人教版高二语文上册《长亭送别》第二课时教案.docx

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1、人教版高二语文上册长亭送别第二课时教案人教版高二语文上册长亭送别第一课时教案 人教版高二语文上册长亭送别第一课时教案 长亭送别教案 【教学目标】 学问目标：进一步了解元杂剧的特点与成就；了解王实甫及西厢记。 实力目标：鉴赏长亭送别中情景交融、充溢诗情画意的艺术境界和富于文采的曲词；观赏崔莺莺的形象；学习本文运用多种修辞表现人物性格特征的写法。 情感目标：相识王实甫西厢记反封建礼教的意义，引导学生树立正确的人生观和爱情观。 【教学重点】 鉴赏情景交融的艺术境界和多种修辞方法对表情达意的作用。 【教学难点】 艺术形象崔莺莺的典型意义 【课时支配及教学设想】 拟用二课时。以诵读为基础，以文学鉴赏为纽

2、带，带动词句的理解和思想内容的分析及艺术手法的鉴赏。 第一课时 一、导入课文： 爱情，古老永恒又年轻常新的字眼。 才子佳人、怨女痴男， 多少的悲欢离合，多少的血泪辛酸。 由此，多数的文人墨客，几多真挚的描写、热情的咏叹。 于是有了： 关关雎鸠的吟唱，孔雀恒久的翱翔， 那哭倒的长城，哭不倒的爱情， 沉没的百宝箱，沉没不了的爱的憧憬， 还有罗密欧与朱丽叶，梁山伯与朱英台， 千古绝唱，唱着：“愿普天下有情的都成了眷属” 万般追问“问世间情是何物，只教人生死相许”。 二、简介作者和西厢记剧情 王实甫，名德信，字实甫。大都（北京）人，元代闻名杂剧作家。所作杂剧14种，现仅存崔莺莺待月西厢记四丞相高会丽春

3、堂吕蒙正风雪破窑记三种。 西厢记源于唐元稹莺莺传。写唐贞元中，书生张珙游于蒲州，寄宿普救寺。适崔相国夫人携女莺莺扶相国灵柩回家乡安葬，途经普救寺，也借宿于此。一日，张生游佛殿，与莺莺相遇，两人一见倾心。时蒲州有孙飞虎起兵作乱，乱军包围了普救寺，欲夺莺莺为押寨夫人。老夫人在紧急之中许下诺言，谁能破贼解围，就将莺莺嫁给他为妻。张生自愿为之，请镇守潼关的好友白马将军杜确率兵前来相救。杜确率兵至，平定了乱兵。解了普救寺之围。不料老夫人嫌张生是一白衣秀士，门不当户不对，便出尔反尔，只许张生与莺莺两人以兄妹相称。张生因不能与莺莺成亲，害了相思，经莺莺侍女红娘从中帮助传递书简，两人背着老夫人私下幽会。后两人

4、来往之事被老夫人发觉了，便把红娘叫来拷问。红娘反责老夫人出尔反尔，忘恩负义，并称此事若张扬出去，于崔家名声不利，不若答应两人的婚事。老夫人无奈，只得答应了张生与莺莺婚事。但老夫人又以崔家三代不招白衣秀士为由，逼张生赴京应试，待张生应试及第后，才允许他与莺莺成亲。 西厢记共五本二十一折，长亭送别是第四本第三折，是全剧最为喜闻乐见的精彩片断之一。随着剧情的发展，莺莺最终克服了身心解放的要求与封建精神桎梏的冲突，迈出了关键的一步，与张生私下结为夫妻。但老夫人逼张生赶考，崔、张爱情又面临新的威逼。无奈中，张生只好起程“上朝取应”，莺莺在长亭为他送别。这场送别戏共有十九支曲文，由莺莺主唱，既是塑造莺莺形

