏人或善人，大家皆是生活在大道所主宰的天地宇宙之中，故曰：“天道无亲。而修炼者以德为基，清虚自守，无为而化，自然可利用天人缕缕相连之生机而升华自我，而未修德者，以自我为出发，自然断绝了天人缕缕相连之机，而自毁前程，故?道德经?曰：“天道无亲，恒与善人。非天道有亲疏之分，实乃善者自然有得，不善者自毁生机也，诸同好悟之！现再进一步而言，丹道修炼，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脱红尘，因此暗暗隐藏着为己之思想，别离超脱于同类，别离超脱于万物之上的思想，而另一方面

45、又必须始终行“合一相融之法诀，吾与同类合一，吾与万物合一，吾与天地太虚合一，因此，又暗暗隐藏着舍已之思想，以上两个极端不免互生冲突，有难以调和之矛盾。故此修炼之人必定在修炼中有诸多魔障患难，而解决此冲突唯一之法，就在于修德积善。凡功修进一步，即吾异于世俗一步，超脱世俗一步，故又必须行善忘我，以期调和别离超脱之矛盾。这样，功修进一分，德亦须进一分，如此功精进，日有新进。历史上很多高真大隐每患德行不够，故不敢修炼。如三丰祖曾患家贫无财，缺乏以广积善德而自危。后得火龙真人外丹炉火，黄白之术而广积阴功，伍冲虚未内修丹道之先，即精研外丹之道，烧外丹近六十余次，丹成乃点石济世，广积阴功。很多祖师在未内炼之先皆积功累行，直至做到吾无欠于世人，世人亦无欠于我，坦坦荡荡，无牵无挂，遂下手兴工，以了生死大事。综上所述，修炼丹道必须积德之原因大致有三。其