孔子的法律思想及其现代价值12190.doc

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1、目 录文大纲一、 1二、 文题目2三、 内容摘要2四、 关键词2五、 文内容29 一、孔子的法律思想2 1、仁学 3 2、礼学45 3、德治 6 4、人治 8 二、孔子法律思想的现代价值810六、 结10七、 参考文献11 孔子的法律思想及其现代价值内容摘要】孔子是儒学思想体系的奠基人儒家继承和开展了西周以来的礼治和“名德慎罚思想提出了一套旨在维护礼治重视德治强调人治的法律思想观。孔子建立了以“仁为核心以礼“复礼为目的的思想体系作为整个儒家的理根底。他主张“仁者、爱人“泛爱众挞反对人殉。孔子主张“为国以礼实行礼治使“君子和“小人各自遵守一定的行为孔子主张“为正以德“以德服人反对“以力服人提倡教

2、化注重道德的感化作用反对“不教而杀主张采用宽以济猛猛以济宽的统治。先秦儒家法律思想对后世有极大的影响经后人改造使其成为封建正统法律思想的核心。儒家学派被信奉孔子的学徒们传承下来虽然孔子的一些思想不可防止地表现出现一些保守思想然而他有觉察到时代的时代潮流的不可拒要求改革礼以缓和统治者与人民的矛盾提出了许多具有积极意义的思想主张。关键词】仁学； 为政； 礼治； 德治； 法治 一、 孔子的法律思想孔子的生平 孔子公元前552或551前479名丘字仲尼春秋后鲁国人是儒家学派的创立者中国古代最著名的思想家和教育家。孔子原属殷商一族先世是宋国的大臣后迁于鲁。孔子出生时家境虽已中落但在早年仍承受了良好的教育

3、精通六艺。三十多岁已经以博学知名于世开始收徒传道讲学门下弟子达三千之众其中得其髓者有七十二人。年过五十以后曾被鲁国委以司寇要职主工作后因不同弃官分开鲁国周讲学。经过大约十四年的学生涯之后返回鲁国将余生精力贯注于文化教育事业。他一边继续讲学一边对?诗?、?书?、?礼?、?乐?、?易?进展删订为中华民族文化的继承打下了坚实的根底。晚年的孔子受到较高规格的礼遇但生活上迭遭不幸 独子孔狸得意门生 颜渊、子路早逝。公元前479年孔子病逝于家中。 孔子去世后他的思想在弟子们的传播下迅速开展孔子的地位日益升高汉初开始被尊为有王之道无王之爵的“素王。自公元元年被汉平帝追谥为“褒成宣尼公之后孔子的封不断增加如“

4、文尼父、“先先师、“大成至文宣王、“万世师表等等。两千多年来孔子的思想对中华民族的哲学、学、社会伦理学、教育学、历史学、文学艺术、礼仪风俗等产生了极其深远的影响为中化民族文化精的构建作出了宏大的奉献。 孔子的学说并不是空洞的理说教和封建教条而是一门高超的处世艺术是一个人在社会上立身、立德、立言、自知、知人成就人生大业的不二。孔子主张人们要顺天应人建立安康乐观、积极向上的人生观和世界观学以致用言行一致学行并重 以君子之风去处世去“修身、齐家、治国、平天下以优良的人格形象在社会上建功立业实现自我价值走上人生的成功之路。在其从政间一系列外交和内政理说明孔子确实具有出色的治国主张和才能。而他在不同场合

5、所说明的治国之道中的法律思想对后世产生了宏大而深远的影响。今天进一步对之探究、总结、开掘对我们建立法治与传承中国传统文化大有禆益。孔子生活在一个天下大乱的时代。“春秋以降礼崩乐坏下移民心不古。公元前五世纪的中国社会处于奴隶制与封建制的交替之际是一种社会形态向另一种社会形态过渡的时。当时周天子权威日下日益失去驾御各诸侯的力量而各诸侯之间为了争夺和财产君臣、父子、兄弟之间互相残杀诸侯各自为政的情况屡见不鲜。传统的礼仪制度失去了权威违犯周礼的现象比比皆是。孔子认为出现“礼崩乐坏的原因在于人们缺乏宽厚仁爱之心并且认为只有用道德的力量才能使社会重新回到和谐的“亲亲关系中才能使天下安宁。于是孔子提出了著名

