最新关于《中国哲学简史》读后感简短范文4篇.docx

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1、最新关于中国哲学简史读后感简短范文4篇 书籍是人类进步的阶梯，读书是帮助我们获得学问的过程，既可以拓宽视野，也可以帮助提升我们的人生价值，塑造正确的人生观。读完中国哲学简史，你有什么感受呢？以下是我和大家共享的最新关于中国哲学简史读后感简短范文4篇，以供参考，希望对您有帮助。 中国哲学简史读后感1 冯友兰先生说过，他对哲学的理解便是对人生系统的反思。人若是活着，那必定会思索，而这种思索就是反思。 中国有许很多多的哲学家，之所以被称为哲学家，是因为他们都对他们的人生进行了系统的反思。如儒家学派的创始人孔子，他对自己一生的教化教学、人生探究进行反思，最终才有了论语这本儒家经典。 道家老子认为：一个

2、人假如想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的对面；假如他想保持任何事情，就要承认在事情之中已经有了它自身的对立面。这是老子对为人处世中总结的道理。 反思是促进思想的缘由。汉武帝接受了董仲舒的建议，颁令以儒学为国家正统之学。而儒学也汲取了不少其他各家的思想。汉武帝之所以接受董仲舒的建议，是因为他对儒学进行了思索，所以儒学才得到了大的弘扬。 人生亦如此，没有反思的人生是无色的，就如阴雨的天空，没有太阳的照射变得灰蒙蒙的，没有亮丽的光彩。 可见，反思对于我们来说有多么重要，从诞生起始终到死亡的那一秒，我们的大脑都是在思索的。尽管微小，但它却证明白我们的生命存在！ 书的最终一句话让我感受很深，“人

3、往往须要说许多话，才能归入潜默。”都说缄默是金，而在成为“金”之前，必定会不缄默，甚是疯狂。在光艳丽丽的胜利背后，必定要尝尽苦难，历尽黑暗，这样才能最终抵达胜利，拥抱光明。 中国哲学简史读后感2 孟子曰：“扬子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”这句话是孟子对杨朱的评价，也侧面体现了杨朱的基本思想之一：“轻物重生”。那么，我们是否要做到轻物重生呢？ 在回答问题之前，我想我们得探讨一下“物”与“生”。“物”即为物质。我们日常生活中到处都是物质的影子，如：金钱、名利、地位、宝贵的物品等，他们都是物质。物质在我们生活中的地位无疑是巨大的：我们的衣食住行，我们能否得到别人的敬重，我们能否行驶更大的权力，

4、能否满意自我的虚荣心等这些都与物质休戚相关。假设说，物质消逝了，那么我们的生活可能会寸步难行。于是，“物”是特别重要的。 那么，接下来就是“生”。“生”很好理解，那就是我们的生命。生命的重要性大家都明白没了生命，就什么也没有了。就仿佛是失去水源的鱼，失掉了一切，自然也包括“物”。 由此可见，“生”的确比“物”更重要。那么杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”是从何而来了。只是，我对此仍有点异议。我认为，还有比“生”更重要的东西，那就是“义”。 鱼我所欲也中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顾患有所不辟也”，生命是我想要的，但我还有比生命更珍贵的东西，所以有些灾祸我不躲避。这里孟子所说的比生更珍

5、贵的东西，就是指“义”。“义”的说明繁杂多样，每个人的心中都不尽相同，但确定会有相同的一点不违反自己的道德底线！假使让一位有“义”的人去为了生命而做一些卑微苟且，违反他们内心的事，那么他们肯定会觉得生不如死。故此，在这种情形中，“义”更重于生。 每一个人对于自己国家的酷爱，都应当是心中的道德底线。国家的耻辱，灭亡，使得屈原纵身投入汨罗江，这也是屈原“义”的体现。所以，我对于杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”并不认同。 当“生”与“物”出现了碰撞时，“生”比“物”更加珍贵，那些因钱财的短暂失去，偏激之下自杀了断的人，死的并不值得；而当“生”与“义”擦出了火花，那么“义”要更领先于“生”，那些因更好

6、的物质生活而背叛了自己的灵魂的人，也不值得！ 我们应当做到“轻物重生”，但更应当做到“轻生重义”！这就是我的观点。 中国哲学简史读后感3 再次翻开中国哲学简史，我首先看的是老子这章。因为最近在写道德经的解读，爱好在这里。爱好是读书最大的推动力。 1、解开一个迷，道德经这本书比孔子的年头要晚。 我们都知道孔子向老子求教的故事，所以会认为道德经是比孔子更早的东西。不过按冯友兰的考证，不是这回事。他认为道德经这本书当然可能有老子的一些话在里面，但有可能这本书并非他一人所撰写。 我所要坚持的，只是说，整个地看来，这部书的思想体系不行能是孔子以前或同时的产物。 冯友兰认为，这书比孔子的时代要晚。这解开了