5、象的重场戏，也充分体现了王实甫剧作情景交融、富于文采的特点。 三、朗读课文，疏通文意（简介曲学学问，难解字词参看课文注释或查词典） 西厢记是一部杂剧，以唱为主，由于古代的音乐没有音响资料流传，因此宫调的问题就成为曲学的难点。 宫调是古代戏曲、音乐名词。是音乐的各种调式，宫调不同，音调就不同。古代音乐有七声：宫、商、角、变徵、徽、羽、变宫。以宫为主的调式称“宫”，余称“调”，合称“宫调”。元杂剧常用“五宫四调”，即正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大石调、双调、商调、越调，合称“九宫”。如窦娥冤中的正宫就是一种宫调。长亭送别用正宫，周德清在中原音韵中说正宫的声情是“惆帐雄壮”。可见长亭送别这

6、一折的音乐应是惆怅的、悲壮的。 曲牌，俗称“牌子”，和词牌一样，是曲的音乐谱式。比如【端正好】【滚绣球】【叨叨令】等等，每一个曲牌，在韵上必定属于一种宫调。不同的曲牌在字数、平仄、押韵上往往不同。曲词是根据肯定的曲牌填写的文字，一般要押韵，讲究对仗。 西厢记的曲词历来被人称道。朱权在太和正音谱中说“王实甫之词如花间美人，铺叙委婉，深得骚人之趣。极有佳句，若玉环之出浴华清，绿珠之采莲洛浦。”长亭送别这一折又尤其突出。 旦：女角。末：男角。洁：和尚的别称。课文指长老。长亭：古代道路上每隔十里设一长亭，五里一短亭，供旅行休息用，经常是饯别的场所。 四、整体把握 西厢记突破了杂剧一本四折的形式，是五本

7、21折的连本戏。长亭送别，共十九支曲文，按时间的推移、情节的发展，可分为四个场面。艺术触角伸展到人物的心灵深处，集中刻画的是莺莺送别张生时细致困难的心境、意绪。 送别途中：【端正好】【滚绣球】【叨叨令】 长亭饯别：【脱布衫】【小梁州】【幺篇】【上小楼】【幺篇】【满庭芳】 【愉快三】【朝天子】 临别嘱咐：【四边静】【耍孩儿】【五煞】【四煞】【三煞】【二煞】 惜别目送：【一煞】【收尾】 在四个场面中莺莺的感情改变：痛恨怕念。 五、赏析第一部分：“送别途中”（长亭路上、赶赴长亭）。 （一）赏析【端正好】 1、其中的景物描写有何作用？ 作用：借凄凉的暮秋景象写莺莺的离愁别恨。（这首曲子化用了范仲淹的苏

8、幕遮：“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。”） 2、是怎样情景交融的？ （1）曲子的前四句，一句一景，以具有深秋季节特征的景物，衬托出莺莺为离别所苦恼的苦痛压抑心情。作者如椽之笔，由头顶之天至脚下之地，从耳边之风到眼中之归雁、经霜的红叶，大块设色，融情于景，只捕获几样形象，稍加点染，就达到情景交融的艺术境界，令人不由自主地想起柳永的名句“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”！ （2）后两句是莺莺自问自答，在为离别而苦痛流了一夜眼泪的莺莺心目中，满山的红叶是被她的离情感动而变红的采

9、纳夸张的手法表现了崔莺莺因张生即将远离而无限感伤的心境。一个染字，沟通了景与情的联系，使得大自然的景物融入凝重的离愁，蒙上一层沉郁悲伤的感情色调，“晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，在离人眼里，霜林之所以醉，是由惜别的血泪染红的。“醉”字，既写出了枫林的色调，更给予了在离愁的重压下不能自持的人的情态。至此，萧瑟的秋景与悲凄的心境化而为一，无法分开，创建了委婉深厚、令人感伤的悲凉意境，达到情景交融的艺术境界。 亦有人说这段曲词句句是景，只一“泪”字是情。只一“泪”字，就使全篇景物都闪烁出别离的泪光，它们都成了传情之物。“总是离人泪”，画龙点睛，着墨不多，却倾注了作家全部心血。 3、【端正好】曲词如何

