高考作文热题备考：“重复的生活” 主题作文升格导写.docx

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1、高考作文热题备考：“重复的生活”主题作文升格导写【文题再现】25.人们的生活大都在重复之中，如一日三餐的周而复始，日出而作、日落而息的日复 一日，古老的习俗代代相传。对重复的生活人们有不同的看法。你对“重复的生活”有怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文 早。【原文1】于重复中识得生活人们的生活大都在重复中，祖辈们安于这一稳定的循环中，而年轻人对那么总想从中 跳脱，我认为，我们应当在重复生活的底色下，同时怀有耐心的改变态度，才能将重 复的生活过出别样丰富的体验。诚然，重复是一种厌倦乏味的劳动，基于思维定势并通过机械式的行为产生新的定 势，一定意义上遏制了创新。重复的生活，在

2、年轻人眼里，一眼看得到尽头。然而，“重复的生活”作为千万年来积淀出的社会组织形式，造就了稳定开展的人 类文明。从生存角度看，试问，有那一日三餐的稳定重复，谁会喜欢吃了上顿没下顿 的颠沛。同时重复的生活符合人的客观认知和学习规律，正是日复一日在街头的观察 记录让狄更斯描写出大卫科波菲尔中逼真的社会环境。重复更是一种归属感的塑 造，在年复一年的新年祈福，祭祖拜先中，人得以加强了对于自身的定位，对历史的 感知，对民族的认同。日出而作，日落而息的模式对每个个体大抵相似，真正让生活产生高下之分的在于 固定模式下人对重复生活的态度。祖辈们欣于重复中的安闲，而年轻人那么渴望快速成 功，追求刺激的体验，对重复

3、的生活嗤之以鼻。重复，这一渐进上升在他们眼里无疑 就是单调静止，在这种思维下，年轻人往往只能看到一日三餐的固定模式，却不能看 到菜式风格可以从岭南清淡到塞北的粗暴。只能看到传统习俗的单调乏味，却不能体 味到其中的内涵愈加丰富。【比拟突兀转到这个局部】而且不存在没有变化的重复，一日三餐是重复的， 但是其内容可以变动；作息是重复的，但是作了什么、怎么息的可以变动；仪式是重 复的，但是文化在不断新变。所以说重复中也蕴含着创造的种子。【这个局部，结合 上面修改的方法论，就比拟扎实了】所以，重复的生活给人带来的结果完全因人而异，有些人在重复的生活中抑 郁，总认为自己在浪费青春，确又找不到想去做的事：有些

4、人那么感觉内心平静和安宁。 我们所能做到的就是接受（这里就是很随意的提一个词。），然后尽可能的让重复的 生活变得鲜活起来。【原文4】稳中求变古往今来，无论是一日三餐，日出而作，日落而息的生活习惯，还是一些古老习俗 的代代相传的文明延续，都是构成了人们重复生活的元素。他们具有顺应自然客观规 律和满足人类长期的生存需求的共性，因此，重复的生活是有意义的。其实，人是需要一种平安感的动物，而恰恰重复生活可以满足这一需求。重复生活 本身意味着意外和突变减少，换句话来说就是平稳，安逸的生活。从心理的角度，就 是人本性是抵触无规律的事物闯入生活的，这样会打破原有的生活规律。在重复生活 的舒适圈中，人们可以最

5、大限度的把握生活，从而得到预期的人生。然而，从实现自 我的角度，重复生活也是一种对未来向阳生活的一种蓄势。这里的重复即积累，通过 不断重复有益的生活局部，形成良好的习惯，可以在人生关键时刻，实现量变，到质 变的蜕变，实现自我。由此观之，重复生活于个人而言，确实是有利的。除此之外，当我们纵观人类历史，将个人的重复生活随着时间串联起来，习俗也就 诞生了。人们跨越种族和时间的重复生活是更迭下的不变，即最有益于种族和后代的 延续与生存的规律，这不仅仅是人类智慧的结晶，更是文明的延续。同时，重复生活 更有另一个特性，普遍性。比方当下即使科技兴旺，可以反季节耕种，但终究只能小 面积进行。而人们自古传承下来

