2022《典籍里的中国》观后感（通用12篇）.docx

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1、2022典籍里的中国观后感（通用12篇）典籍里的中国观后感1 央视一套播出了典籍里的中国，现代“读书人”撒贝宁穿越时空对话浪漫主义诗人屈原，解读楚辞，了解屈原历经磨难、上下求索的一生。秭归作为屈原故里，屈原是当地人的志向化身和精神寄予。节目播出当晚，全县掀起了观看热潮，大家心情高涨、反响热情。 县文联主席秦晓梅说：“这一期的典籍里的中国，我觉得有三个空前的确定：一是对屈原主动光辉向上形象的空前确定，二是对屈原故里是秭归的空前确定，三是对秭归柑橘的空前确定。这一期节目概括了屈原的三大精神内核不惧艰难、追求真理的求索精神，独立不迁、深固难徙的家国情怀，怜恤百姓的民生理念。对屈原故里是秭归，央媒这次

2、是一个重拳加持，向全世界亮明白这个观点。” 国家非遗项目“屈原传闻”省级代表性传承人郑承志说：“我们反复吟唱的路漫漫其修远兮，吾将上下而求索后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮等等，通过屈原解读给楚怀王听，事实上是解读给我们大家听。他不仅是文学的，更是精神的;不仅是楚人的，而且是中华民族的;不仅是古代的，而且是当代的。屈原当然是秭归的，他从秭归走出去，已经走向了中国、走向了世界。我们感觉到撒贝宁的汇报就代表了新时代的中华儿女向屈原汇报新时代的华蜜生活，汇报我们的获得感、华蜜感、平安感。” 秭归试验小学学生李子炫说：“我在节目当中，看到我们秭归的特产上了央视，我感到特殊傲慢、特殊骄傲。” 高校

3、生郑智露说：“挚友圈被典籍里的中国刷屏了。屈原看到秭归的风景之后，发出赞美;品尝了秭归的柑橘后，被甜哭了，我感到由衷骄傲。开学后，我会跟同学共享关于我的家乡秭归、关于屈原的一些文化历史，把屈原文化更好传承下去。” 典籍里的中国观后感2 今日，我看了节目典籍里的中国，这部节目说的是尚书这册书里的记载和它的经验。 尚书里记载了尧、舜、禹时期到东周的事务，历时约1500年，书上写了大禹定九州，还写了牧誓等。其中牧誓写道：后羿为了不让百姓受苦，亲自跟纣王对战，百姓知道后纷纷前来助阵。这就是尚书的其中一章。 一位东周的书生伏胜，他家始终在爱护尚书。假如伏胜来到现代的话，那他就能教历史了，而且他还可以做历

4、史节目的主持人。伏胜的家还会变成记者采访他的地点。 为什么伏胜爱尚书呢？我想是因为伏胜从小学习尚书，他还把尚书传承给了儿子。项羽攻入咸阳烧毁了很多书籍，包括一部分尚书。伏胜一家也逃难去了，不过在回老家青州山东时，他们被乱兵所截获，伏胜的儿子想爱护尚书，他跟乱兵搏斗被杀，他的母亲后来将尚书看作儿子来爱护。 现在尚书只剩下28集，我们要爱护好它们。尚书不仅写了历史和修身的要点，更多的是历史的辉煌。 典籍里的中国观后感3 今日我在电视上看了一个节目，名叫典籍里的中国。这个节目让我看得眼泪直下，眼泪在眼眶里打转。古人的诗词和精神都让我刮目相看呀! 有个两千多年以后的读书人，带着我们回到两千多年前去，遇

5、见护书人-伏胜先生。读书人过来请教伏胜书好在哪儿?伏胜首先讲了“禹贡”就是关于大禹治水，大禹不仅治水，还有更大成就，就是大禹披九山、通九泽、决九河、定九州，那九州指的是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。广阔的冀州是大禹用踪迹一步一步地丈量出来的，古人称大禹的踪迹为“禹迹”。 讲完“禹贡”之后就起先讲他护书的经验了。伏胜壮年时，曾经是秦国的博士，天下的书大都被毁了。伏胜，只知道国家藏一部、他家藏一部，一次大火把国家藏的书化为灰烬，伏胜把书看成一条活的生命，伏胜与他的妻子和儿女为了躲避兵火，带上了一车的书，坐马车出咸阳回山东老家。伏胜在中途遭受兵劫，伏胜的儿子爱惜书，以命相搏，