10、体现了西厢记以词采高雅见长的特点？ 【端正好】一曲将途中之境、深秋之景、离人之情完备的融合在一起，显明地体现了西厢记以词采高雅见长的特点：意象的组合，高雅华美碧天白云、黄花积累、秋风阵阵、北雁南飞；情感的抒发，委婉含蓄“醉”“泪”；动词的运用，恰到好处“染”。 （二）赏析【滚绣球】 长亭送别一折，历来被誉为写离愁别恨的绝唱。主要缘由就在于它的情、景描写真正达到“交融”的高度。【滚绣球】一曲正是情景交融的典例。 （1）离情难舍，寸阴珍贵，恨柳丝难系马，望疏林“挂住”残阳不落，分明是写情，但同时我们也能看到柳丝飘垂、斜阳挂树、暮色苍然的景色。这是情中见景。 （2）马儿渐渐行，车儿快快随是景，而实际

11、抒发的却是虽一时半刻的厮守也不愿放弃的惜别深情。并且一笔双至，莺莺的依恋，张生的难舍，同样传神。 莺莺眼中的枫林红叶是离人的泪，垂柳长条是拴征马的缰绳，碧云、黄花、西风、归雁、车儿、马儿，凡途中景物，无一不是传情寄恨的标记。这是特定的途中之境与莺莺之情的合一，不行挪移他处。 （三）简析【叨叨令】 【叨叨令】一曲采纳了排比的修辞手法和五个叠词，补述莺莺动身前已经产生和将来将要产生的愁绪。 这段曲词是莺莺在自己丈夫和最知心的丫环红娘面前尽情倾诉离别的苦痛心情，因此在描写上与前面【端正好】和【滚绣球】委婉含蓄的内心独白不一样，整段曲词的词汇、语句都是民间口语，但通过加衬字“儿”；通过变换叠音形容词，

12、通过设置成排比句，造成一种音韵的回环反复，产生一唱三叹，声情并茂的艺术效果，把莺莺柔肠百结的离别苦痛，写得哀哀切切，见情见态。莺莺那种如泣如诉、呜哽咽咽的声气口吻，宛若在侧。 （四）朗读课文，体会“送别途中”的场面描写 六、布置作业。 请以长亭路为题，将【端正好】【滚绣球】【叨叨令】三曲改写成散文。 参考：暮秋季节的一天，碧蓝的天空飘着几朵白云，地上到处是零落的菊花，萧瑟的秋风一阵紧似一阵，避寒的大雁结阵飞向南方。百草憔悴，雾凉霜寒，枫林经霜变红，在秋风中纷纷离枝，坠落于地。 一辆油壁香车从普救寺驶出，穿过疏林，驶向十里长亭。车上坐着相府千金崔莺莺和侍女红娘。傍晚清冷的阳光斜照在莺莺挂满泪痕的

13、脸上，哀怨中透着几分娇媚。轻车左前侧，张生骑在立刻，不紧不慢行着。秋风掀开车厢幕帘一角，红娘顺眼望去，恰见张生向车厢投过深情一瞥，面容凄惨，双目噙泪。 一间破败的亭子孤零零座落在山脚路旁。车马声惊动亭上栖鸦“噗噗”飞起。莺莺被红娘搀下车来，目睹此景，倒吸一口凉气。此处就是分手之地吗？“开席吧！”老夫人冰冷的声音告知莺莺：这是无法拒绝的现实。张生和莺莺对视一眼，纵有万语千言要讲，却又无从说起。看着南飞的大雁，莺莺在心里对张生说，托付深情的大雁，传来平安的消息吧！ 人教版高二语文上册陈情表其次课时教案 人教版高二语文上册陈情表其次课时教案 其次课时 教学要点： 1.引导学生赏析本文文思缜密，脉络分