6、的春耕秋收的重复，却是可以得到大面积的普及，究 其原因，那么是这些重复生活都是以顺应自然规律为前提的。反其道行之，必然需要付 出更多代价，甚至于反噬自身。然而，这并非意味着重复生活不可打破与百利无害。当有外来更有力的元素加入时, 那么原来生活中的元素之间的平衡就会被打破，简而言之，就是我们有了更加便利的生 活方式，就会丢弃原来相较而言，吃力的生活模式，生活元素得到重组，新生活也孕 育而生。并且时代在进步，近两百年来的更新换代的趋势加快，如果我们仍然坚持于落后时 代的重复生活，就会被时代淘汰。这便意味着我们需要去接受新的事物，更先进的生 活，敢于创新。绝对的重复生活并不存在，从人的独特性角度，一

7、种生活模式也无法 适用于所有人。过度的坚持重复生活，反而会被生活禁锢，失去对自我生活的掌控权。 相对重复的生活的枯燥也会消磨人们的自我意识，失去对生活的热爱与新鲜感。因此，我们需要理性看待重复的生活，在重复与创新中寻找适度点，即稳中求变。 这句话不仅仅对于生活本身而言，更是对于生活的态度而言的。加缪笔下的西西弗即 使被众神判罚，终日重复推巨石上山的永无止境的劳役生活，他也没有被重复生活所 压倒，这是因为他的心并没有被重复所禁锢，他灵活地意识到了这背后的荒诞，并勇 敢面对生活中的重复。我想，稳中求变的真正意义在于，很多时候，一个人的独据终难成气候，我们需要 在有意义的重复生活的巨型屋脊下，躲过时

8、代变换莫测的风雨，才能在晴空下，找到 自我，得以创新，拥抱更好的明天。【批改】稳中求变【题目尚可】古往今来，无论是一日三餐，日出而作，日落而息的生活习惯，还是一些古老习俗 的代代相传的文明延续,都是构成了人们重复生活的元素（病句：语言要注意）。他 们具有顺应自然客观规律和满足人类长期的生存需求的共性，因此，重复的生活是有 意义的。（这里要表达核心观点，一般是方法论。而你在论述了一个分论点：重复的生活的意 义。）其实，人是需要一种平安感的动物（病句：人是一种需要平安感的动物）【语言能 力太弱了】，而恰恰重复生活可以满足这一需求。（病句：而重复的生活恰恰可以满 足这一需求）重复生活本身意味着意外和

9、突变（的）减少，换句话来说就是平稳L（和） 安逸的生活。从心理的角度,就是人（的）本性是抵触无规律的事物闯入生活的，这 样会打破原有的生活规律。在重复生活的舒适圈中，人们可以最大限度的把握生活， 从而得到预期的人生。然而，从实现自我的角度,重复生活也是一种对未来向阳生活 （?）的一种蓄势。这里的重复即积累，通过不断重复有益的生活局部（病句），形 成良好的习惯，可以在人生关键时刻，实现量变L到质变的蜕变，实现自我。由此观 之，重复生活于个人而言，确实是有利的。【首先，上段内容应该明确：许多人对于重复的生活，表达出一种依赖与接受。/欣然 接受乃至依赖这些生活的重复。I重复的生活所包含的“平稳和安逸

10、”，对于那些追 求平安与稳定的人，有价值；重复的生活本质上也是一种量的积累，有助于后期产生 生活的质变；重复的生活也能让人有归属感，让人们能够有序地展开社会活动。除此之外，当我们纵观人类历史，将个人的重复生活随着时间串联起来，习俗也就 诞生了。【重复的生活串起来就是习俗吗？是否应该思考一下如何传承，里面的精神 内核有没有随着时代发生变化与更新？人们跨越种族和时间的重复生活（黑人问号？ 跨越种族的重复生活是什么样子的？我很好奇？）是更迭下的不变,即最有益于种族 和后代的延续与生存的规律，这不仅仅是人类智慧的结晶，更是文明的延续。同时， 重复生活更有另一个特性，普遍性。比方当下即使科技兴旺，可以反

11、季节耕种，但终 究只能小面积进行。而人们自古传承下来的春耕秋收的重复，却是可以得到大面积的 普及，究其原因，那么是这些重复生活都是以顺应自然规律为前提的。反其道行之,必 然需要付出更多代价，甚至于反噬自身。【那么，反季节耕种付出了什么代价？怎么 反噬自身？ I（注意，文章没有“人们的态度”意识，只是围绕“重复的生活”这个话题展开。属 于局部扣题。）然而，这并非意味着重复生活不可打破与百利无害。当有外来更有力的元素加入时， 那么原来生活中的元素之间的平衡就会被打破，简而言之，就是我们有了更加便利的生 活方式，就会丢弃原来相较而言，吃力的生活模式，生活元素得到重组，新生活也孕 育而生。（这是否意味