6、的“仁学来挽救世道人心。“仁学是孔子法律思想的逻辑起点和价值取向在孔子的法律思想中占有非常重要的地位在抛弃了西周以来的权意识后孔子从社会生活本身来阐述人民的价值同时吸收当时的“重民思想加以完善从而形成了“仁的学说。春秋战国时“礼崩乐坏称谓与爵位这样的等级名分与社会现实之间的差距逐渐扩大各种僭越现象随处发生。孔子认为一切都是由名分不正引起的要实现以德治国首先要用礼制的等级名分来匡正现实。所以他提出了“君君、臣臣、父父、子子?颜渊?的口呼吁君要像个君臣要像个臣父要有父的作为子要有子的孝行。在?语?中曾有这样的记载：子路曰：“卫君待子而为政子将奚先？子曰：“必业正名乎！“又答子张问从政那么曰：“尊五

7、美屏四恶斯可以从政矣。?尧曰?等等。孔子的思想涉及范围很广又很强调伦理道德、个人修养似乎并不注重法律不重视用法律、法规对社会加以而到达社会的平衡。其实这是一种误解。孔子不过是要求把思想统治与统治、道德与法律法规结合起来更好地为统治阶级的统治效劳绝非不是不重视法律法规对社会的作用。 孔子拥护封建制度思想核心是“仁他提倡“仁者爱人、“克己复礼。从“仁学中派生出“礼治“德治“人治等思想体系和法律思想他晚年致力整理“六经对传播和保存我国古代文化作出了重大奉献。 孔子的思想经过战国时代孟子和荀子的阐扬有很大的开展。特别是经过西汉董仲舒的改造后而成为封建时代的官方统治思想其对法制的影响也至为深化。今天我们

8、在建立具有中国特色的法学和法制的过程中有必要研究它的演变开展的历史从中汲取有益的东西。一仁学仁是孔子思想体系的核心也是他的法律思想核心和出发点。在孔子心目中仁是至高无上的甚至高于生命故曰“志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁 ?语卫灵公?。他明确的提出仁者“爱人的思想“孝也者其为仁之本与与欠?语学而?“樊迟问仁子曰：爱人。“颜渊问仁子曰：克己复礼为仁克己复礼天下归仁焉？?语颜渊?“夫仁者己欲立而立人己欲达指事事行得通而达人。?语雍也?“仁字在?语?中出现109次其涵义广泛而多变。可以看出孔子的“仁包含着社会、经济、哲学等各方面的意义。其中最能反映“仁的含义和根本精的是“仁者所以爱人也。?春秋繁露必

9、仁见智?孔子的仁学思想始于亲却非终于亲这也是儒家的仁爱观念可以成为最普遍的道德原那么的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展惠及整个人类“泛爱众而亲仁?学而?；此后再进一步将对人类的道德关心推及到自然万物“知者乐水仁者乐山?雍也?。在孔子看来只有“爱人才能“能近取譬使“老者安之朋友信之少者怀之?公冶长?；只有爱物才能“钓而不纲弋不射宿?述而?把对人类的道德关心推及到自然万物。孟子对孔子的仁学思想作了精辟的概约：“亲亲而仁民仁民而爱物?孟子尽心上?。 仁？仁即“爱人就是要敬人。可见孔子“爱人的人不是专指统治人民的贵族阶级也包括奴隶农奴在内的劳动人民。他的“爱人思想是我国古代较早出现的人道

10、。孔子认为要做到“爱人就必须“克己“克己复礼为仁既抑制自己的欲望约束自己的视听言行使之符合礼的要求。在孔子学说中一般地说“仁是伦理道德范畴“礼包括典章制度和社会法律实际上是范畴。孔子强调仁和礼并纳仁礼以仁释礼就是想从道德和法律两方面来约束人们的行为使之符合礼。“爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之为了把人与人之间的这种互敬互爱的关系持久化、法制化也就必需要用礼节制之、之。否那么人就要偏离正常的轨道。因此仁必须“克己复礼抑制自己使言语、行动符合礼只有视、听、言、行都合于礼才是仁的典范为天下所公认。所以仁离不开礼。反之礼也离不开仁没有仁也就没有真正的礼乐“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？?语八佾?。故复礼