6、被乱兵杀害了，伏胜的妻女颠沛流离。后来，伏胜的妻子病重，那一年天降大雪，小女儿因险冻死和饿死。为了取暖他们可以烧掉一车箱书，但伏胜的妻子宁死也拒绝烧掉一车书。伏胜的妻子说：“这一车的书，是爱子以命相搏才得到保住的”。伏胜的妻子挨饿受冷已经气衰力竭，伏胜的妻子知道这一车书，如爱子的性命，已经比她自己的性命更珍贵了。伏胜回到家乡，刚好家乡也遭受兵火，伏胜只好将书藏于故宅墙内外出避难。伏胜无时无刻挂念着家中藏的书，伏胜当天下初定，他再回家园，凿开墙壁发觉书简多已朽毁，完整的篇目仅余二十八篇了。之后伏胜要晁掌故把书给带回都城，流传天下，之后读书人带伏胜到现代的图书馆，古人叫藏书秘府。 惟殷先人，有册有

7、典，每一本典籍，都是中华文明传承之路上一盏不灭的明灯，而尚书的光线之闪烁至今，无论孔子活伏胜，都是用生命去持续和守护这盏灯的人，酌古至今，学史明智，丰富而宝贵的典籍，值得没一个中年国人去品读，也应当与世界共享，让我们从典籍中吸取才智，走向将来。 典籍里的中国观后感4 读天工开物有感偶然的在购物中，选中一本历史课中背过书名的书，天工开物。本是随意的买来翻翻，但开卷之后，称赞不已。实在没有想到，我国在明代，就有这样的科技著作。 天工开物，明朝科学家宋应星所著。是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是我国古代一部综合性的科学技术著作。在理学占据文化领域的统治地位的当时，天工开物既是对古代科

8、学传统的有效继承，也与当时兴起的各种具有启蒙意义的反权威意识，实学意识和民生意识休戚相关。 由空谈走向实践，是当时有识之士的反思，这种思潮在思维方式上起先散发出近代的气息。 天工开物经翻译，走向世界之后，获得极高赞誉，并且影响深远。天工开物被欧洲学者称为“17世纪的工艺百科全书”。法兰西学院汉学家儒莲将此书称为“技术百科全书”，将“天工开物”理解为“对自然界奇异作用和人的技艺的阐明”。 英国科学史家李约瑟博士把天工开物称为“中国的阿格里科拉”和“中国的狄德罗”，称天工开物是“十七世纪早期的重要工业技术著作”。日本学者评议道：“作为展望在悠久历史过程中发展起来的中国技术全貌的书籍，没有比它更合适

9、的了。” 日本现代科学史学家薮内清也认为宋应星的书足可与十八世纪法国启蒙学者狄德罗主编的百科全书匹敌。十八世纪，在欧洲工业革命已经拉开序幕，但农业生产依旧非常落后，播种还在运用人工播种。这种播种方式，在种子的密度和覆 土深度上都非常随意，干脆影响出苗率。而此时中国，已经在运用播种机。欧洲的犁设计也比较简洁、原始，操作非常费劲，而中国的犁则效率更高也更省力。 英国生物学家达尔文（18091882）在读了儒莲翻译的天工开物中论桑蚕部分的译本后，把它称之为“权威著作”。达尔文在他的动物和植物在家养下的变异（1868）卷一谈到养蚕时写道：“关于中国古代养蚕的状况，见于儒莲的权威著作”。他把中国古代养蚕

10、技术措施作为论证人工选择和人工变异。 典籍里的中国观后感5 刚到新年，典籍里的中国一场“尚书的流传”感动了不少人。真的把诘屈聱牙的古籍活了起来！ 惋惜，在今古文尚书这个问题上，好像没有说得很清晰。 尚书概况 尚书，即上古之书。“惟殷先人，有典有册”。中国自古重视文献流传，上古文献有所谓的“三坟五典，八索九丘”之说。相传，楚左史倚相能读三坟五典八索九丘。 中国很早就建立了史官制度，其中有“左史记言，右史记事”的说法，事即为百国之春秋，我们今日可见鲁国之春秋。记言之书，即为尚书。 尚书为记言，主要记载前代明君贤臣之言论，有典谟誓命训告。而依据所记朝代不同，又分为虞、夏、商、周四部分。 尚书原本称书