12、着生活在重复中更新？那么论述这段的意义是什么？观点是：重复生活 并非不可打破与百利无害，但是论述过程中只有重复的生活可以被打破，却没论述他 的缺点。所以观点没有细致论证。即便论证了局限性，目的是什么？）并且时代在进步，近两百年来的更新换代的趋势加快，如果我们仍然坚持于落后时 代的重复生活，就会被时代淘汰。这便意味着我们需要去接受新的事物，更先进的生 活，敢于创新。绝对的重复生活并不存在，从人的独特性角度，一种生活模式也无法 适用于所有人。过度的坚持重复生活，反而会被生活禁锢，失去对自我生活的掌控权。相对重复的生活的枯燥也会消磨人们的自我意识，失去对生活的热爱与新鲜感。（这 里讲过度坚持“重复的

13、生活”会有弊端。但是前面却又说“没有绝对的重复”，如何 平衡两个概念。这里论述为了什么呢？）因此，我们需要理性看待重复的生活，在重复与创新中寻找适度点，即稳中求变。（为什么要变？中心论点是什么？没有中心论点，所有论证都会让人疑惑，到底想说 什么？）这句话不仅仅对于生活本身而言，更是对于生活的态度而言的。加缪笔下的 西西弗即使被众神判罚，终日重复推巨石上山的永无止境的劳役生活，他也没有被重 复生活所压倒，这是因为他的心并没有被重复所禁锢，他灵活地意识到了这背后的荒 诞，并勇敢面对生活中的重复。（那么前两段论述不就被推翻了吗？西西弗斯没有被 重复的生活消磨激情，反而产生了对诸神的对抗，以一种“荒诞

14、的方式”证明自己）我想，稳中求变的真正意义在于，很多时候，一个人的独据（?）终难成气候，我 们需要在有意义的重复生活的巨型屋脊下（？），躲过时代变换莫测的风雨，才能在 晴空下，找到自我，得以创新，拥抱更好的明天。（全文最大的败笔：没有扣住题目中“对重复的生活人们有不同的看法”）对于重复的生活，我们首先不应该采取祖辈“不加思考的重复”态度，他们就如同 流水线上的螺丝钉过于守成，在内容和模式上都陷入了马尔克斯笔下的马孔多循环往 复的陷阱。如果我们也缺少重复生活模式下求变的意愿，那么难以面对快速开展社会中 潜在的风险。同样的，我们更不能陷入许多年轻人当下求速成的误区。应当意识到， 重复是生活的底色，

15、而对其抱有积极耐心的改变态度方能在重复的生活模式下取得内 容的逐渐突破，化重复为丰富。同时，不应将重复视作事物开展的阻碍，正是一次次 重复的量变中，在一次次的重复的量变中方能到达质的飞跃。这两点正是求速成，求 刺激的年轻人应该改变的心态。纵观历史，人类的开展正是在螺旋上升中不断前进，这一次次螺旋就是重复，加深 了我们的认知和定位的标签。从纵向来看，内容的渐近和开展带来了人类历史的不断 上升飞跃。愿我们都能正确识得重复之意，以正确的态度对待重复，迎得丰富的生活。【批改】于重复中识得生活（关系型）人们的生活大都在重复中，祖辈们安于这一稳定的循环中，而年轻人对那么总想从中 跳脱，【通过两类人群，落实

16、材料人们的不同看法。】我认为，我们应当在重复生活 的底色下，同时怀有耐心的改变态度，才能将重复的生活过出别样丰富的体验。（引 入（现象引，事例引，名言引）+联系（材料）+亮观点（一般来说是怎么做）（观 点明确）诚然，重复是一种（令人）厌倦的乏味的劳动，基于思维定势并通过机械式的行为 产生新的定势，一定意义上遏制了创新（表述有点绝对）。重复的生活，在年轻人眼 里，一眼看得到尽头。（这里指出重复的生活的“枯燥” “反复”令年轻人厌倦，指 出重复生活的弊端与负面，作为次要概念。）然而，“重复的生活”作为千万年来积淀出的社会组织形式，造就了稳定开展的人 类文明。从生存角度看（层次一），试问，有那一日三