11、是目的仁是复礼的手段仁与礼互为因果其真正的目的是维护西周以来的宗法等级制度。 孔子以仁爱的思想出发猛烈地指出惨无人道的苛政。指责“苛政猛如虎?礼记檀弓?；又指责奴隶主的残暴不仁。二礼治仁是内在的品质即质；礼是外在的。仁为里礼为表。孔子提倡“礼治。就是主张用“礼的方式治理。孔子认为立身治国非有礼不可在?语?一书中有74处记载礼。孔子说“为国以礼治国不以礼犹无耜而耕也 ?先进?意思是礼是治理的法那么就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼治国就如没有耜古代的农具用于锄地而要耕地一样。“为国以礼实行礼治使“君子和“小人各自遵守一定的 行为。治理的礼那么被置于法的地位如“道之以政齐之以礼“道之以德齐之以

12、礼之类?语为政?居于辅政的详细手段与刑相辅相成所谓“治之经礼与刑说明礼与刑已成为统治的两个拳头。礼是立法、的指导原那么。为了维护宗法等级的特权在法律上孔子主张“为亲者隐“为尊者言韦并反对使贵族的法律特权受到一定限制的“铸刑鼎。从法律思想的角度来看孔子的礼治主要有以下内容: 1、剥削阶级享受特权是“天下之通义孔子认为总、宗法等级制度是天经地义的。人有智愚贤不肖分所以社会有尊卑、贵贱的等级。凡智者、贤者就应当尊贵受人供养有权统治别人；凡愚者、不肖者就当卑贱终年劳作供养尊贵者。这就是以孔子为创始者的儒家把人们分为君子小人劳心者劳力者的根据。他们说：“君子勤礼小人尽力?左传?成公十三年;“君子劳心小人

13、劳力。君子尚能而让其下小人尽人以事其上?左传?襄公九年、十三年。显然这种君子小人劳心劳力的观点抹杀了劳心者和劳力者之间的阶级压迫关系为剥削阶级享受特权提供了理根据。在孔子看来只有依靠礼依靠礼治才能使君子小人、劳心者和劳力者各自遵守一定的 行为使尊卑贵贱、长幼亲疏的等级社会不致紊乱长久存在下去。2、“君君、臣臣、父父、子子说孔子推崇西周文王和武王时的礼治盛世深恶痛疾那些违犯“君君君要像个君、臣臣、父父、子子的行为。然而当时的现实情况是“君不君、臣不臣、父不父、子不子?颜渊?周天子徒具虚名实权逐渐下移诸侯、大臣掌握“礼乐征伐的大权甚至“陪臣(卿大夫的家臣)执国命；宗法等级制度日益松散越权之事不断发

14、生。孔子视为这些为“天下无道? 语季氏?表现出不能容忍的愤慨。孔子认为君有君之礼臣有臣之礼等级森严上下不能混淆不能逾越。在孔子看来破坏贵族特权最严重的莫过于“臣弑君、“子弑夫一类的极端行为。他认为“弑父与君为“不可从?先进?“迩之事父远之事君?货?君、父有过只可进谏绝不可采取任何极端的行动。孔子强调各级贵族必须严格遵守周礼所规定的“君君、臣臣、父父、子子的等级名分目的在于改变当时“君不君、臣不臣、父不父、子不子的紊乱场面使大家各安其位维护封建社会的稳定。3、礼乐兴刑罚“中在?语子路?篇记记载了孔子同他的弟子讨兴礼乐施刑罚的关系问题。“礼乐不兴那么刑罚不中得当、适中；刑罚不中那么民无所措手足。孔

15、子认为只有兴礼乐按照礼所规定的等级名分行事社会秩序才不会紊乱使用刑罚才能得当；否那么就将产生严重的社会后果。但孔子认为人们在法律面前不应讲平等主张维护宗法等级特权的礼治。他认为制定法度应当使“卿大夫以序守之民是以能尊其贵贵是以能尊守其业?左传?昭公二十九年。假设哦“贵贱无序就不能治理好。孔子维护礼治也表如今他力主孝悌上主张“为亲者隐。?语子路?篇说：叶诉孔子他们那里有一个正直的人其父偷了别人的羊他便向官府检举揭露。孔子说:“吾之直者异于是父为子隐子为父隐直在其中矣。这里孔子把父子互相包庇视为最公正无私的道德却置法律于不顾。4、“礼之用和为贵?语?说：“礼之用和为贵。先王之道斯为美小大由之?学而

