苏轼的诗诗词.docx

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1、苏轼的诗诗词诗词鉴赏网权威发布苏轼书林逋诗后诗词赏析，更多苏轼书林逋诗后诗词赏析相关信息请访问诗词鉴赏网。苏轼在词的创作上取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上变更了词史的发展方向。苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主见。下面是大范文网为大家带来的苏轼书林逋诗后及赏析，欢迎大家阅读。书林逋诗后宋代：苏轼吴侬生长湖山曲，呼吸湖光饮山渌。不论世外隐君子，佣儿贩妇皆冰玉。先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。我不识君曾梦见，瞳子

2、了然光可烛。遗篇妙字到处有，步绕西湖看不足。诗如东野不言寒，书似西台差少肉。平生高节已难继，将死微言犹可录。自言不作封禅书，更肯悲吟白头曲！我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。译文吴人生长在湖山深曲处，呼吸着湖光饮的是青山翠绿。不用说超然世外的隐士，连奴仆女贩都清如冰玉。林先生并不是隔绝凡尘的人，天生就神清骨冷资质脱俗。我不相识林先生却曾经梦见，目光清炯照人如同明烛。遗留的诗篇和墨迹到处都有，环围着西湖总也看不足。诗歌像孟郊但没有寒苦格调，书法似李建中笔力瘦硬刚拙。平生高尚的风节无人能继，临终时精微的言语还值得记录。自己说没有写过封禅书一类的东西，莫非他还肯把叹老嗟

3、悲的诗句写出？我笑江南人并不好事，倒喜爱建立祠堂依傍着修竹。不然就该让林先生的像配水仙王，将一盏寒泉一支秋菊向他献上。注释林逋：宋代钱塘人，初游历江淮，后结庐西湖孤山，隐居不仕。吴侬：吴语自称或称人为“侬”，此泛指江南人。曲，一作“麓”。渌（l）：水清。隐君子：隐居躲避尘世的人。佣儿：一作“佣奴”。贩妇：女商贩。可是：岂是。神清：谓心神清朗。了然：谓眼珠光明。东野：指唐代诗人孟郊。西台：指宋书法家李建中，字得中，蜀人，善真行书，曾掌西京（洛阳）留司御史台，故称李西台或李留台。微言：精微的言论。白头曲：西京杂记云：“相如将聘茂陵女为妾，卓文君作白头吟以自绝，相如乃止。”此处白头曲借指伤老嗟卑的诗

4、歌。水仙王：西湖旁有水仙王庙，祀钱塘龙君，故称钱塘龙君为水仙王。荐：遇季节供时物而祭。赏析这首诗开头两句，写林逋生长的环境。开首即称他们生长在湖山深曲处，山水清澄。后两句讲那里的人物，世外的隐君子是高尚的，就是佣工贩妇也都是冰清玉洁的人。还没有写到林逋，却已经树立了高洁形象。接下去写林逋高风亮节，源于天性。“先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。”林逋不是与世俗隔绝的人，上文写那个环境里除了“隐君子”外，还有“佣儿贩妇”，正说明他不是与世隔绝的。“神清骨冷”是从晋书卫玠传“叔宝（卫玠字叔宝）神清骨冷”来的。当时所谓骨，指气质品行而言，从神情到品行都清冷。接着，作者写他对林逋的钦仰，这种钦仰在梦中得到

5、反映。他在梦中见到的林逋“瞳子瞭然光可烛”。孟子离娄上：“胸中正，则眸之瞭焉。胸中不正，则眸子眊焉。”瞳仁光明，说明胸中正，跟神清有关；瞳仁昏暗，说明胸中不正。林逋既是“神清骨冷”，在梦里看到他，那就是“瞳子瞭然”，再夸张一下，便成为“光可烛”，可以照见一切了。这样写，正显示出诗人对林逋的仰慕已经形于梦寐了。这样写，概括了林逋为人的特点。林逋写湖上风光的七言近体诗中，有的反映隐居生活和情思，写得“神清骨冷”。如湖山小隐二首之一：“道着权名便绝交，一峰青翠湿蘅芳。”如湖上晚归：“卧枕船舷归思清，望中浑恐是蓬瀛。”跟权和名绝交，憧憬的是仙山，正反映他无意功名。作者赞美林逋，是跟林逋的这五首七言近体

6、诗相结合的。接下来就谈林逋的诗和书法。“遗篇妙字到处有，步绕西湖看不足。”这里赞美林逋诗擅长用字，尤其是咏西湖之作，更为湖上风光传神。“诗如东野不言寒，书似留台差少肉。”这里用唐代诗人孟郊的诗来比林逋，作者读孟郊诗：“要当斗僧清，未足当韩豪。”认为孟郊的诗可以跟贾岛（贾岛曾做僧人，名无本）诗比清，不过豪放不及韩愈。作者祭柳子玉文称“郊寒岛瘦”，认为贾岛诗的缺点是寒苦。这里指出林逋诗有贾岛之清而无其寒。“书似留台差少肉。”这句指林逋的书法像李建中，瘦硬有骨力。赞扬林逋兼有二人之长而无其短。王世贞在艺苑卮言（见名家评价）中一方面指出苏轼极为推重林逋的诗和书法，一方面又指出苏轼的评论，像董狐记事的直

7、笔，不作虚美，不推重过分。这样讲是恰当的。下面再结合他的诗来讲他的高风亮节。“平生高节已难继，将死微言犹可录。”作者自注：“逋临终诗云：茂陵他日求遗草，犹喜初无封禅书。”（宋诗钞初集和靖诗钞作：“自作寿堂因书一绝以志之：茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”）。汉武帝的陵园称茂陵。史记司马相如传：“相如既病免，家居茂陵。天子曰：司马相如病甚，可往从悉取其书。若不然，后失之矣。使所忠往，而相如已死，家无书。问其妻，对曰：长卿未死时，为一卷书，曰：有使者来求书，奏之。其遗札书言封禅事。”相如临死前还在讨好武帝，劝武帝到泰山去封禅，祭天地，告胜利。林逋不愿这样做，正显出他的高节。“自言不作封禅书，更肯悲

8、吟白头曲！”“白头曲”原为卓文君因其夫司马相如对爱情不忠诚而作，后人多有以此曲为叹老嗟卑、自伤不遇之辞。此处当指后一义。林逋是高士，连封禅书也不屑作，更不会悲吟白头吟，以自伤不遇。一结转到杭人对林逋的纪念。“我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。”王世贞称：“始，钱塘人即孤山故庐，以祀和靖，游者病其湫隘。”吴人指杭县人，将林逋故居作祠堂，显得低下狭小。作者自注：“湖上有水仙王庙。”即认为林逋应当和水仙王相配，在水仙王庙里受到祭祀，用一杯寒泉和秋菊来祭。王世贞又称：“因长公诗后有我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹，遂徙置白香山祠，与长公配。”因为水仙王祠早已不存，所以后来改在白香山祠内祭祀林逋，把他跟苏轼相配。这首诗是赞美林逋，“平生高节”点明主旨在赞他的高风亮节。一开头从湖光到山绿，写环境的美妙，从隐君子到佣人贩妇，写人物的“皆冰玉”，这是陪衬。未写到林逋，已光彩照人。结尾改变有力，故称“夭矫”，即另出新意。用“修竹”、“秋菊”来作陪衬，也是取高洁相配。写到林逋本人时，点明“神清骨冷”，显示他的高洁源于天性。又用梦见瞳子瞭然来写他的正直，显出钦仰之情。再评论他的诗和书法。又用司马相如来比，更突出他的高节。这一比又归到他的诗上，回到书林逋诗后之题。