17、餐的稳定重复，谁会喜欢吃了 上顿没下顿的颠沛。同时重复的生活符合人的客观认知和学习规律（层次二），正是 日复一日在街头的观察记录让狄更斯描写出大卫科波菲尔中逼真的社会环境。重复更是一种归属感的塑造（层次三），在年复一年的新年祈福，祭祖拜先中，人得 以加强了对于自身的定位，对历史的感知，对民族的认同。（三个层次照应材料中的三个局部，非常漂亮。举例语言通顺且恰当。）日出而作，日落而息的模式对每个个体大抵相似，真正让生活产生高下之分的在于 固定模式下人对重复生活的态度。（落实材料中人们的态度）祖辈们欣于重复中的安 适，而年轻人那么渴望快速成功，追求刺激的体验,对重复的生活嗤之以鼻。（这里的 比照不准

18、确。重复的生活对应变化的生活，而不是把重复对应“成功”与“刺激”） 重复，这一渐进上升在他们眼里无疑就是单调静止，在这种思维下，年轻人往往只能 看到一日三餐的固定模式，却不能看到菜式风格可以从岭南清淡到塞北的粗暴b（;） 只能看到传统习俗的单调乏味，却不能体味到其中的内涵愈加丰富。【分析态度不同的原因。“思维”的不同。让年轻人只看到单调，却看不到丰富的 内涵。】【论述还欠火候。为什么年轻人看不到“重复中的变化” ？原因只是一种“思维” 吗？这种思维是什么呢？段落中没有讲清楚。比方：缺乏对生活细节的敏锐感知；缺 乏从简单重复背后看到不断随着社会、时代更新的细节，看到重复中的细微变化对于 生活的微

19、妙的影响。这种能力的缺失，绝非是“年轻人”与“祖辈”之间的年龄差距 导致的。所以，这样的划分是缺乏逻辑依据的。】对于重复的生活，我们首先不应该采取祖辈“不加思考的重复”态度（表述绝对, 祖辈一定不加思考吗？），他们就如同流水线上的螺丝钉过于守成，在内容和模式上 都陷入了马尔克斯笔下的马孔多循环往复的陷阱。如果我们也缺少重复生活模式下求 变的意愿，那么难以面对快速开展社会中潜在的风险。【这里把“祖辈”界定为“缺乏 求变意愿的人”是不恰当，但是其实我们思考生活中，有的人，墨守成规，像马孔多 小镇那样，陷入悲剧的循环，由此启发我们不能丧失主动地迎接生活的重复，而要有 求变的心态，否那么会彻底丧失，求

20、变的能力。】同样的，我们更不能陷入许多年轻人 当下求速成的误区。【注意，速成的重点在于“速”，这与重复并不矛盾】应当意识 到，重复是生活的底色，而对其抱有积极耐心的改变态度方能在重复的生活模式下取 得内容的逐渐突破，化重复为丰富。同时，不应将重复视作事物开展的阻碍，正是一 次次重复的量变中，在一次次的重复的量变中方能到达质的飞跃。这两点正是求速成， 求刺激（不当）的年轻人应该改变的心态。【方法论有层次的，但是这个层次没有写好。分类的失误，让文章逊色不少。“速成” 与“刺激”与文章的“重复”不构成对立。但是有层次意识，也有分类讨论的思维， 值得鼓励。】这个局部，如果要写好，可与上局部构成递进。我

21、们除了要有敏锐的感知“重复” 中“变化”的触觉外，还要主动求变的意识。随着时代开展，我们要细微调整重复的 生活，使其迎合时代的变化，展现新风貌。我们还要有在重复中“改变”的能力，才 能让我们的生活、时代的开展呈现“螺旋式上升”。纵观历史，人类的开展正是在螺旋上升中不断前进（特点强调：曲折性、周期性、 前进性），这一次次螺旋就是重复，加深了我们的认知和定位的标签。从纵向来看， 内容的渐近和开展带来了人类历史的不断上升飞跃。愿我们都能正确识得重复之意，以正确的态度对待重复，迎得丰富的生活。【原文2】打破重复的生活之笼墨家子弟认为，只需要墨守成规，重复先贤的方法，就可以“守城无虞”，人们也 大多认为