16、?这是强调礼的作用以遇、事做得恰当为可贵又说：“能以礼让为国之乎何有？所谓“和即和谐但是和谐是以礼来节制的不能分开礼“不以礼节之亦不可行也。同时这里又把礼和让相提并是强调不争不争即和。孔子并提出更详细的要求即用礼来节制恭、慎、勇、直这些道德品行使它们恰到好处。相反假设它们分开礼的节制便会偏离中道。由此可见。主张“以礼让国的孔子“强调礼的作用以遇事都做得恰当为可贵就是要大家和谐一致消除争夺使社会保持安定。孔子虽然维持周礼但并不认为它十全十美一点也改动不得。在他看来对周礼应当有所“损益即有所增减有所改良。如他主张“举贤才?泰伯?、礼下蔗人?为证?等就是要求对周礼有所改良的表现。三德治孔子主张德治。

17、子曰：“为政以德譬如北辰居其所而众星拱之道之以政齐之以刑民免而无耻；道之以德齐之以礼有耻且格?语为政?。孔子主张德治把礼让和正名作为实行德治的详细反对主残杀。认为对劳动者实行宽惠也是实行德政。所谓德政包括两个互相联络的方面即在经济上实行惠策上对民宽刑罚而重教化。经济上惠民即是“足食“所重：民、食、丧、祭。孔子主张“因民之所利而利之反对统治者无节制地剥削人民认为过分的剥削会造成“不均“不均是“有国有家者的大患。上宽民即反对实行“不教而杀的纯任刑罚的苛政主张对人民要“道之以德齐之以礼反对“道之以政齐之以礼。认为德化礼教能制止犯罪于末萌比行政和法律制度更具有效力。所谓“道之以德齐之以礼有耻且格。“道

18、之以德包括两个方面的内容：一是统治者要推行德治表现为宽惠使民轻徭薄赋法轻刑二是为人民树立道德典范启发民众的心理自觉。“齐之以礼也包括两个方面的内容：一是统治者要模范的遵守礼的规定从而感化和影响；二是所有的人都应该用礼来自己用礼来约束道德。这样德化与孔教的结合就能防止犯罪和反叛。孔子重教化轻刑罚但也并不否认刑罚的作用他视重德与刑为为德两手两手都要重视。“宽以济猛猛以济宽政是以和。认为宽厚百姓就会怠慢怠慢了就要用严厉后来纠正；严历百姓就会受伤残伤残了就要用宽厚的政策。孔子“性相近习相远的人性认为犯罪可以通过德化和教化来预防罪犯可以通过仁德和礼义来教化。教化与刑罚相比首先教化可以保持人善的本性其次教

19、化可以预防犯罪再次犯罪之后教化可以让罪犯良心发现从而到达“以德去刑的目的。困此孔子反对不教而杀认为道德教化为消灭犯罪的有效手段。“恤刑慎杀先教后刑实际上是“注重教化以德去刑的延伸。儒家主张“注重教化以德去刑就要求“先教后刑即先教化后刑罚假设因为没有教化而施用刑罚那么是“虐政。孔子的恤刑和慎杀主要表现于按照礼义原那么对犯罪行为从宽处理。为了实行德政孔子提出了“举贤才的主张。据?语?记载：“仲弓为季氏宰问政。子曰：先有司赦小过举贤才；又说：举直错诸枉那么民服；举枉错诸直那么民不服因此孔子把也列入考虑其中了。“为政以德是孔子治国理政的根本思想之一。他认为“为政以德譬如北辰居其所而众星拱之。?语卫灵公

20、?即执政者假设用德来处理政务就会像群星拱北斗一样自然而然地会得到老百姓的拥护。所以当他的学生子张向他请教怎样才能使自己的主张行得通时他说：“言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣；言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉？?语卫灵公?意思是说只要执政者说话忠诚守信行事笃厚庄重即使在蛮貊的地方政也能行得通；反之即使在通州大邑也难以行得通。孔子认为执政者的道德修养是实行德治的关键。他说：“其身正不而行；其身不正虽不从。?语子路?“上好礼那么民莫敢不敬；上好义那么民莫敢不服；上好信那么民莫敢不用情。?语子路?这是说只要执政者坚持道德作风正派人民就自然会坚持道德原那么端正作风；假设执政者本身不端正端正别人呢？执政者修身之后如

