《中国哲学简史》读后感实用范文3篇.docx

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1、中国哲学简史读后感实用范文3篇 男儿腹中五车书，通往华蜜的道路有很多种，其中最简洁的一种方式就是让我们自己变得更好，读书可以说是最快捷的方式。读完中国哲学简史，你有什么感受呢？以下是我和大家共享的中国哲学简史读后感好用范文3篇，以供参考，希望对您有帮助。 中国哲学简史读后感1 在中国，哲学是每一个受过教化的人都关切的领域。从前在中国，一个人假如受教化，首先就是收哲学方面的教化。儿童入学，首先要读的就是论语、孟子、高校、中庸，这“四书”也是宋以后道学认为最重要的文献。三字经的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲学的基本思想。 不同的人对哲学和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲学是对人生的系

2、统的反思。一个哲学家总要进行哲学思索，他必需对人生进行反思，并把自己的思想系统地表述出来。思索本身就是学问，学问论就是这样兴起的。在对人生进行思索之前，我们先要对思想进行思索。任何一种大的宗教，它的核心部分必定有哲学，事实上，每一种大的宗教就是某一种哲学加上肯定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。 人不满意于现实世界，而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望。中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了，他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和观赏那个超越伦理道德的价值。在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。 依据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面

3、的学问，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。在西方出现宗教与科学的冲突。科学每前进一步，宗教便后退一步，它的权威在科学前进的历程中不断被消弱。维护传统的人们对这个事实感到缺憾，惋惜大众离开宗教，结果是自身的衰退，大众抛弃了宗教，也就抛弃了更高的价值。幸好除宗教外，还有哲学能搞达到更高的价值。人不须要宗教化，但是人必需哲学化。 中国传统哲学的主要精神，是既入世又出世，中国哲学既是志向主义的，又是现实主义的，既讲求实际又不肤浅。出世和入世的对立的，中国哲学的使命是要在两种极端对立中寻求它们的综合。 中国哲学简史读后感2 中国哲学起于“农”，祖先们在春种秋收的自然规律中觉醒，寒来

4、暑往，日月盈虚，于是便有了“反者道之动”，进而完善出了“中庸之道”。这个理论贯彻了中华民族的价值观念，于是我们特别重视此间原则，在繁盛时不忘谨慎常存，在黑暗时不忘静候光明。 “反者道之动，弱者道之用”，这句话出自老子道德经的第四十章，意思是说道的运动循环往复，道的作用微妙柔弱。此句基本上有两个方面的含义：一个是物极必反，另一个是相反相成。 中国传统文化中，各类事物的究极之境终归都是返璞于自然。譬如书法，初学者起先临摹名家，根据约定的章法规范去练习，而习到最终，待你忘了这些条框约束，于手中纸笔浑然一体，才真正做到了炉火纯青。再譬如写作也是一样，好的文章绝非华美辞藻的堆砌，而是以简洁清楚的叙事，浑

5、厚深邃的思想流传于世。杜甫堪为诗圣，便是他那朴实而真挚的诗文，没有任何金雕玉饰，却是字字滴血字字含泪的真大义。 这便是中国人讲究的“物极必反”，因此我们的中庸之道讲究凡事总要差那么一点，“不及比太过好，不做比做得过多好”；因此我们才觉得“大成若缺，大盈若冲”，我们才会提出“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的道理。也正是因此，中国文化才更加强调谦逊和低调的美妙品质。 中华民族有着有异于其他民族的坚韧，这也和中国哲学的发展密不行分。在天灾人祸面前，我们坚信千百年前祖先的才智训诲。“相反相成”便是告知人们，你得先俯下去，为了更好地勃发。无论说天人合一，内圣外王，还是儒道互补，中国传统文化究其主旨都离不

6、开正反比较的叙述。才智哲人们总能从两个相对立的事物中找到关联，不是非黑即白，而是相反相成，这才是中国哲学要义。 “物极必反，相反相成”，这在马克思主义哲学中可以用冲突的观点来说明。冲突双方在肯定条件下可以相互转化，这就是物极必反。冲突双方相互依靠，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中，这就是相反相成。相比于西方哲学用大量的定义去阐述这个道理，中国哲学家们用更简练，更灵性的方式记录了这个源于天地自然的哲学观念，即“反者道之动”。在思索人于宇宙关系的过程中，很明显，这种起源于直觉的示意的确为中国哲学的发展供应了一条笔直而明确的捷径。 中国哲学简史读后感3 孟子曰：“扬子取为我，拔

7、一毛而利天下，不为也。”这句话是孟子对杨朱的评价，也侧面体现了杨朱的基本思想之一：“轻物重生”。那么，我们是否要做到轻物重生呢？ 在回答问题之前，我想我们得探讨一下“物”与“生”。“物”即为物质。我们日常生活中到处都是物质的影子，如：金钱、名利、地位、宝贵的物品等，他们都是物质。物质在我们生活中的地位无疑是巨大的：我们的衣食住行，我们能否得到别人的敬重，我们能否行驶更大的权力，能否满意自我的虚荣心等这些都与物质休戚相关。假设说，物质消逝了，那么我们的生活可能会寸步难行。于是，“物”是特别重要的。 那么，接下来就是“生”。“生”很好理解，那就是我们的生命。生命的重要性大家都明白没了生命，就什么也

8、没有了。就仿佛是失去水源的鱼，失掉了一切，自然也包括“物”。 由此可见，“生”的确比“物”更重要。那么杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”是从何而来了。只是，我对此仍有点异议。我认为，还有比“生”更重要的东西，那就是“义”。 鱼我所欲也中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顾患有所不辟也”，生命是我想要的，但我还有比生命更珍贵的东西，所以有些灾祸我不躲避。这里孟子所说的比生更珍贵的东西，就是指“义”。“义”的说明繁杂多样，每个人的心中都不尽相同，但确定会有相同的一点不违反自己的道德底线！假使让一位有“义”的人去为了生命而做一些卑微苟且，违反他们内心的事，那么他们肯定会觉得生不如死。故此，在这种情形中，“义”更重于生。 每一个人对于自己国家的酷爱，都应当是心中的道德底线。国家的耻辱，灭亡，使得屈原纵身投入汨罗江，这也是屈原“义”的体现。所以，我对于杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”并不认同。 当“生”与“物”出现了碰撞时，“生”比“物”更加珍贵，那些因钱财的短暂失去，偏激之下自杀了断的人，死的并不值得；而当“生”与“义”擦出了火花，那么“义”要更领先于“生”，那些因更好的物质生活而背叛了自己的灵魂的人，也不值得！ 我们应当做到“轻物重生”，但更应当做到“轻生重义”！这就是我的观点。