22、只要日复一日地重复，生活就会安稳无疑。我认为，重复的生活就如同一个 铁笼，对人们既是保护又是限制，只有打破他，人们才能有所突破。重复的生活并非是复制昨天再黏贴到今天这般绝对，而是整体上作息、行为与过去 高度一致，作为惯例每天做一遍。诚然，重复的生活有其好处。一方面，在日复一日的重复中，人们对于今日的事务 已在经历过无数个“昨日”后烂熟于胸，这能减少意外发生的可能性；另一方面，人 们对于“明日”也有了大概的把握，未来生活既然是可预知的，人们也不必惶惶不可 终日。况且，人是社会性动物，当身边目之所及的人们都在过着重复的生活，那么个 体也会融入其中，享受处在群体之中的平安感。可见，在重复的生活之笼中

23、，未知的 危险被隔绝在外，这能让人们减少非必要的试错本钱，而效益那么是实打实的从日复一 日的重复中得来。在本钱与效益的考量之后，人在工具理性的驱动之下自然愿意生活 在“向来如此”的重复之中。然而，向来如此便一定对吗？并不是这样。我们生活中所重复的内容本身不一定正 确，虽然在日复一日的重复中人们确实获得了一定的效益，但这并缺乏以说明其中没 有丝毫错误。千里之堤，溃于蚁穴。即使当下微不可见的错误，在量变后也会引发质 变，带来灾难。况且，即使我们退一步讲，真的在重复所谓“毫无错误”的生活，这 个“毫无错误”也可能只是因为个人认知的局限而错以为“毫无错误”，就如古希腊 人坚信地心说，哥白尼坚信日心说；

24、同时重复毕竟不是复制黏贴，外界大环境时时刻 刻在改变，即使当下真的“毫无问题”的生活，随着时间的推移也会逐渐与社会不再 契合，在温水煮青蛙的麻木中，人们也很难打破重复度生活之笼一跃而出。或许有人会问，那我们是不是应该马上把这个铁笼砸个粉碎，跳出其中的舒适区呢？ 这也并不正确，因为这是从一个极端跳到了另一个极端。首先应该明确何为“舒适区”？ 如此莽撞地将重复度生活完全抛弃，舍弃它带来的保护作用，与其说“跳出舒适区”， 不如说“跳出平安区”。过快地闯出的重复生活进入未知的领域，将自己过度暴 露于危险之中也是不明智的。揆诸当下，人们大多过着重复的生活，为朝九晚五与两点一线而心安，但这也导致 难以突破

25、现有的自我。正如卡夫卡所言：“一切困难都在粉碎我。”我们应敢于一步 步地突破重复的生活之笼，摆脱惰性思维与从众心理，在突破与重塑的过程中将铁笼 逐步扩大，虽不至于一定要“包举宇内、囊括四海”，起码让自己在生活持续前进。愿我们以重复的生活为基础，在突破与重塑中前进！【批改】打破重复的生活之笼墨家子弟认为，只需要墨守成规，重复先贤的方法，就可以“守城无虞”，人们也 大多认为只要日复一日地重复，生活就会安稳无疑。我认为，重复的生活就如同一个 铁笼，对人们既是保护又是限制，只有打破他，人们才能有所突破。（思考，这个铁 笼既然有保护之意，那么打破它，是否会迎来危机呢？）重复的生活并非是复制昨天再黏贴到今

26、天这般绝对（机械），而是整体上作息、行 为与过去高度一致，作为惯例每天做一遍。（这个局部的界定，显得啰嗦。大家似乎 都能这么想到，就不要去这样界定。不如把界定融入例子中。慢慢说。）诚然，重复的生活有其好处。【如果根据题意，应该修改为：有的人乐于接受重 复的生活。】一方面，在日复一日的重复中，人们对于今日的事务已在经历过无数个 “昨日”后烂熟于胸，这能减少意外发生的可能性；另一方面，人们对于“明日”也 有了大概的把握，未来生活既然是可预知的，人们也不必惶惶不可终日。【都只是描 述，没有总结性的词语。例如“稳定”、“确定”等词，总结各方面的特征。】况且， 人是社会性动物，当身边目之所及的人们都在过