14、明，陈情于事、寓理于情的构思艺术； 2.引导学生赏析本文形象生动骈散结合自然精粹的语言。 教学过程： 一、导入课题 背诵第三段导入。 二、赏析构思艺术 1、探讨：在陈请终养祖母这个要求时，李密遇到了什么困难？ 引导：作者处在一种忠孝两难的冲突境地里，请大家把作者的这种冲突境地读出来。 进一步引导：什么地方写了“孝情”？ 第一段，请一二组同学朗读第一段，在第三段中找一句话来概括这一段的意思。臣无祖母， 无以至今日；祖母无臣，无以终余年。 进一步引导：什么地方写“忠情”？ 其次段，请三四组同学朗读其次段，也在第三段中找一句话来概括这一段的意思。过蒙拔 擢，宠命优渥。 2、祖母情深似海，圣上恩重如山

15、；在这样一个二难的境地里，李密是被动的，言辞稍有不 慎，不仅达不到陈请的目的，还有可能招来杀身之祸。下面我们来看看李密是如何化解矛 盾，变被动为主动的。 身世孤苦悲凉 孝情 祖母情深似海孝治天下（理）尽忠日长揭示冲突分析冲突 解决冲突先尽孝后尽忠 沐清化蒙国恩祖母病笃（情）尽孝日短 忠心 圣朝恩重如山 3、思索探讨：请补写出“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤 甚。”后面省略的一句话，并想想作者为什么要省略这句话？ 引导：这个一个三段论式的推理，作者大前提，小前提，但结论却没有说，请你说出结论， 并想想作者为什么不把这个结论干脆了当地说出来，而是宕开一笔，写自己少仕伪朝的

16、 事？ 提示：故臣当终养祖母，不能废远。 4、思索：假设你是晋武帝与李密面谈，此时在此处李密干脆提出了终养祖母的恳求，你晋 武帝能不能一两句话就把李密驳得张口结舌？ 引导：晋武可能会说，既然你要终养祖母以尽孝心，为什么在蜀汉你又出来做官呢？ 因此，李密深知，这段历史是不能回避的，只能剖明自己心迹：一仕伪朝“本图宦达，不矜 名节”，二在圣朝“宠命优渥，岂敢盘桓”让晋武明白自己的忠心。 道理，实情也表明，最终再以一幅祖母病笃图深深打动了晋武，让他明白自己不能出仕的唯 一缘由只是因为祖母病重，从而提出不能废远的要求。 提示：李密在分析冲突时将孝治天下的理与祖母病笃须尽孝的情作了比照，应作什么选择其

17、情理不言而喻。（投影）见上图 5、朗读思索：李密最终提出解决尽孝与尽忠两者冲突的方法是什么？他是怎样提出这个办 法的？ 引导：作者以列数字作对比的方式提出了先尽孝后尽忠这一解决冲突的方法，合情合理，再 加上李密在最终再表忠心，不容晋武帝置疑，不得不答应李密的陈请。 提示：尽忠日长，尽孝日短：先尽忠后尽孝。（投影） 6、小结：将本文的第三段和第一段调整一个位置，先讲理后讲情好不好？ 引导：出于情，归于理，先动之以情，再晓之以理，陈情于事，寓理于情。总之，全文首先 陈述个人凄惨遭受及家庭凄苦，突出母孙的特别关系，作为陈情的依据。继则写自己情愿奉 诏，但又以刘病日笃，处于狼狈之境，借以博取晋武怜悯。

18、再则抬出以孝治天下的大旗，恳 求准如所请。同时更表明自己心迹，解除了不愿出仕的政治因素。最终提出解决冲突的方 案。全文构思缜密，脉络分明，具有很强的逻辑力气。 三、赏析语言 有好的构思，还要有恰当的语言来表达，这样文章的力气才能发挥出来。陈情表明显的 保留了赋的语言特点。古文观止评论陈情表的语言，说它“至性之言，悲恻动 人”；有人说，陈情表的语言是有形的，有声的；读陈情表你可以看到李密形影相 吊的孤寂，看到祖母奄奄一息的悲恻，看到帝王微笑背后的愤怒，看到作者诚惶诚恐的怖 惧；你还可听少年的无助哀叹，老人病中无奈的呻吟，孝子恳切的哀告，帝王严厉的呵 斥 请轻声朗读课文，把你认为好的语句画下来，读