11、，汉代以后被列入儒家经典“五经”，故又称书经。 今古文尚书差别的产生 自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。汉书艺文志说：尚书原有100篇，孔子编纂并为之作序。 秦始皇统一中国后，颁布焚书令，秦代的焚书给尚书的流传带来毁灭性打击，原有的尚书抄本几乎全部被焚毁。 汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的尚书，共28篇，人们称之为今文尚书。 西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发觉了另一部尚书，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文尚书。古文尚书经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文尚书多16篇。 伪古文尚书 西晋永嘉年间战乱中，今、古文尚书全都散失了。东晋初年，豫

12、章内史梅赜给朝廷献上了一部尚书，包括今文尚书33篇（梅赜从原先的28篇中析出5篇）、伪古文尚书25篇 。 唐代，孔颖达撰五经正义，其中尚书部分就以这部孔传作注。孔颖达撰的正义，成为官定本颁行全国，其经文并刻入唐石经中。宋代把孔传和正义合成尚书注疏，明清时刻在十三经注疏中。 唐代起，即有人怀疑梅赜所献古文尚书的真伪，宋代吴棫正式提出了考辨，以后递经明梅鷟、清阎若璩、惠栋等人进行了严密考证，最终判定这部书是伪古文尚书，孔安国传是伪孔传，这一本子是伪孔本。 如何看待伪古文尚书 伪孔本中保存了今文二十八篇，虽非先秦原本，但也应当是商周文献的孑遗，仍是当代探讨古史的宝贵史料。 李学勤先生强调：“史料不是

13、只用真假来推断，而是有可行性凹凸的问题。”因为探讨先发觉的大量简帛书籍，与现存古书相对比，不难看到，在古书的产生和传流过程中，有以下多种情形值得留意： 1、佚失无存。2、名亡实存。3、为今本一部。4、后人增广。5、后人修改。6、经过重编。7、合编成卷。8、篇章单行。9、异本并存。10、改换文字。 “总的说来，除了少数经籍早已被立于学官，或有官本之外，古籍一般都要经过较大的改动改变，才能定型。” 清华简尚书 在清华高校2022年7月入藏的一批战国竹简中，出现了失传两千多年的尚书真正原貌。 清华简中已发觉有多篇尚书，有些篇有传世本，如金縢、康诰等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同”。 更多的是前所

14、未见的佚篇。傅说之命与今本说命不是一回事。书序告知我们说命是三篇。当代清华简的傅说之命真是三篇 。 典籍里的中国观后感6 大年初二晚上，无聊之余翻看手机网页时，看到头条上对倪大红老师扮演的伏生赞叹不已，虽不知伏生是何人，但看着网页上的图片，不觉便被吸引，仔细阅读完才知道是央视新出的春节档大型综艺节目典籍里的中国，一时兴起，便想看看演了什么，打开爱奇艺app搜寻出来，点开看了几分钟，不觉就被节目开篇的精彩解说所吸引。 惟殷先人，有册有典。典的古体字为：上边是“册”，下边是“几”即为几上放着书。这样的解说很明朗的说明白何为“典”，让人印象深刻！ 开篇讲解并描述了尚书传承至今的艰难不易，讲解并描述了

15、古代文人先贤们爱书、护书、传书的故事。尚书为政书之祖，史书之源。 节目通过古代读书人伏生与现代读书人撒贝宁的古今对话，通过古代场景伏生护书、讲书的事迹，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演绎与现代图书馆孩子们背诵禹贡场景的相互切换，将护书讲书传书的故事有序的讲解并描述出来，让人看懂故事的同时不免产生共情。同时也对曾经学习过得故事、看过的书籍有了更深刻的相识，不再只是存在于脑海中的故事或者看过的只知其字不知其义的文字了。 以前只知大禹是出名的贤君，治水三过家门而不入，通过观看典籍里的中国，还知道了他划定九州（冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）。 如节目中古时护书人伏生所问：华