21、何去从政呢？孔子认为执政者要做到“尊五美“屏四恶。所谓“尊五美就是“君子惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛。?语尧曰?意思是说执政者在处理各种政务时要做到：让老百姓得到好处而自己不消耗；使用老百姓而不招致老百姓的怨恨；追求仁义而不贪图财利；性情安宁而不骄傲；态度威严而不凶猛。所谓“屏四恶就是他所说的“不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴慢致谓之贼犹之与人也出纳之吝谓之有司。?语尧曰?意思是说不事先进展教育百姓当他们犯了罪就实行刑罚以致杀戮这叫做虐；不事先告诫而要求立即成功这叫做暴；下达可缓慢执行的政而又立即改为限完成的做法这叫做贼；该给人家的东西而舍不得拿出去这叫做“小家子气的官。孔子的德治思想

22、对中华民族影响深远理解孔子的德治思想有利于我们更好地理解和执行提出的“以德治国方针把中国特色事业推向新的阶段。四人治二、 孔子强调统治者特别是统治者必须有德要以德服人而不是以力服人其本质是强调统治者个人的作用也就是主张人治。 儒家主张“人治他们从不同角度来进展讲解。孔子和孟子从道德与的关系入手认为就是道德的扩大因此注重并强调执政者在治的作用认为“存那么政举亡那么政息。“人治实际上是“礼治和“德治所派生出来的并且以“礼治和“德治为其主要内容。这是因为：宗法等级是“礼治的原那么和特征级别愈高特权越大权利越大那么统治者的个人作用越大所以“礼治必然导出“人治。同时统治者越有德行越可以使人“心悦诚服而且

23、“德治必须是道德高尚的人才能实行真正的实行所以“德治必然导致“人治。孔子主张“贤礼法。孔子说：“礼乐征伐自君子出只有天子才能制祀作乐才有立法的权利。因此天子维护着的即“一言可以兴邦一言可以丧邦。当鲁哀公问政时孔子答复说：“文武文政布在方策。存那么其政举；亡那么其政息故为政在人。因此孔子主张天子要用其德行来维系的生存。子曰：“子为政焉用杀？子欲善而民善矣。孔子认为在用人上要亲贵又要让非贵族出身的贤才直接参与政事。提倡“近不失亲“远不失举的原那么选贤纳才。 孔子主张“身正行的人治主张。认为“人治的关键是统治者要可以以法“正己用自己个人的魅力去感化民众。个人魅力包括多个方面其中核心是的品质和君子的言

24、行。孔子认为只有先“修身才能“齐家再“治国“平天下。“其身正不那么行其身不正虽不从。即执政者自己的行为端正不必发百姓也会行动相反假设自己的行为不端正就是有了百姓也不会服从。 正所谓“倡德治必重治国之人。孔子认为实现理想社会的途径是“内外王。内是对个人修养方面的要求而外王是对社会教化方面的要求。他心目中的治国者需要有德行有高尚的道德修养特别强调统治者自律以自身的言行为民表率。从这个角度出发他对当时一些行为不端的当权者进展了挞。例如臧文仲是鲁国一位名声显赫的大夫但此人在生活上无度排斥贤者。孔子就批评他是“窃位者。与之相反他对有德之士却倍加赞扬：他曾经这样称赞泰伯“泰伯其可谓至德也已矣之以天下让民无

25、能而称焉。?语泰?他称赞子产子谓子产有君子之道四焉：其行已也恭其事也敬其养民也惠其使民也义。?语公治长?从孔子的挞与赞美之辞中不难看出孔子的“贤人治国的思想。二、孔子法律思想的现代价值严峻的是一个新型的社会特别是当它步入正常开展轨道的时候不能不对自己的民族精及传统文化进展重新反思这是任何一个社会在其自身开展过程中所不能无视的重要环节。特别是民族文化的精粹更值得人们重新认识重新探究。这使我想到人类的共性与个性文化的共性与个性民族文化的辩证否认本性。同时也使我感到毛“古为今用洋为中用思想的价值之所在。 受骗我们摆脱了形而上学的思维方式真正确立唯物辩证的思维并用它剖析中国传统文化的时候就会发现其中的