19、出来，然后结合文章的构思，说说这些语句 有什么特点，好在哪？ （学生读书思索约3-5分钟，老师巡堂了解状况） 重点赏析语段（句式，用词，修辞手法，表情达意的效果）： 1、“生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。祖母刘闵臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾 病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。” 引导：四字骈句，语势连贯、紧凑，不拖沓，让人感到灾祸接踵而来，以情动人，让晋武帝 化严为慈。 “茕茕孑立，形影相吊”，直陈其事，白描手法，把自己形只影单，孤独寂寥，极为形象 地表现出来，读之让人动容。 “逮奉圣朝沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。，诏书特下，拜 臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。” 引导

20、：一连用了“察臣”“举臣”、“拜臣”、“除臣”，精确地陈述了自己“过蒙拔擢， 宠命优渥”的实情以及由衷的感恩戴德之情。 “诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上路；州司临门，急于星火。” 引导：四字骈句的排比渲染出圣命逼人的惊慌气氛。 1四字骈句：简洁凝练，语势连贯紧凑，文势如行云流水般通畅。 2、“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，” 引导：对偶句，一外一内都强调一个“无”字，写出了自己举目无亲，后代尚小无人终养祖 母的困苦境地形象生动表现出来了，让人觉得急迫而无可置疑。 “前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才”也是对偶句，恰当地表达了自己深受圣朝 恩宠的感谢。 既无伯叔，终鲜兄弟。 生当

21、陨首，死当结草。 臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告知不许。 臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。 都是对偶句。运用对仗工整的对偶句式，使语气显得铿锵有力，语意简洁凝练，读来朗朗上 口，使文章的感情倍感热切，更具劝服力。 2对偶句：语气铿锵有力，语意简洁凝练，朗朗上口，感情倍感热切，更具劝服力。 3、“刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。” 以落日喻人命，贴切在刻画了祖母苍老多病的形象，融入浓烈的抒情色调，能极大地引发读 者的怜悯；“朝不虑夕”虽是夸张却给人无可置疑的真实；再加上四字骈句，有诗一般的韵 律，如泣如诉，读之无不令人动容泣下。 “乌鸟私情，愿乞终养。” 以鸟喻

22、人，回溯至动物的本性，鸟亦如此，人何以堪？其真诚恳切之情溢于言表，岂能不打 动人？ 臣之进退，实为狼狈。 以狼狈比方进退犯难的情境，形象生动。 臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 似犬似马，忠恳之情，怖惧之态溢于言表。 州司临门，急于星火。 “急于星火”用比方形容情势紧迫。 3比方句：形象生动，感情浓烈，富有感染力。 4、提问：你能说出哪些成语出自本文吗？ 引导：此文的问世，为后世供应了众多的惯用语，始终流传至今，如“躬亲抚养”“零丁孤 苦”“茕茕孑立”“形影相吊”“急于星火”“日薄西山”“气息奄奄”“朝不虑夕”“更 相为命”“生当陨首，死当草结”等，均成为人们信手拈来的语句。 6、小结： 1四

23、字骈句：简洁凝练，语势连贯紧凑，文势如行云流水般通畅。 2对偶句：语气铿锵有力，语意简洁凝练，朗朗上口，感情倍感热切，更具劝服力。 3比方句：形象生动，感情浓烈，富有感染力。 4丰富了中国语言的词汇： 四、作品评价 通过两个拓展性的问题，引导学生更深化相识本文构思慎密，语言精粹的特点。 1、探讨：有论者认为，李密反复强调孝亲，其实是为自己不奉诏仕晋而有意找寻借口。你 同意这一观点吗，为什么？引导：1、李密反复强调孝亲，决不是为其不奉诏仕晋而有意寻 找借口。他是真心因终养祖母才难能应诏的。读完全篇，我们可以清晰地体昧到，他的孝心 不是抽象的，而是充溢了孙儿对祖母的一片真情。 引导：2、李密对蜀汉