16、夏为何是一体？现代读书人撒贝宁所答：自古是一体。让人泪目，是啊，华夏自古是一体。 只知武王伐纣建立周朝，不知商纣决战的牧野盟誓，通过演员们铿锵有力的宣誓，对那些简洁的字句有了直观的认知，原来是这样的热血沸腾啊：称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓！ 今人为何要读典？知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。所以读典是多么重要啊，作为当代的年轻人，我们不仅要读典、学典、还要传典。 记得小时候，都是妈妈边干活边教我学习诗歌。从简洁的锄禾日当午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到困难的唧唧复唧唧，木兰当户织。再到八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇等等，通过这样长期的耳闻目睹

17、和妈妈有意无意的言传身教，使我对这些诗歌印象深刻，记忆犹新外，更对诗歌有了一种本能的喜爱，现在闲来无事时也会翻上一两篇。 我想小时候的言传身教、耳闻目睹应当是很重要的，所以现在间或会和家里的小侄子一起相互提示着背背诗歌，以激发他对诗歌的喜爱。我想这也是对于经典的一种传输吧！ 所以我们在学习经典的同时，向四周的亲人、挚友、同事去传播，邀请他们中感爱好的一起学习，从而有更多的人来读典、学典、传典，应当是一件很美妙的事情吧！如节目中伏生随着现代读书人来到现代图书馆看着小孩子们在背诵禹贡：禹敷土，随山刊木，奠高山大川时泪目的那一幕，他应当是欣慰的吧，因为他及家人历经艰难爱护的书，传承的书很好的流传了下

18、来，并且为后人所学习。而且是人人都可以在云端下载书来看了，人人都可以学书、传书了！ 典籍里的中国观后感7 看国家宝藏，有句话特别经典：我们还年轻，我们只有5000岁。这说的就是我们宏大的祖国中国。它有着悠久的历史，古老的文化，富裕的土地，才智的先民。 看半小时漫画唐诗，我知道了诗词的源头是古代先贤孔子整理的一本诗歌总集诗经。由此，我了解了孔子在晚年整理了六经：诗书礼乐易春秋。 看典籍里的中国，我知道了六经里的“书”指的就是尚书，它是政书之祖，史书之源。从节目中，我知道了尚书是从敦煌莫高窟的藏经洞破壁而得到的；知道了守护尚书第一人伏生，他冒死将书从咸阳转移到山东老家，藏于墙壁中，沿途坎坷，他的儿

19、子为护书死于兵劫，妻子为护书病逝；知道了读书可知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要知道了三国时期提到的九州，原来是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代诗人王维还曾有幅画作叫做伏生授经图。 当我在节目结束时，不由自主地对着妈妈吟诵起禹贡：禹覆土，随山刊木，奠高山大川。我就知道，这部书已经深深地印刻在我的心里。 典籍里的中国观后感8 今日，我观看了一部叫作典籍里的中国的电视，它是一部讲解并描述中国古代典籍的综艺。 首先，会播放一个由中国国家戏剧院院长田沁鑫组织的典读会，以此来知道演员们吃饭于这本书的理解。典读会过后，便是话剧正式开演，撒贝宁以穿越的方式与古人相见，

20、共同探讨经书、古典的奥妙，其中，有英勇无畏、“三过家门而不回”的大禹、满腹经纶、周游列国的司马懿，中间，还会穿插着专家们的讲解，节目最终，还会对此做出总结，典籍里的中国记载着中华上下五千年的辉煌历史，以穿越的形式表达了当代读书人对前人的钦佩之情，我信任，每个人观看时，心中都会有一股傲慢、骄傲之情油然而生，或许是对祖国的傲慢，或许是古人远大志向而骄傲，总之，都是因为中国。 典籍里的中国是一档特殊的综艺节目，它带给我们的不仅好玩有味，有学问，更多的是对古人的敬重，既让我们觉得庄重无比，又并非严格。 典籍里的中国观后感9 今有革命之长征，古亦有夫子周游列国，其虽未完全胜利，但对于后代人影响深远，在现

21、今来说足以算是周游世界了。 今晚我就看了这么一部电视纪录片，写的正是孔子周游列国之事，关于此事，许多人都应当听说过，但你或许并没有深化了解过这件事情。孔子这一路，可谓是历经了千辛万苦，堪比玄奘西行之九九八十一难，当时又正值诸侯争霸之际，各地战火纷纷，狼烟四起。这位宏大的国学大师，甚至被叫做“丧家之犬”，他为了去楚国传道，被奸臣连困七日，口粮只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，还说出了千古名句“岁寒，然后知松柏之后凋也”，但惋惜的是，当时他已经60高龄，受不了这种考验了，但他还去整理各类书籍，为教化做出最终一点贡献。 在周游列国的途中，孔子的得意门生那位“一担食一瓢饮，在陋巷却不改其乐的颜回以及性格

