关于《文化苦旅》读后感通用范文3篇.docx

《关于《文化苦旅》读后感通用范文3篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于《文化苦旅》读后感通用范文3篇.docx（8页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、关于文化苦旅读后感通用范文3篇 文化苦旅是余秋雨先生在二十世纪八十年头末和九十年头初在海内外讲学和考察途中写下的作品，于1992年首次出版，看完你有什么感受呢？以下是我和大家共享的关于文化苦旅读后感通用范文3篇，以供参考，希望对您有帮助。 文化苦旅读后感1 初读余秋雨的文化苦旅总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余？是一种阅历，一种修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的踪迹。就是这种阅历和修养造就了文化苦旅的那种独具风格的艺术特色：对于读者来说，观赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和

2、文化省思的自由空间；就其作品本身来讲，语言的诗化，叙事的故事化更给这部美文以剧烈的美感。下头就具体将讲这两方面的艺术特色： 首先，文化省思，精神洗礼的社会功用是其主要的艺术特色。在文化苦旅中涉及的资料可谓古往今来，不仅仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河礼貌的盛衰历史，不仅仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深厚，在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去（这种文化见解包括了作者对历史现象的指责，赞扬等看法）。读者在阅读的同时也潜移默化地理解了作者的历史观点，甚至理解了这种观点，从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。比如，道士塔这篇文章，作者

3、并没有过多的指责那个“王道士”，而是将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，读者从这一点能够联想到当今社会，从而读者的精神某种程度上受到了洗礼。 其次，语言的诗化，叙事的故事化也是其艺术特色之一。余秋雨文化苦旅语言的诗化现象比其它作家的美文表现的更为突出，比如江南小镇这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，异样是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等；还有在洞庭一角中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。另外在庙宇中作者具体叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话；在风雨天一阁中也描述了天一阁遭浩劫的一段细微环节等，这些故事化了的叙事成了文化苦旅的一大特色。 文化苦旅

4、凭借作者对山水的诗化描述以及对历史事务的故事化叙事，来寻求一种对文化人生的省思和精神的洗礼，从而揭示了中国文化的巨大内涵。 文化苦旅读后感2 初见她，是在一位好友手中，对她的名字新奇不已：所谓“文化之旅”，为何会“苦”？抱着这样的新奇心，翻开扉页。这一翻，宛如跌入湖中，再也无法自拔。如今重读，更有一番新意缓缓涌上心头，久久不能平复。 残阳如血，漆白色葫芦状的道士塔在夕阳的照射下投映出暗淡的深色；驼铃摇曳，流丽绚烂的莫高窟壁画于风沙的哽咽中天衣飞扬，满壁风动；柳芽初发，白发苍苍的苏州在一片吴侬软语中焕发新生的活力；暴雨如注，书藏古今的天一阁于风雨的洗礼下更现清秀素雅；宣纸墨砚，我以我笔祭轩辕。

5、北国风光 残阳如血，漆白色葫芦状的道士塔在夕阳的照射下投映出暗淡的深色。 余秋雨先生以理性的思索和诗性的语言写著了这篇道士塔，以对民族文化深厚的酷爱倾诉一腔热血，唤醒人们对文化掠夺的思索。 我不禁想起那烽火连天的中国近代史，暂不谈割地赔款，也不叹民不聊生，只一把火，烧尽了整个圆明园。呵，八国联军烧得只是圆明园吗？不，他们烧得是明清两代的文化珍宝，是千百年的文化积淀，是整个中华民族的文化自尊。每每在照片上，在书本上，在电视上看到圆明园的断壁残垣，好想走上前去拥抱她，拥抱这流泪的圆明园，拥抱这泣血的中华文明。忽想起现代曾有人提议重建圆明园，或许此人本是好意，我却不以为意。纵你有能工巧匠复原百年前的

6、亭台楼阁，纵你有琳琅满目的无价之宝装饰，纵你有文人骚客为此题词作赋，但，回不去了，文化的红线一旦断裂便很难再系上。倒不如留下这满目疮痍，叫后世千千万万的子孙以此为戒你若不发愤图强，就连老祖宗留下的绚丽文化也无法爱护。也难怪余秋雨先生发出这样的质疑：“偌大的中国，竟存不下几卷经文！” 但我信任，漫漫黄沙无法吹散文化的坐标，滚滚车轮无法载运文化的厚重，卷卷经文也无法翻卷文化的。中华文化定如黄河长江般奔涌向前，生生不息。 驼铃摇曳，流丽绚烂的莫高窟壁画于风沙的哽咽中天衣飞扬，满壁风动。 文章莫高窟应当算是前文道士塔的续，然，两者的切入角度却是全然不同的。前者痛惜文化的缺失，后者则感慨文化的交融。是的