24、念念于怀，他曾说刘禅“可次齐桓”。更何况司马氏是以屠杀篡夺取 得天下，内部冲突重重。李密以一亡国之臣，对出仕新朝就不能不有所顾虑，而暂存观望之 心了。不幸的是他这种想法，被晋武多少察觉到了，因此“州书切峻。责臣逋慢”。这就使 李密在“再度表闻”时，发生了更大的困难。然而李密抓住了孝字大做文章，却又不从大道 理讲起，而是委婉陈辞，动之以情，恰到好处地解决了“不从皇命”的难题。 开放性问题，各抒已见，自圆其说。 2、探讨：晋武帝为什么会答应李密终养祖母的恳求？ 1为李密的言辞和情理所动；2彰显孝治天下的恩德。 3、引入前人评价，以激发学生进一步探讨的爱好。 读出师表不下泪者，其人必不忠；读陈情表不

25、下泪者，其人必不孝；读祭十二郎 文不下泪者，其人必不友；（以上苏轼语）读报任安书不下泪者，其人必不为人 人教版高二语文上册逍遥游其次课时教案 人教版高二语文上册逍遥游其次课时教案 其次课时 教学要点： 1、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。 2、志向“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。 教学步骤： 一、导入新课 在诸子散文中，儒家思想和道家思想对中国历史影响最深。道家思想的集大成者便是庄子。庄子是一位闻名的唯心主义哲学家，他继承老子顺其自然的观点，更进一步认为无可奈何的叫“命”，不行违离的叫“天”，一切都只好任凭它的摆布。他的思想相当困难，攻击儒、墨，主见回来自然；愤世嫉俗，痛恨

26、黑暗现实，富于批判精神，但同时又想取消斗争。他的人生观很消极，带有深厚的悲观主义和虚无主义色调。由于庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻，他的志向不行能实现，他看透了这个社会的一切。于是他起先追求精神上的自由。这是怎样的“自由”呢？希望我们能够在逍遥游中能够窥见其中的点滴。 二、理解文章内容。 1、听读全文前，提示学生思索：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？ 读毕，学生总结出三个“笑”字，分别在第一、二、三节。 明确：蜩与学鸠笑之 斥鴳笑之 宋荣子犹然笑之。 2、弄清三个“之”，我们就能知道笑的对象了。下面，就请大家解读三个“之”。 明确：前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三

27、个“之”所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。 3、全文的内容事实上就是由三“笑”构成的，现在我们一起来解读这三大板块。 三、先看第一板块。请大家朗读第一节。 1、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？ 明确：因为大鹏“图南”，必需有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件。 2、蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么反对？ 明确：大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹”的。而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果真；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”罢了。事物的大小不一样，所适的远近不同，它们所凭借的条件（即所待

28、）也是有区分的。所适越远，所要凭借的条件就越是足够，如将要“图南”的大鹏必需有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件；而“决起而飞，枪榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不消遥。 3、本段中其实有一句话可以证明以上的内容，而且这句话是作者写鹏如何大，如何飞至九万里的目的，是哪一句？ 明确：“天之苍苍，亦若是而已矣。”就是说，人们仰而观天，苍苍而无所至极；殊不知九万里高空的鹏俯而下视，也如人们仰视苍天一样。在九万里高空的鹏把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看远在至极的高空的大鹏不是一样的渺小吗？从这里我们可以看

29、出，庄子完全泯除了事物的大小。在他看来，世间的万物都是一律同等的。鲲鹏之大，尘埃之小，都是有所待，因而都不逍遥。 4、齐读第一节，感悟内容：鲲鹏凭借风力、蜩与学鸠笑鲲鹏和作者反对蜩与学鸠。 板书：蜩与学鸠否定以突出大鹏 四、再看其次板块，请大家朗读其次节。 1、斥鴳为什么笑鲲鹏呢？ 明确：斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依靠于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。 2、那么，作者对斥鴳的“笑”是什么看法呢？你认为庄子是否赞成“小大之辨”？ 明确：“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人

30、匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，在斥鴳看来，也不屑一顾，它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满意了，因而它自得其乐地笑了。 这里的“笑”就代表了庄子的笑。庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小”成见和以小慕大的人。 庄子为何用斥鴳来喻自己呢？这是由于庄子的时代背景所限