22、刚毅的子路皆离孔子而去，但孔子没有放弃信仰，接着派弟子四处游说，把他的思想发扬光大。而他和弟子的一些言论论语也被后世宠爱。 二千年前，孔子是鲁国人，一千年前，孔子是中国人，而现在，孔子已是世界人，论语如今已被传入许多国家，成为一本巨作，而孔子的思想也影响了很多人，虽说周游列国失败了，但“周游世界”胜利了。 典籍里的中国观后感10 典籍里的中国是中心广播电视总台于牛年新春重点打造的大型原创文化节目。节目聚焦中华优秀文化典籍中的经典名篇，呈现其中蕴含的中国才智、中国精神和中国价值，讲解并描述感人至深的传承故事。节目综合运用环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，创新设计出“历史空间”“现实空间”，并以跨越

23、时空对话的形式营造了“故事讲解并描述场”，生动演绎中华典籍精华的源远流长。本节目是树立文化自信的典范，对于高考语文极具指导性。 数祖不忘典：典籍里的文字活起来了 大年初一，典籍里的中国在央视一套首播，穿越时空、对话先贤，以典籍作舟，畅游华夏文明之河，寂静千年尚书破壁而来。这本书穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏经洞被王道士发觉，内藏典籍万卷，寂静了近千年，这些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分经卷被运到京师，尚书文献当时最早的传世文本也在其中。现在一万六千余件敦煌藏经存于中国国家图书馆，尚书便是其中一部分。世代传承，在“传承”中领悟中华文明，千年来，尚书历经多数学者先贤薪火

24、相传。 典籍里的中国中，倪大红扮演的伏生以命护书片段让观众不禁泪流满面，秦末动乱，尚书仅剩国藏和伏生家藏两部，后又遭受项羽火烧咸阳，仅剩了伏生一部家藏，伏生视书如命，纵然乱兵刀剑相向、天降大雪，也不忍书损毁一丝一毫。为逃兵荒，伏生带着家藏的书，从咸阳运回山东老家，途中他的妻、子为爱护书，牺牲了自己的生命。华夏文明的传承的重担压在了他身上，他和家人用生命诠释了“薪火相传”。网友：钦佩！敬畏！ 节目演绎了尚书中多个场景，每个经典故事都让人沉醉其中，节目中演员对故事入木三分的刻画，看得观众热血澎湃，泪流满面。 是什么让华夏文明精粹绵延不绝？典籍里的中国中，每一部华夏文明的典籍及其“薪火相传”的故事，

25、都将给我们答案。 典籍里的中国观后感11 中华文化源远流长，许多优秀文化已经随着历史的发展而消亡，这些代表着中华民族精神的典籍，我何时真正的崇敬？何时真正的潜心学习？这些都是世间大道，而我却在“得来全不费工夫”的环境下，没有对他们引发崇敬之情，没有专心去体悟，在茫茫人海中，如同浮萍，同流合污，向细枝末节处找寻人生的答案，愧对古圣先贤，愧对列祖列宗。 典籍里的中国的热播，是中华之幸，民族之幸。经典如同大树之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄为！中华五千年的文化，来得多么不简单，来得多么坎坷，又来得多么深厚。这一份厚重的礼物，让多少中华儿女为之汗颜，我们遗忘了历史，遗忘了古圣先贤，但是

26、古圣先贤却记得我们，记惦着他们的子孙！通过典籍的方式对我们谆谆训诲，让大家追根溯源，回来人生的大道。 在论语述而篇中：“志于道、据于德、行于仁，游于艺”，这就是我们人生的脉络。但我们在忙劳碌碌地工作、生活中，忽视了根本，只是在“游于艺”，向钱、物而行。为什么会出现这样的问题？因为，我们的人生价值排序出现了问题，特殊是许多家庭有了钱后，物质生活丰富了，但精神层面出现了的问题，随着社会物欲的影响，不断地摇摆不定，人生找不到方向，这就须要我们重回经典，在经典中找到人生的答案：以道作为自己的人生方向。 得道多助，失道寡助！我们不须要埋怨社会的不公允，古圣先贤们在宣扬大道的时候，有多少君王和百姓不认可他

