试论吐蕃《礼仪问答写卷》反映的思想观与实践观.doc

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1、试论吐蕃礼仪问答写卷反映的思想观与理论观【摘要】：p 本文通过对P.T.1283礼仪问答写卷内容的解读，认为礼仪问答写卷在选材、编纂体例上从训示、说教的立场出发，试图利用儒家文化的价值观去塑造敦煌地区民众的价值观，引导人们在处理各种人际关系与社会问题时都应遵循儒家文化法那么。从这类形式化的历史记忆中提醒礼仪问答写卷对待儒家文化的观念与态度，有助于我们对敦煌藏文写卷中儒家典籍内容更深化的理解。礼仪问答写卷以下简称写卷是在敦煌藏经洞发现的敦煌本古藏文文书P.T.1283 和 P.T.2111，由王尧先生、陈践先生互相补充对译而成 。全文是以兄弟对话形式来阐述待人接物，应对进退，处理君臣、父子、师生

2、和主奴乃至夫妻之间关系的文献。写卷提出了许多重要的伦理概念、范畴、命题，是研究吐蕃时期伦理道德的珍贵史料和专门性着作。1P.123其内容既表现为吐蕃伦理文化对中原儒家文化的吸收， 又兼有吐蕃伦理文化鲜明的特征。一、礼仪问答写卷的相关研究学界既有研究主要围绕写卷伦理道德的分类、吐蕃伦理道德与儒家伦理道德的联络等。首先伦理道德内容的分类研究方面，丹珠昂奔以写卷内容为例，从善恶、义务、良心、英勇、家庭、婚姻等方面分析p 了吐蕃王朝兴盛时期的藏族伦理思想，认为写卷可能是唯一一卷没有受到宗教熏染的集合了吐蕃时期藏族先民的道德原那么、道德标准和道德修养方法的伦理学着作，是藏族伦理学史上的重要文献2。马琨、

3、王东生将写卷伦理思想分为“立身修德、为政为主、择妻尊妻、孝亲和家、养子教子、交友处事、知足致富”等七个方面，3并分析p 了立身修德是贯穿写卷全文伦理思想的根底，其他几方面在此根底上展开阐述， 如“为政为主”是立身修德之道在社会生活中为官和家庭生活中主仆关系处理上的详细应用。陆洋从善恶观、日常生活伦理、家庭伦理、经济伦理、政治伦理、因果报应观等方面进展了分类研究。4 学界对写卷道德伦理观内容分类研究使我们对吐蕃时期伦理道德观有深化的理解，在此根底上，进一步研究了吐蕃时期伦理道德与儒家伦理道德之间的联络。陈炳应从敦煌资料看儒学对吐蕃的深化影响一文通过对写卷和莫高窟吐蕃时期的壁画，分析p 了中原儒学

4、对吐蕃的思想观念、政治制度和器物层面上的影响，反映了青藏高原与中原地区早已严密地联络在一起，为蒙元时期的大统一奠定了根底。5陆洋以写卷和论语为蓝本，从家庭伦理、日常生活伦理、政治伦理等多方面对藏汉传统伦理思想进展了比拟。他认为两个文本中谈及的很多伦理原那么、道德标准、行为方式、思维形式、价值取向都是一致或相近的，但二者的不同点也非常明显，其中最大的不同是写卷中虽然出现了许多道德与伦理的概念、命题，甚至是范畴，但它不是一个具备理论形态和体系建构的伦理文本。而论语那么具有完备的范畴系统和完好的理论建构。6周云水从人性观、人伦观、忠孝观和人生观几个政治角度分析p ，吐蕃伦理文化对中原儒家文化兼收并蓄

5、的同时又带上了藏民族鲜明的文化特征。7由此可见，这类研究主要从人性观、人伦观、忠孝观、诚信观等方面与儒家伦理道德方面存在的共性进展了分析p ，说明了儒家文化对吐蕃伦理道德的影响。其他方面还包括写卷中仁学思想进展了专题研究。周云水比拟写卷和论语中仁学思想，认为写卷的写作头是论语中“仁”的思想，在长期的吸收和浸透过程中，藏族先民又将仁爱观和的“积德”思想有机结合，表现出普遍的友善、好客、济难、安于现实的乐观以及好打抱不平的良好品质。8 综上所述，学界对写卷做了奠基性的研究。学术界较少关注写卷内容反映的思想观与理论观。班班多吉、 史达对写卷作者的伦理观从如何对待朋友、奴仆、父母、子女、妻子、财富等方

6、面进展了阐述，而对写卷内容试图如何利用儒家伦理道德观去塑造敦煌地区民众的人格以及伦理观念的理论等方面的思想观、行为观仍未涉及。9本文将对前人未涉及到的问题进一步分析p ，以便于更好地理解吐蕃文明中蕴含的儒家文化因素。二、儒家文化入藏的时代背景松赞干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后，先后借鉴、引进唐的一些制度、文化、技术来变革、管理吐蕃社会。那幺，吐蕃为何要引入儒家文化，在引入前吐蕃的社会形态以及伦理道德到底处于何种状况？只有在较好地弄清上述问题后，才能更好地理解吐蕃文明中蕴含的大量中原儒家文化因素。 吐蕃王朝位于海拨三千米以上的青藏高原，松赞干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后，奠定了吐蕃的社会形态，即以悉补野氏族为吐蕃统治中心的上层氏族社会和无氏族门望、毫无社会地位的下层平民社会10。这两个阶层不可互通，吐蕃的上层社会是封闭的贵族集团，下层社会无管道进入上层社会。如册府元龟的记载证实了这点，“吐蕃其设官，父死子代，绝嗣那么近亲袭焉。非其种类，辄不相伏(第 5 页 共 5 页