26、精华?语?便是其中之一。不可否认?语?有自己的糟粕或消极之处但它所反映出来的两千多年前的社会人生精富有哲理的名句箴言是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革、经济腾飞、文化开展的时代大潮中?语?中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。在中华五千年历史里中华民族一直传承“礼仪之邦的优良传统文化气氛“礼是五千年历史文化的精华直到今天中国人的“礼孝也仍然是衡量人道德的重要尺标。德治 “恤刑慎杀先教后刑实际上是“注重教化以德去刑的延伸。儒家主张“注重教化以德去刑就要求“先教后刑即先教化后刑罚假设因为没有教化而施用刑罚那么是“虐政。孔子的恤刑和慎杀主要表现于按照礼义原那么对犯罪行为从宽处理。是

27、中国提倡“和谐社会的思想根源 。面对社会的场面孔子提出了劝君治世的良策：“安上治民莫擅长礼、 “上好礼那么民莫敢不敬；上好义那么民莫敢不服；上好信那么民莫敢不用情。夫如是那么四方之民襁负其子而至矣。可见孔子是竭力提倡德治的。而孔子为政者欲善那么民善为政者正那么民从的根本判断了儒家思想的重心在寻求为政者的善为了实行德政孔子提出了“举贤才的主张。其不顾一切的培养、选择、寻觅君贤相的努力正是这种崇高的精其影响至为深远。 “道德为首, 利益为次 也是孔子后世具有深渊影响的思想, 在他重德的教化下不仅约束培养了历代君王, 还鼓励着中华后世出现的成千上万的民族英雄, 哺育了历史上无数仁人志士那种鄙弃私利忧

28、国忧民为民族献身的传统美德, 这种崇高的精直至今日仍然是中国人的精向往和追求,是中国人特有的价值取向,成为西方资本利益为先的社会意识无法理解的“中国人的思维！孔子的德治思想对中华民族影响深远理解孔子的德治思想有利于我们更好地理解和执行提出的“以德治国方针把中国特色事业推向新的阶段。孔子的礼乐兴刑罚“中在现代刑法理中罪刑相适应已成为一条根本刑法原那么。如何刑罚适中？在现代刑法理中有几个方面的要求：有罪当罚无罪不罚；轻罪轻罚重罪重罚；刑质与罪质要适应；同罪同罚；一罪一罚、数罪并罚。同光阴有罪刑相当还不够要实现以法治国还必须罪刑法定。任何的刑罚都是不正当的都是有治原那么的。孔子主张的人治 “为政在人

29、 的思想虽然与如今法治社会外表上对立,但在奴隶与封建社会转换时的法家的极端君主专制正是一种典型的人治,相比之下的孔子的人治更多的表达了人道。孔子反对晋铸刑鼎不是反对公布成文法。大量资料证明刑书、刑鼎并非中国公布成文法之始西周的“悬法象魏是比它早得多的成文法公布形式。孔子反对晋刑鼎是反对乱立法、立乱法坚持礼的原那么。在中国古代习惯法始终存在成文法和习惯法的并存和互补是中华法系的一个特点。儒家法的“礼、“天理既不在人类之上也不在人类之外而在人类之中在人的日用之中在人心之中。所以儒家之法有理想法有正义观念但不能归结为西方式的自然法。儒家法思想的文化特质是伦理法,丰富史料阐述了中国古代法实行的是罪刑法

30、定与定相和合的综合型定罪量刑制度这又是中华法系不同于大陆法系和海洋法系的特点之一。儒家法反对把罪刑关系凝固化、机械化但并不主张罪刑擅断。中国古代虽无系统的成文民事法律但同样有着丰富的民法文化。专题研究了儒家的诚信观、义利观的民法文化价值及其对中国独特的民法文化的形成和开展所起重要作用。孔子的伦理道德体系宽猛相济一张一弛、文武并用的统治德刑相辅刑罚适中先教后诛的法治思想是完全适应封建社会的经济根底和统治的需要的。历史证明孔子的法治思想一登上历史舞台便占据统治地位长达两千年之久。在两千多年的漫长岁月里包括法律思想在内的孔子的思想给中华民族以深远的影响对东亚乃至整个世界也产生了相当大的影响。孔子的思