27、们，他们仍旧道心不改，坚持自己的幻想，坚持自己的人生方向，因为他们懂得“大道不孤”。我们在工作和生活中要向他们学习，坚持维护社会和谐和服务广阔人民之大道，初心不改，不用埋怨，不用哀痛，不要让负面的能量侵入内心，而要像阳光一样，照亮他人。 当前社会分工越来越明确、详细，甚至有人在某一方面的建树而沾沾自喜，我们当有“君子不器”之心，包涵万物，合二为一，以他人之特长，滋润自己内心，长养自己的德行，克己复礼，严于修身，养一身浩然正气。像古圣先贤一样，为道可以忘我、忘躯。 向道而行，踏芒而歌！中华民族的人文精神已经在古圣先贤们的身上得以体现，我们要学习他们的一言一行，才能让自己内心的良知越来越升发，心境

28、会越来越开阔，不以物喜不以己悲，不断提升我们的文化自信，提升我们的人文自信。 典籍里的中国观后感12 文学的力气与美真实存在，尤其是在宏大的作品里。 中国古典文学中，楚辞比肩诗经，是中国浪漫主义诗歌的源头。 它就像是童年时期一个神奇而奇丽的梦，不仅深刻影响后世的文学创作，甚至潜移默化地塑造着中国人务实下的那份鲜为人知的浪漫。 梁启超先生曾高度评价：“吾以为凡为中国人者，须荼有观赏楚辞之实力，乃为不虚生此国。”楚辞是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，其中收录了屈原的离骚天问九章等经典篇章。今晚，典籍里的中国将演绎楚辞中的名篇，呈现屈原心系家国、追求真理的品行。看直播一起感受中华民族绵延深厚的家

29、国情怀和求索精神！ 提到楚辞，大家首先想到的，可能是其中最具盛名的离骚，或“天问一号”的名称缘起之作天问，但信任在看完本期节目后，大家肯定会记住楚辞中另一首不朽的诗篇橘颂。 屈原的早期作品橘颂开创了诗歌咏物言志的先河，表面上歌颂橘树，实际是诗人对自己志向和人格的表明。生于荆楚之地的撒贝宁，自称是屈原的“小同乡”。这次探望，撒贝宁特地带了一箱来自屈原家乡的柑橘，把老先生“甜”到泪流满面。 跨越两千多年的时间，屈原的热泪为何而流？假如亲见“天问一号”，屈原又会发出怎样的感慨？本期节目将再度上演一场动人的相遇，既在对话中感悟屈原为何叩问天道，又带屈原感受今日的中国人如何把最浪漫的诗写进宇宙，并一代代

30、地持续他“路曼曼（漫漫）其修远兮，吾将上下而求索”的精神。 如何用富有感染力的艺术手法拉近观众和历史的距离？典籍里的中国自开播以来，不断发挥想象力和创建力，留下了伏生的“千年一望”、宋应星和袁隆平跨越三百年的“一握”、炎黄子孙向正史之祖司马迁献上“千年一拜”、“一碗薄粥”尝尽孔门师生温情等动人场景。 为了“小同乡”撒贝宁能够给屈原送上两千多年后的“家乡之味”，节目组与湖北秭归建立了紧密的联系，并求证了秭归柑橘的历史。当地不远千里邮寄来秭归柑橘，在录制当天刚好送达北京。每一颗柑橘里都满载着跨越千里、跨越千年的浓浓“乡情”，也让舞台呈现更具真实性和代入感。 本期节目戏剧环节将以柑橘的意象串联始终，

31、由王洛勇扮演屈原，汤镇业扮演楚怀王，故事贯穿了屈原与楚怀王少年立志，任左徒后促成合纵伐秦、后因遭贵族谗言离间被两次流放的一生。 开场戏剧中，屈原一尝撒贝宁带来的家乡特产，赞叹不已：“似乎比我小时候吃的更甜!”几瓣橘子，勾起了屈原对往事的回忆。他和楚怀王从两个爱吃橘子的孩子，成长为踌躇满志的少年，那时的他们，就像是并肩生长的两棵橘树，想为家国开花结果惋惜，最终一个客死于秦，一个自沉汨罗。 节目数次呈现屈原吃着柑橘、双眼含泪的情景。其中一幕，屈原和楚怀王穿越生死、互道缺憾。当楚怀王“离去”，屈原大口大口吃着橘子，连皮都吞下去了，眼泪则像开了阀门一般，止不住地往外流。 这段表演把主持人王嘉宁看得热泪

