浅谈郭沫若创作中受到歌德的影响.doc

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1、 浅谈郭沫若创作中受到歌德的影响在中西文化交流史上，歌德算是一个不可或缺的人物，尤其是在中德文化交流上，歌德更是举足轻重的。歌德对中国文化很尊重，且做了深入的研究。五四时期，中德之间的文化交流主要以去往德国的留学生以及当时的创造社为主干力量。郭沫若从1916年开始接触歌德，翻译歌德的著作，并从中受到创作方面的影响。“在一九一九年的夏天，我零碎地在开始做浮士德的翻译，我翻译它，也就好像我自己在做文章。”5p341歌德的诗剧给郭沫若很大的影响，他自己就承认在翻译了浮士德之后，就开始创作诗剧了。歌德虽然是郭沫若比较后期才接触到的诗人，但是他对郭沫若的影响却是一生的。（一）融入诗剧中的个人意识浮士德是

2、歌德耗费近60年时间的巨作，郭沫若翻译这本诗剧共花了30年，在这漫长的时间了，自然是受了很大影响的。浮士德就是歌德的化身，歌德用浮士德来说话，把个人的意识融入到作品中，寄托了作者近一生的追求。并且通过剧中人物的经历曲折的映射了社会现实，表达出自己的呼声。受到这个影响，郭沫若的诗剧创作也在某些程度上成为自我的传声筒。例如屈原里的“雷电颂”，几乎就是郭沫若式的自我倾诉。郭沫若把自己的思想情感甚至是对于生活的感念，也一并建铸到了历史人物身上。郭沫若笔下的屈原具有高度的政治性，从湘累到屈原，屈原从追求个性自由到治国平天下为己任，皆是注入了郭沫若本身的政治思想的。剧中的人物成为了作者自我个性的代表，为作

3、者发声，表达出作者的人格与个性，是时代塑造出来的，这也是郭沫若的历史剧相比同期其他历史剧更显独特之处。在这里他们的笔下的人物不单纯只是历史人物，更多意义上是时代的象征，是作者自身意识的寄望。（二）诗剧中对人生的思考启示 “有两个灵魂在我胸中， 它们总想分道扬镳；一个怀着一种强烈的情欲，以它的卷须紧紧攀附着现世；另一个却拼命要脱离尘俗，高飞到崇高的先辈居地”。13148浮士德的内心，一方面想要不断的追求现世的情欲，永不停步地奋斗，坚信努力便会成功。他与魔鬼订约，一旦对现世有了满足，就会堕入地狱。他对自己也充满信心，敢立这样的赌约。另一方面，想要脱离世俗，升华到崇高伟大的精神境界中。世俗令人厌烦，

4、所以浮士德对先辈居地有热切的渴望。正是有这样的渴求，他才会做那样的赌约，有追求，所以有动力。浮士德的精神是对一切不满足，不断的追求，进步，上进，是一种永远向上的奋发蓬勃的恒动力。歌德塑造了浮士德这样一个形象，就是在他身上寄寓了自己对于人生的思考，认为人就应该具有浮士德那样的精神。郭沫若翻译浮士德，受到其影响启发，也在自己的历史剧创作中融入了对于人生的思考。联系到实际，郭沫若的作品中寄寓的人生思考，就是一种英雄气节。人，应当成为为国家，为民族，为人民，为新思想，为新社会奉献的英雄。屈原、如姬、高渐离、聂政等，他们都是民族的精英。他们为争取民族独立，国家统一和人民的生存权利而努力奋斗着，虽然到最后

5、皆以悲剧结尾。但是他们身上都是作者在当时，对于每个中华儿女的寄望。每个中华儿女该成为那样的英雄，无数个普通的英雄联合起来，便是一堵坚不可摧的钢墙，中华自可强大，推翻旧社会，建立新社会自是指日可待。（三）诗剧主题对现世的反抗和叛逆歌德所处的年代是德国“狂飙运动”时期，而这场运动在某种意义上可以说是一个围绕文学为据点的反抗的、叛逆的运动。正是这样一种对整个国家的反抗精神，使五四时期的文学先驱们受到了极大的感染。歌德对于中国文化曾进行过很深入的研究，从他1827年1月的日记里，我们可以看出来.歌德之所以会这样倾心于中国文学研究，是由于中国当时的社会状态与德国有许多相似之处。而中国先驱也意识到相互间的

6、可借鉴性，所以郭沫若曾说“我想歌德的著作，我们宜尽量地多多地介绍、研究，因为他处的时代胁迫时代同我们的时代很近！”5p349郭沫若的女神、三个叛逆的女性就可以看出受到歌德的叛逆反抗精神的影响。尤其是女神之再生，更是直接用浮士德的诗句作序言。（四）诗剧创作中激进的表现主义20世纪初，绘画界兴起表现主义，而后传入文学、音乐、电影等领域。表现主义认为文学不是客观现实的反映，而是主观的自我表现。表现主义的先驱是瑞典作家，一战以后，转入德国掀起一阵表现主义文学运动。歌德的浮士德与少年维特之烦恼都是表现主义的优秀作品，浮士德是一部自我发展与自我不断充实扩张的历史。郭沫若花费30年翻译浮士德在他看来，“浮士德的主题就是自我中心主义。”14p33他甚至把中国传统的儒家思想也归为自我扩张论。郭沫若所受的表现主义是一种对自我无限扩大与狂妄的自我表现。在天狗里，这种表现主义体现得尤为明显。天狗可以吞掉日月山河，可以吃自己的血肉，可以在神经脊髓上奔跑，就是这种主观的超越一切的激进的自我表现主义。郭沫若在谈到孤竹君之二子的复杂性时也曾说到表现主义在自己的头脑中得到了很好的生长发展。1