27、着重复的生活，那么个体也会融入其 中，享受处在群体之中的平安感（归属感）O可见，在重复的生活之笼中，未知的危 险被隔绝在外，这能让人们减少非必要的试错本钱，而效益那么是实打实的从日复一日 的重复中得来。在本钱与效益的考量之后，人在工具理性的驱动之下（“经济” + “工 具理性”是不是有点过）自然愿意生活在“向来如此”的重复之中。【重复的生活具有稳定性，让人有平安感，归属感，从而为人接受。】然而，向来如此便一定对吗？并不是这样。（难道错了吗？）我们生活中所重复的 内容本身不一定正确（？），虽然在日复一日的重复中人们确实获得了一定的效益， 但这并缺乏以说明其中没有丝毫错误。（一直重复一句话）千里之

28、堤，溃于蚁穴。（？） 即使当下微不可见的错误，在量变后也会引发质变，带来灾难。况且，即使我们退一 步讲，真的在重复所谓“毫无错误”的生活，这个“毫无错误”也可能只是因为个人 认知的局限而错以为“毫无错误”，就如古希腊人坚信地心说,哥白尼坚信日心说; 同时重复毕竟不是复制黏贴，外界大环境时时刻刻在改变，即使当下真的“毫无问题” 的生活，随着时间的推移也会逐渐与社会不再契合，在温水煮青蛙的麻木中，人们也 很难打破重复度生活之笼一跃而出。（整个一段，令人“黑人问号？ ”重复的生活是 错误吗？ 一日三餐错了吗？日出而作错了吗？怎么突然变成这样？）或许有人会问，那我们是不是应该马上把这个铁笼砸个粉碎，跳

29、出其中的舒适区呢? 这也并不正确，因为这是从一个极端跳到了另一个极端。首先应该明确何为愉适区二？ 如此莽撞地将重复度生活完全抛弃，舍弃它带来的保护作用，与其说“跳出舒适区”,不如说“跳出平安区“。过快地闯出的重复生活进入未知的领域，将自己过度暴 露于危险之中也是不明智的。【这段论述，由于读题能力的限制，让人不知所云。应该再思考另一个态度“有的人厌倦重复的生活”的原因，重复中带有的机械性，一味单调、乏味的复制粘 贴，没有任何新意。然后追问这种感觉如何造成？回到“缺乏敏锐的感知” “缺乏求新的意识”“缺乏求变的能力”揆诸当下，人们大多过着重复的生活，为朝九晚五与两点一线而心安，但这也导致 难以突破

30、现有的自我。正如卡夫卡所言：“一切困难都在粉碎我。”（引证莫名？）我们应敢于一步步地突破重复的生活之笼，摆脱惰性思维与从众心理,在突破与重塑 的过程中将铁笼逐步扩大（？），虽不至于一定要“包举宇内、囊括四海” （？）， 起码让自己在生活持续前进。（方法论由于前面莫名其妙，也显得莫名其妙）愿我们以重复的生活为基础，在突破与重塑中前进!【原文3】在重复中寻找生活的韵律对于绝大多数人而言，他们的生活往往都是如一日三餐般周而复始，过着日 出而作，日落而息的安稳平静的生活。也许会有人认为这样的生活过于单调，枯燥无 味，人也会被这种重复的生活绑架失去了生活的激情，但在我看来，重复的生活虽然 可能会让一些人

31、感到自己被束缚，但它也是我们的保护层。重复的生活对于个体和群体都是必不可缺的存在，“一日三餐”的重复，是生 存层面的物质摄入，保证了人的正常存在；“日出而作、日落而息的日复一日”，是 生活方式层面的作息规律，对身体健康是有益的；“古老的习俗代代相传”，是文化 传承层面的仪式强化，给予个体以平安感、归属感，培养了文化的认同。但是重复的生活也好像有其弊端，重复给人一种无力感，让你确切感受到自己原本 的理想和激情因为日复一日的重复而最终消磨殆尽。当人们被困于重复中，他们很容 易感觉自己每天所做的事情好似都是无用功，就好比西西弗斯一次又一次的将沉重的 岩石推上山顶，但最终岩石还是会一而再再而三的滚入山

32、脚，永远也无法停止。但实际上，重复的生活给人带来的是安稳幸福还是让人感觉无力被生活绑架主要还 是取决于人自身的心境。人要学会去面对重复的生活，因为在我看来，人之所以认为 自己被重复的生活绑架，是因为自己不甘于眼下的生活，但又不敢或者不愿去改变， 害怕改变以后的生活还不如自己现在的生活。但是无论是何种方式的生活，它最终都 会像与湖中投入石子那样，虽然开始是激荡的，但最终会回归平静，人是无法逃避重 复的生活的。我认为人是可以在这些看似重复单调的事情中，找到自己的存在感，而且感觉自己 可以做得更好，这样重复就可以让人觉得每天的生活颇有成效。而且，人们不应该将 “重复”看作累赘，而是将其赋予仪式感，让