7、我的一个疑问。我发觉道德经许多内容，事实上是跟孔子唱反调的。比如，孔子主见圣人应当以仁为本，而老子则说：圣人不仁，以万物为刍狗。假如道德经的确成书于孔子之后，这种唱反调就简单理解了。 2、物极必反：自然的不变规律 老子认为，万物改变所遵循的规律中最根本的是物极必反。这不是老子的原话，而是中国的成语，它的思想无疑是来自老子。老子的原话是反者道之动（第四十章），和逝曰远，远曰反（其次十五章）意思是说，任何事物的某些性质假如向极端发展，这些性质肯定转变成它们的反面。 这构成一条自然规律。所以祸兮福之所倚，福兮祸之所伏（第五十八章），少则得，多则惑（其次十二章），飘风不终朝，骤雨不终日（其次十三章），

8、天下之至柔，驰骋天下之至坚（第四十三章），物或损之而益，或益之而损（第四十二章）。全部这些冲突的说法，只要理解了自然的基本规律，就再也不是冲突的了。但是在那些不懂这条规律的一般人看来，它们的确是冲突的，特别可笑的，所以老子说；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。（第四十一章） 知道这个道理，有两个最干脆的好处： 1、好处一：当你处在低谷的时候，你知道物极必反，你对将来会更有信念。当年朴槿惠在最低谷的时候，就是受老子“反者道之动”的启发，走出了低谷。后来当上了韩国总统。 2、好处二：当你处在顶峰的时候，你知道物极必反，就会居安思危，不要得意忘形。朴槿惠的经验好像说明白这点。她当上总统，达到了人生的

9、顶峰。却在此后遭受了闺蜜门，急速下落重新回来低谷。 那么，怎么在取得了肯定成就之后，避开达到极限，而急转直下呢？ 冯友兰举了牛顿的例子： 牛顿感觉到，他的学问与整个宇宙相比，简直是一个在海边玩耍的小孩全部的对于海的学问。牛顿有这样的感觉，所以尽管他在物理学中已经取得宏大的成就，他的学问距离前进的极限仍旧很远。 冯友兰另外举了一个反例： 可是，假如有一个学生，刚刚学完物理教科书，就感觉到凡是科学要知道的他都已经知道了，他的学问就肯定不会有所前进，而且肯定要反而反退。 老子告知我们：富贵而骄，自遗其咎。（第九章）骄，是人前进到了极端界限的标记。骄，是人应当避开的第一件事。 还有一些物极必反的状况，

10、跟超越客观环境的极限有关。 比如，一个人吃得太多，他就要害病。吃得太多，原来对身体有益的东西也变成有害的东西。一个人应当只吃适量的食物。这个适量，要接此人的年龄、健康以及所吃的食物的质量来定。 这都是事物改变所遵循的规律。老子把它们叫做常。他说：知常曰明。又说：知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，没身不殆。（第十六章） 总结： 越浅薄的人越简单傲慢，越傲慢越简单浅薄。这两者是相辅相成的，取得了一点小成果，不要膨胀，想想那么宏大的牛顿，还那么虚心的讲自己只是一个新奇的孩子，在海边捡了几个贝壳。 膨胀很简单让我们达到极限，进而走向衰败，最近沸沸扬扬的乐视公司，是不是一个典型的例子呢？

11、 中国哲学简史读后感4 近现代对于孩子的教化和以前不同，以前，儿童教化从私塾起先，学习三字经、千字文、百家姓、幼学琼林、古文观止、四书五经等，以及修身养性的琴棋书画等技能。学子们寒窗苦读十载，一朝考取功名。现在看来，那时人们是从哲学起先学起，通过诵读和学习经典，这些哲学思想深化内心，随着年龄增长，长大成人，在实践中体会、验证，从而更深的感受到哲学思想带来的不一样的价值呈现。现在的孩子，要根据数理化、文史哲等学科、门类进行学习，学习的门类越来越精细，越来越精、专，而哲学范畴的内容大部分放在了长大以后再学习。虽然理解实力增加了，但是远没有了幼小时深刻的记忆和感受体验的细致。 在哲学方面，我们前人留

12、给了我们巨大的财宝，先秦时期的诸子百家，各种流派百花齐放百家争鸣，到后期董仲舒“罢黜百家独尊儒术”，到再后来的释道儒三家鼎立，哲学，始终跟在我们日常生活中，在潜移默化中影响着我们的方方面面。 说到中国传统哲学的主要精神，是既入世又出世，既是志向主义又是现实主义，对立又融合。既有狂风暴雨般的当头棒喝，又有柔风细雨润物无声的道法自然，以及潜移默化的中庸之道。 哲学，离我们很远，又很近，有时遥不行及，有时却又近在咫尺。在现在社会，我们经常把哲学单独拿出来看，却忘了，在古时候哲学和古人的生活休戚相关，密不行分。这部简史，有助于我们很好的梳理下前人留给我们的哲学财宝，有助于我们透过哲学，通过哲学去看待我们眼前的世界，去看待日益丰富、海量的信息，让我们的心灵有个可以休憩的空间，让浮躁和茫然不要那么紧紧逼迫，给心灵一个可以小憩的空间。