31、想即儒学闪烁着中华民族世代相传、不断丰富和开展的智慧和美德它是中华民族伟大精的重要组成部是中华民族传统文化的重要内容。如今我们对它进一步讨、总结、开掘相信对建立有中国特色的也有重要的借鉴意义。结中国社会是个思想交激的社会我们既要传承我们悠久的文明我们还要虚心去学习西方的异质文明中国社会因为文化的冲突而了一百多年。已经步入21世纪的中国仍然还在面临着同样的文化冲突问题。如何去协调和化解文化的矛盾与冲突使中国在现代化的过程中又能保持自我而不至于迷失？我想到老古董中去寻找现代目光的视野无疑是一种可行之法。因为古董并没有过时换个观察角度它也许是一件精巧无比、价值连城的艺术品。当然我们不主张把这件珍品束

32、之高阁仅供忠诚的人们去顶礼膜拜。我们还要挖掘它如今的使用价值。而我这篇文之旨意便是试着去发现开掘这件艺术品的现代社会意义上的使用价值。孔子法律思想可作如上现代阐释的地方多多。正如马丁所说经典永远通过重新解释而获得更新这样它们就既能有助于我们与过去保持联络同时又能调整自己以适应当代关注的问题。这样新的诠释尝试浅言之可以训练我们的思辨才能从中获取教益更重要的那么可以使传统经典在新时代发挥新的活力增强我们对民族文化的归宿感与认同感。加达默尔的诠释学认为作品的真理和意义是永远无法穷尽的它只存在于对它的理解和解释的无限过程中。尽当今中国传统经典和传统文化尚未完全走出困窘境地但东西方思想历史开展成就和经历

33、说明我们缺少的不是可资取用的传统思想资源而是发现的目光、新诠的智慧和对民族文化的自信心。就此而言孔子法律思想更大的存在价值或许正在于对每一时代人们理性精、通变智慧的拷问。参考文献：?语?本来:文致,四书五经,宋元人注 ,1990. 1 ?语卫灵公?。2 ?语学而?3 ?语为政? 4 ?语颜渊?。5 ?语雍也?。6 ?语泰?7 ?语八佾?。8 ?左传?。9 ?语季氏?。10?孟子尽心上?。11?语子路?12?语尧曰?。?语公治长?春秋繁露必仁见智?。北京图书馆 春秋繁露(16册) 宋嘉定四年江右计台刻本 北京图书馆 作者:(汉)董仲舒 撰 出版时间： 19-09-01 文 提 纲题目: 孔子的法

34、律思想及其现代价值 内容摘要】：孔子是儒学思想体系的奠基人儒家继承和开展了西周以来的礼治和“名德慎罚思想提出了一套旨在维护礼治重视德治强调人治的法律思想观。孔子建立了以“仁为核心以礼“复礼为目的的思想体系作为整个儒家的理根底。他主张“仁者、爱人“泛爱众挞反对人殉。孔子主张“为国以礼实行礼治使“君子和“小人各自遵守一定的行为孔子主张“为正以德“以德服人反对“以力服人提倡教化注重道德的感化作用反对“不教而杀主张采用宽以济猛猛以济宽的统治。先秦儒家法律思想对后世有极大的影响经后人改造使其成为封建正统法律思想的核心。儒家学派被信奉孔子的学徒们传承下来虽然孔子的一些思想不可防止地表现出现一些保守思想然而

35、他有觉察到时代的时代潮流的不可拒要求改革礼以缓和统治者与人民的矛盾提出了许多具有积极意义的思想主张。关键词】： 仁学 为政 礼治 德治 法治一、孔子的法律思想一、仁学二、礼治三、德治四、人治二、孔子法律思想的现代价值三、参考文献内容总结（1）目 录文大纲（2）年过五十以后曾被鲁国委以司寇要职主工作后因不同弃官分开鲁国周讲学（3）春秋繁露必仁见智（4）孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展惠及整个人类“泛爱众而亲仁（5）此后再进一步将对人类的道德关心推及到自然万物“知者乐水仁者乐山（6）君、父有过只可进谏绝不可采取任何极端的行动（7）在他看来对周礼应当有所“损益即有所增减有所改良（8）使用老百姓而不招致老百姓的怨恨