33、人感觉到自己的价值。而且不存在没有变化的重复，一日三餐是重复的，但是其内容可以变动；作息 是重复的，但是作了什么、怎么息的可以变动；仪式是重复的，但是文化在不断新变。 所以说重复中也蕴含着创造的种子。所以，重复的生活给人带来的结果完全因人而异，有些人在重复的生活中抑郁， 总认为自己在浪费青春，确又找不到想去做的事：有些人那么感觉内心平静和安宁。我 们所能做到的就是接受，然后尽可能的让重复的生活变得鲜活起来【批改】在重复中寻找生活的韵律【方法论、关系型标题】对于绝大多数人而言，他们的生活往往都是如一日三餐般周而复始，过着日出 而作，日落而息的安稳平静的生活。【联系材料，通过自己的语言，重述材料】

34、也许 会有人认为这样的生活过于单调，枯燥无味，人也会被这种重复的生活绑架失去了生 活的激情，【态度一：厌倦、排斥这样的生活。】但在我看来，重复的生活虽然可能 会让但它也是我们的保护层。【态度二：有价值，保护层说 的太随意。】但在我看来，这样重复能让我们的生活在稳定、确定的条件下，展现出 多姿多彩的韵律。【诚然，】重复的生活对于个体和群体都是必不可缺的存在，“一日三餐”的重复，是生存层面的物质摄入，保证了人的正常存在；“日出而作、日落而息的日复 一日”，是生活方式层面的作息规律，对身体健康是有益的；“古老的习俗代代相传”， 是文化传承层面的仪式强化，给予个体以平安感、归属感，培养了文化的认同。【

35、分 三个层次尽心个论述非常好，但是，要一个小结，小结要点在人们的态度上：由此， 许多人对于重复的生活，表达出一种依赖与接受。/欣然接受乃至依赖这些生活的重复。】但是重复的生活也好像有其弊端L。重复给人一种无力感，【“疲倦感”更好】让 你确切感受到自己原本的理想和激情因为日复一日的重复而最终消磨殆尽。当人们被 困于重复中，他们很容易感觉自己每天所做的事情好似都是无用功，就好比西西弗斯 一次又一次的将沉重的岩石推上山顶，但最终岩石还是会一而再再而三的滚入山脚， 永远也无法停止。【这里也再进行一个小结，点出：于是，有一局部人对于重复的“流 水线式”的生活，感到疲惫，因而想要逃离、摆脱这样的生活。但实

36、际上，重复的生活给人带来的是安稳幸福还是让人感觉无力被生活绑架主要还 是取决于人自身的心境。人要学会去面对重复的生活，因为在我看来，人之所以认为 自己被重复的生活绑架，是因为自己不甘于眼下的生活，但又不敢或者不愿去改变（前 观点），害怕改变以后的生活还不如自己现在的生活。（根本原因表达不够好：人们 感受到被绑架，恰恰无法认知自己重复生活中的“变化”，没有求“变”的意识，也 没有“改变”的能力。）但是无论是何种方式的生活,它最终都会像与湖中投入石子 那样，虽然开始是激荡的，但最终会回归平静，人是无法逃避重复的生活的（后观点）。（这里前后观点不同一。应该说：对于重复的生活，没有人的主观能动性的参与

37、，不 能自己把握生活，反而是被生活裹挟。或者妄图彻底摆脱生活重复的外壳，每天都想 要充满激情与变化的生活，但自己的能力又无法支撑这样的生活）我认为人是可以在这些看似重复单调的事情中，找到自己的存在感，而且感觉自己 可以做得更好，这样重复就可以让人觉得每天的生活颇有成效。而且，人们不应该将 “重复”看作累赘，而是将其赋予仪式感，让人感觉到自己的价值。【这里的方法论非常空。I这个局部，如果要写好，可与上局部构成递进。我们除 了要有敏锐的感知“重复”中“变化”的触觉外，还要培养主动求变的意识。随着时 代开展，我们要细微调整重复的生活，使其迎合时代的变化，展现新风貌。我们还要 锻炼自己在重复中“改变生活”的能力，才能让我们的生活品质在时代的开展中呈现 “螺旋式上升”。