31、。他经常托别人或别物来表达自己的观点，古今人物，禽兽鱼虫无一不成为他借用的对象。他之对己、对人、对物根本就没什么分别，只不过他有时在明处，有时在暗处，有时当场导演，有时幕后指挥，但是“每一个场合中，必定隐藏着一个庄子”（张默生） 板书：蜩与学鸠、斥鴳否定以突出 五、最终看第三板块，齐读朗读第三节。 1、宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？ 因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。 2、作者对宋荣子的看法怎样？ 由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定的。不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。 蜩鸠与大鹏都

32、是有所待，蜩鸠却去讥笑大鹏，这不行取；同样，假如大鹏去讥笑蜩鸠的话，是否可取？ 人类中，那些靠着自己聪慧的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的实力就能够称效一官，投合一君，取信一国的人，虽然他们都以达到目的为满意，但因为是有所待，所以与消遥的境界来说实在相差太远了，天经地义要被比他们略高一筹的宋荣子所笑。 但庄子对宋荣子的“笑”并不完全赞同。宋荣子尽管“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，但却“未数数然也”。他仍是始终“未树”消遥境界。 再如比宋荣子更高一筹的列子，他能“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋荣子一样也是“未数数然”的。他能御风而行，虽说免去

33、步履之劳，可是没有风，不是也无能为力了吗？所以庄子说他“犹有所待也”。 齐读第三节，感悟内容。 板书：“知效一官”等四种人否定以突出宋荣子、列子 六、到此为止，我们了解到，作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么请大家探讨一下， 1、作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是确定呢？ 明确：也都作了否定。否定后者好理解，关键是否定前者不好理解，因为“鲲鹏展翅”早已作为主动的意象被人们广泛引用。但在本文中，作者在讲解并描述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。对风

34、力作用的突出，事实上就是对鲲鹏的否定。作者写了“笑”的双方，对“笑”的一方蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都作了否定，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘否定的看法，假如我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！是的，本文也可以说是：庄子“笑”万物！ 板书：“知效一官”等四种人否定以突出宋荣子、列子惋惜以突出 蜩与学鸠否定以突出大鹏惋惜突出 2、庄子为什么要“笑”万物呢？ 明确：因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。 3、哪种人能达到这种

35、境界？ 明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游的理论境界！能达到这种境界的，也只有课文最终提到的“至人、神人、圣人”了，因为他们“无己、无功、无名”。 怎样才能摆脱有待,达到无待呢?庄子强调,根本的一点是要相识到,不是外在的客观条件或必定性束缚了人的自由,而是人们自己的主观相识、自己的思想束缚了自己,不知道“以道观物”、“道通为一”的道理;假如能从主观上齐同万物,忘却外在的一切差别,也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会的限制,泯灭物我的对立,遗忘一切,直到

36、遗忘自己。无己而后无所待。 板书：蜩与学鸠否定以突出大鹏惋惜突出 “知效一官”等四种人否定以突出宋荣子、列子惋惜以突出“至人、神人、圣人” 七、小结：全文基本上是否定，是从反面论证，最终才用几句话提出正面主见，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。 至于“无所待”的境界怎样才能达到，希望有爱好的同学课后读读逍遥游的后半部分。 板书： 蜩与学鸠大鹏 “至人、神人、圣人” 远胜世俗依旧“有待”的绝大自由 世俗很感满意的微小自由 惋惜突出 否定以突出 天人合一的肯定自由 “知效一官”等四种人宋荣子、列子 八、学生探讨：你对这样的境界有何看法？ 1、明确：本文的主旨是追求一种“

37、无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠闲自由，适心任性，达到物我一体的精神上的肯定自由。 庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其缘由在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人假如拘于形体，必定会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的志向。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己

38、”“无功”“无名”，便是在头脑中消退了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的冲突，步入超现实的肯定自由。庄子的这种思想，事实上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的冲突，而超现实地在精神上追求肯定的自由。庄子对人的精神的确定是对的，但这种“肯定自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来躲避现实的主观唯心主义的世界观。 庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人生世间,难免神为形累、心为物役,应当通过“无用”、“无己”的“道德”修养,使精神突破有待的束缚,从