32、盈眶，她留意到，现场从嘉宾到观众，几乎都在擦眼泪。郦波特殊感动：“橘子不止是屈原和楚怀王共同成长经验的一个见证，而且是屈原对那片土地、对那片土地上的人民的一种情感的隐喻，也是他对自身的一种期许。” 这段饱含人生况味的重头戏，再现“一遍就过”的高能演技。被问及为何吃掉橘子皮，王洛勇说：“屈原最大的缺憾，就是没能劝楚怀王留在楚国，我在那个瞬间，发觉橘子和橘子皮是一体的，和两人童年时代的友情是一体的。就是有那么一个瞬间，你真的是感受到把自己交给了这个人物。”撒贝宁特别钦佩王老师：“这就是无法设计的戏，是那一瞬间的爆发，你把橘子皮塞到嘴里的时候，全部的情感浓烈到了极致!” 清华高校出土文献探讨与爱护中

33、心副主任、中国先秦史学会常务理事刘国忠分析道：“屈原诞生于战国时期楚国的贵族家庭，可能从小就受到很好的教化。屈原在橘颂一篇中，以他生长之地盛产的橘子来做自我比方，表达了他早年即有的远大志向。” “后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”这几句诗在节目中数次出现，它的意思是：皇天后土孕育了美妙的橘树，这些橘树生来就适应南方，禀受天命，不离故土。可以说，橘颂之于屈原，是从他的生命中萌发出的一篇诗歌。对家国的酷爱，伴随着他的成长。他立志要辅佐楚怀王，做一个贤能之士，为了“美政”志向而探究不息。 从天问到离骚 飘逸的浪漫，有着跨越千年的深厚力气 在奔涌不息的中华千年文脉中，楚辞作

34、为中国首部浪漫主义诗歌总集，和诗经一起奠定了中国诗歌发展的基础。它的一歌一咏、浪漫绮丽，深远影响着两千年来的诗词歌赋，以及中华民族的精神世界。 回望历史，唐代诗人李白持续了楚辞浪漫飘逸的风格，铸就了中国文学的另一座高峰;中国“天眼之父”南仁东自儿时起就特殊喜爱楚辞，并用一生践行“路曼曼(漫漫)其修远兮，吾将上下而求索”，为后人留下来“天眼”这双接着找寻答案的眼睛。 本期典籍里的中国将让老年屈原在“岁月长河”里遇见编订楚辞的西汉文学家刘向、承袭楚辞浪漫主义笔法的“诗仙”李白及“天眼之父”南仁东，并特殊为屈原和南仁东打造了一场跨越时空的“天问”。他们的成年时代和幼年时代一问一答，交织呼应，最终共同

35、在“路曼曼(漫漫)其修远兮，吾将上下而求索”的心灵宣言中，正式开启楚辞的识读之旅。 “楚辞”本义泛指楚地歌辞，后来专称以楚国屈原的骚体作品为核心的一种新诗体。据南京师范高校文学院教授郦波介绍：“楚辞大多书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，用充溢浪漫主义的风格来咏物叙事，而且强调民生关怀和个人修养。” 浪漫的楚辞为何跨越千年依旧澎湃人心?为精炼有力地诠释楚辞的精髓，节目将重点聚焦离骚天问和橘颂，力图透过其华丽而飘逸的外表，引领观众感受它滚烫而坚毅的内核。 说到离骚，很多观众可能“又爱又恨”，其想象之丰富、情感之真挚，灿烁古今，同时又因为相对拗口、生僻字多，实在难以记诵。屈原在离骚中提到了华夏民族的诸多先贤，并把心中的志向说予他们。为帮助观众更好地理解离骚，节目重点打造了两幕场景：一幕是屈原在汨罗江畔和彭咸大夫的生死对话;一幕借屈原和先祖先贤的倾心沟通，道出楚辞的创作缘起及深刻内涵。 央视典籍里的中国观后感 文化节目典籍里中国观后感悟 故事里中国其次季观后感 故事里的中国钟南山观后感 感动中国颁奖典礼观后感