7、，真的很奇异，世界上几大文明希腊文明，印度文明和中华文明竟在这里不期而遇，水乳x融。鳞次栉比的泥质彩塑镌刻出希腊文明雏形，衣袂飘飘的敦煌飞天舞动起印度文明的风姿，反弹琵琶的唐仕女演奏出中华文明的昌盛。看呐，这享誉中外的莫高窟不正是文化交融最好的佐证吗？ 江南小调 柳芽初发，白发苍苍的苏州在一片吴侬软语中焕发新生的活力。 余秋雨先生在白发苏州一文中毫不掩饰他对苏州这座古城非比寻常的宠爱，赞扬她给人“真正的休憩”和“感官上的安静和安慰”，将你心头的烦忧熨帖得平平展展。 我想，余秋雨先生之所以如此宠爱苏州，不在于她多如繁星的名胜古迹，也不在于她小桥流水的景致，更多的是苏州特有的人文情怀。苏州，既不艳

8、羡帝都的金陵王气，也不惧怕吴越之战所带来的灾难，她更关注是西施作为一个女人的辛酸和唐伯虎作为一个文人的无奈。就连明代时期苏州人抗拒朝政xx的激烈斗争，也如亮眼的星一闪而过，当朝野上下向京都千恩万谢时，当世人对古城刮目相看时，苏州只是笑笑，接着过小桥流水人家的日子，园林照旧纤巧，河流照旧明澈。这座城的宽容与从容，是多么的可遇而不行求。 国人将苏州称为“东方威尼斯”，这样的称呼大可不必，相较于船只终日穿梭不息的威尼斯，苏州更多了一份平和、一份安静和一份从容。 人间，只有一个苏州。 文化苦旅读后感3 余秋雨先生的文章许多，最宠爱的莫过于文化苦旅了。也不知是一种什么样的力气触动着我，把它读了一便又一遍

9、，思索了一天又一天。但却始终弄不明白，我是在读余秋雨的文章呢？还是在读中国的文化历史？一个民族，一种文化，好像在这位深厚的文明人笔下，引发出了种种连篇累牍的思索，是一种渴念？还是一种哀惋？是一种期盼？还是一种诠释？无从知晓。 其实，写作是一种很跟自己过不去的累活儿，有时一提笔就感觉到年岁的徒隔，心有千言万语，几个月累就的思维，在下笔的时候，也总是要平一平心跳，理一理思维，像余先生说的一样：“回忆于历史的冷漠，理性的严峻。”这不知是先生文章带给我的习惯，还是自己与生俱来的性格，总之，文化苦旅让我找到了写作的灵魂。 余先生总是不堪乏累，习惯从一个地方辗转到另一个地方，抚慰着中国历史的文化遗址与残余

10、，温存着历史文化名胜，而自己却从不疼惜自己的双腿和体力，跋山涉水，周游各国。在他心中，中国文化的真实步履好像是落在山重水复、茫茫沧原、静默无言的大地上。或许，在别人眼中，本应是个萎靡柔弱的路旅行者，但在历史文化山水的天地间那么一站，人、文化、历史、自然就融为一体了，于是，文章也就应运而生了。 当在怀疑和迷茫中迟迟疑疑的站立起来时，离开案头，换上束装，带着自己那一份深深的渴念，静静地动身，“读万卷书，行万里路”，带着自己心中累积的郁闷和对中华文化的仰慕上路。大漠孤烟，长河落日，西北戈壁，江南水乡都留有他深深的脚印，历史文化文化的脚印。假如说历史是恒久的过去，那中华大地的遗址是什么？莫高窟、道士塔

11、、都江堰、洞庭湖，天柱山，天一阁好像在向我们文明的现代人展示点什么呢？ 大地无言，却只是留下废墟让我们无限遐思，古道缄默，却在呼喊我们不忘历史的沧桑。余先生在对历史的沧桑巨变的感慨中，同时也引发对人生的领悟。在山水跋涉中引发无限的回忆，同时，又将回忆快速渗透在文化笔墨中，给自己的人生增加了声色和情致，充溢了自己。他抛弃了悲伤和疑虑，去追逐涌来的潮水，那永恒的异乡人在呼喊他，他在沿着这条路走下去，漂泊旅游，但每一次都会有新的发觉，苍老的人生带着一颗年轻的心，让无限的思索沉重的驻扎在自己苦涩的文字上，让劳碌而有文明的现代人去思索。 夕阳西下，朔风咆哮，站在大漠上，英勇的用自己脆弱的身躯全然不知天高

12、地厚扛起历史文化的厚渍，道士塔前面的驻足、遐想，甚至落泪、甚至恨，让他感到这个民族的巨大悲剧，看到古老沧桑的中华民族在苦痛的滴血，而正是他的这种巨大忧愤，在字里行间，显得是那么的沉重。 或许是天地造化的特意支配，才得以让这个富有文化底蕴的莫高窟座落于中国的西北向，在哪个漫长的封建统治的年头，全国各地优秀的匠工都云集的这里，是命运的趋势还是血与泪的选择？在鞭影和多数凶神恶煞的表情劳碌着，为中国，为世界诉说着奇迹。他华美而有矜持，富有而又远藏，他执意要让每一个朝拜者，用长途的艰辛来换取报偿。 文化苦旅不是一本书，而是一种恒久也无法用语言表达的文化深思。座座遗迹，隐隐丰碑，却无不在静默的诠释着中国的历史文化的踪迹，文明的伤痕！