39、自我中提升一级,达到无待的自由。 2、专家的看法： 然而，我们必需了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦志向的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消逝与被吞噬，遂于洞察人类的境况中支配自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一样公认的，同样的一句话，有人会视如才智之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。 读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫

40、俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳动跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比方、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。 从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了秋水篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处视察事理，从各个角度作面面的透视。 九、课文小结 本篇是庄子的代表篇目之一，充溢奇妙的想象和浪漫的色调，寓说理于寓言和生动的比方中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重

41、要方面。全篇一再阐述无所依凭的主见，追求精神世界的肯定自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有肯定的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。 高二语文上册祝愿其次课时教案解析高二语文上册祝愿其次课时教案解析其次课时教学要点：分析祥林嫂形象一、导入文学是人学，在我们熟识了祝愿的故事情节之后，今日我们起先分析小说主子翁祥林嫂的形象。二、了解祥林嫂悲剧的一生。1.请学生读祥林嫂年谱参考：祥林嫂年(年龄)谱(一)二十六七岁以前-与祥林

42、结婚。二十六七岁-春上死了丈夫。冬初逃出家中,经卫老婆子介绍,到鲁镇做工。二十七八岁-春上改嫁。年底生阿毛。二十八九岁-丈夫患伤寒死去。三十或三十一岁-四岁的阿毛春上被狼衔去。秋天经卫老婆子介绍,回到鲁镇做工。祭祠时很闲,只烧火。年底柳妈建议她去土地庙捐门槛。三十一二岁-近秋到土地庙捐门槛。冬季祭祖季节,仍不能拿酒杯和筷子。三十二三岁-头发花白,记忆尤其坏。三十三四岁-可能被赶出鲁四老爷家。三十七八岁-腊月二十四夜里或二十五凌晨离开人世。祥林嫂年谱(二)到鲁镇以前二十六七岁，在卫家山和祥林结婚。到鲁镇元年春天死了丈夫，年底(冬初)逃到鲁镇做工。祝愿时很忙。到鲁镇二年春天改嫁。年底生阿毛。到鲁镇

43、三年卫婆子说她交了好运。阿毛两岁。到鲁镇四年贺老六死。到鲁镇五年春天阿毛被狼衔去。秋天到鲁镇。年底祭祀时很闲。到鲁镇六年祝愿时柳妈建议她捐门槛。到鲁镇七年秋天捐门槛。冬天祭祀，仍不能拿酒杯和筷子。到鲁镇八年头发花白，记忆尤其坏。到鲁镇九年被赶出鲁四老爷家。沦为乞丐。到鲁镇十三年问我三个问题。死亡。2.请学生读祥林嫂小传参考：样林嫂小传祥林嫂,卫家山人,可能姓卫,生活在19世纪末20世纪初。有一年春上,只有十六七岁,以打柴为生的丈夫祥林死了,比他大十岁的祥林嫂便逃离了家中,经做中人的卫老婆子介绍,冬初进了鲁镇鲁四老爷家中做帮工。每月工钱500文。活计虽多且重,但她反感到满意。三个半月后,即开春前夕,她的婆婆带人把她抓了回去。工钱1750文全被婆婆拿去了。原来,她那严厉的婆婆为了小儿子要花一笔钱做聘礼娶老婆，就把她许给了贺家坳的贺老六了。不几天,祥林嫂就被装到花轿里送到贺家坳去了。她出格地抗拒,但不中。年底生了一个孩子,小名叫阿毛。母亲孩子养得都胖,又没婆婆,男人有力气,又会做,自家有房子,日子过得蛮好。但天有不测风云,年纪轻轻的男人得了伤寒死了。没多久,四岁的阿毛在春上又被狼衔去了。这样,家中就剩下她一个人了。到了秋天,大伯来收屋,她走投无路,只好由卫老婆子领着,求老主子。主子收下了她,但手脚已没从前敏捷了,记性也坏得多,死尸