大藏经在线阅读 [关于大藏经15句经典名言] .docx

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1、大藏经在线阅读 关于大藏经15句经典名言 1、”大慧！于自心所现生执着时，有八种分别起，此差别相皆是不实，惟妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长“。 -大乘入愣伽经2、“若知境界但是假名都不行得，则无所取；无所取故，亦无能取；能取所取二俱无故，不起分别，说名为智”。 -大乘入愣伽经3、一切法无生 亦复无有灭 于彼诸缘中 分别生灭相 非遮诸缘会 如是灭复生 但止于凡愚 妄情之所着 缘中法有无 是悉无有生 习气迷转心 从是三有现 原来无有生 亦复无有灭 观一切有为 譬如虚空花 离能取所取 一切迷惑见 无能生所生 亦复无因缘 但随世俗故 而说有生灭 -大乘入愣伽经4、（五法之五”如如“）”大慧

2、！菩萨摩诃萨以其正智视察名相非有非无，远离损益二边恶见，名相及识原来不起，我说此法名为如如“。 -大乘入愣伽经5、”大慧！菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升高兴地，离外道恶趣，入出世法，法相淳熟，知一切法如同幻等，证自圣智，所行之法离臆度见。如是次第，乃至法云；至法云已，三昧诸力自由神通，开敷满意，成于如来；成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法。其身清净，离心愿识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿，是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得“。 -大乘入愣伽经6、“乃至少有言说分别生，即有常无常过。是故应除二分别觉，勿令少在”。 -大乘入愣伽经7、“境界风动，转识浪起”。 -大乘入楞伽经8、“

3、令知诸法自心所见，么物的过说境当到”。 -大乘入愣伽经9、”诸菩萨摩诃萨，于如来藏藏识，当勤视察。莫但闻已便生足想“。尔时，世敬重说颂言： ”甚深如来藏 而与七识俱 执着二种生 了知则远离 无始习所熏 如像现于心 若能照实观 境相悉无有 如愚见指月 观指不观月 计著文字者 不见我真实 心如工伎儿 意如和伎者 五识为伴侣 妄想观伎众“ -大乘入愣伽经10、“大慧！妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见：饿鬼不见，不行言有；余所见故，不行言无。圣于妄法离颠倒见。大慧！妄法是常，相不异故；非诸妄法有差别相，以分别故而有别异；是故妄法其体是常。大慧

4、！云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中不起颠倒非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说”。 -大乘入愣伽经11、佛言：”大慧！三性八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别，心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智如如不行坏故，是圆成性“。 -大乘入愣伽经12、“复次，大慧！诸凡愚人见六识灭，起于断见；不了藏识，起于常见。大慧！自心分别是其本际，故不行得；离此分别，即得解脱；四种习断，离一切过”。 -大乘入愣伽经13、”大慧！云何入三昧乐意成身？谓三四五地入于三昧，离种种心，寂然不动；心海不起转识波浪；了境心现，皆无全部；是名入三昧乐意成身“。 -

5、大乘入愣伽经14、“大慧！身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧！应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故。分析牛角乃至微尘，求其体相终不行得。圣智所行远离彼见，是故于此不应分别”。 -大乘入愣伽经15、佛言:“大慧！菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四？谓视察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者”。 -大乘入愣伽经16、“大慧！所言财者，可触可受可取可味，令着外境，堕在二边，增长贪爱生老病死忧悲苦恼，我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别；善知诸地，离心愿识；一

6、切诸佛所共灌顶，具足受行十无尽愿，于一切法悉得自由；是名法利”。 -大乘入愣伽经17、“迷惑令幻有 非幻为迷惑 由心迷惑故 一切皆悉有 以此相系缚 藏识起世间 如是诸世间 惟有假施设 诸见如暴流 行于人法中 若能如是知 是则转所依 乃为我真子 成就随顺法” -大乘入愣伽经18、“一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执着，起诸分别，堕有无见，增长外道妄见习气。心心所法相应起时，执有外义种种可得，计着于我及以我所，是故名为虚妄分别”。 -大乘入愣伽经19、大慧复言:“世尊!为言语是第一义?为所说是第一义?”佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。

7、第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者，起灭动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者无自他相，言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故大慧，应当远离言语分别！” -大乘入愣伽经20、“大慧！妄心分别不实境界，如乾闼婆城，幻所作人。大慧！譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为，悉亦如是。如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭。诸法亦尔，离于生灭。大慧！凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法性，起颠倒见。颠倒见者，执法有性，不见寂灭。不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故

8、大慧！无相见胜，非是相见；相是生因。若无有相，则无分别；不生不灭，则是涅槃。大慧！言涅槃者，见照实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃”。 -大乘入愣伽经21、（五法之一”名“）”大慧！凡愚不知名是假立，心随流淌见种种相，计我我所，染着于色，覆障圣智，起贪嗔痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月自心所见妄分别起离能所取及生住灭，谓从自由季节微尘胜性而生，随名相流“。 -大乘入愣伽经22、“始从初地，而至七地，乃至增进入于第八，得无分别；见一切法如幻梦等，离能所取；见心心所广阔力用，勤修佛法未证令证，离心愿意识妄分别想，

9、获无生忍；此是菩萨所得涅槃，非灭坏也”。 -大乘入愣伽经23、心性本清净 犹若净虚空 令心还取心 由习非异因 执着自心现 令心而得起 所见实非外 是故说唯心 -大乘入愣伽经24、“若觉唯是自心所见，住于自性，分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳”。 -大乘入愣伽经25、“若欲超过诸禅无量无色界者，应离自心所见诸相”。 -大乘入愣伽经26、心如工伎儿 意如和伎者 五识为伴侣 妄想观伎众 -大乘入愣伽经27、“见一切法照实处者，谓能了达唯心所现”。 -大乘入愣伽经28、（五法之三“分别”）”分别者，施设众名显示诸相，谓以象马车步男女等名而显其相，此事如是确定不异，是名分别“。 -大乘入愣伽经29、“大慧！云何视察外法无性？谓视察一切法，如阳焰，如梦境，如毛轮，无始戏论种种执着虚妄恶习为其因故。如是视察一切法时，即是专求自证圣智”。 -大乘入愣伽经30、“大慧！菩萨摩诃萨应如是观：彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，惟心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我我所，住照实处，成无生相”。 -大乘入愣伽经